論王梵志詩歌的傳播

張菁洲

(貴州師范大學文學院，貴州 貴陽550000)

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論王梵志詩歌的傳播

張菁洲

(貴州師范大學文學院，貴州 貴陽550000)

王梵志詩歌的傳播與影響流布不僅是唐代文學的重要機體，更是國際敦煌文學的重要視閾。王梵志詩歌的傳播媒介、傳播方式、傳播者及其影響流布，承載著唐代詩歌的社會和歷史價值，是唐代文學邁向世界的重要一步。

王梵志；詩歌；傳播

“所謂傳播過程，就是信息從傳播者流向接收者，實現信息共享的過程，信息的傳遞與反饋即構成了一個完整的傳播過程。”[1]唐代詩歌的傳播是一種文學信息的共享活動，在這種文學作品共享中，文士的才情得以展現，作品得以廣泛傳播，文學的傳播體才能現出一個完整的過程。隨著唐代人際交往的深入、科舉考試偏重詩賦、交通往來的便利、聲樂舞蹈的發達以及統治階級的重視，唐代文學的傳播進程加快，使得文學發展呈現繁榮的景象。王梵志詩歌的傳播與影響流布不僅是唐代文學的重要機體，更是國際敦煌文學的重要視閾。

一、王梵志詩歌的傳播媒介

1、傳抄與書籍載體

文字作為傳播符號，在詩歌傳播中占有突出的地位。王梵志詩歌是通過書寫這種媒介進行傳播。敦煌本王梵志詩歌有33個寫本，藏于英國倫敦大英博物館(S.0788、S.1399、S.2710、S.3393 、S.4277、S.4669、S.5441、S.5474、S.2710、S.5641、S.5794、S.5796、S.6032、S.0516)、法國巴黎國家圖書館(P.2607、P.2718、P.2842、P.2914、P.3211、P.3266、P.3418、P.3558、P.3656、P.3716、P.3724、P.3826、P.3833、P.4094、P.5916)、俄羅斯圣彼得堡東方研究所(蘇.1456、蘇.1487、蘇.1488、蘇.2852、蘇.2871)、日本奈良寧樂美術館(散.219)，足以說明當時梵志詩歌傳抄的盛況。另一方面，《云溪友議》《桂苑叢談》《鑒誡錄》等書目以文字形式參與流傳，通過書寫媒介傳播，具有流動性、互遞性及準確性，而且易于收藏保存，是重要的傳播方式。而《詩話總龜》《佩文韻府》《類說》這樣的詩文總集、選集、別集的編纂也是屬于文字的傳播，是一種更大范圍的傳播形式。王梵志詩歌保存在不同類型的書目中，擴大了其傳播速度和范圍，同時，王梵志詩歌的文字載體也透露出詩歌的性質。王梵志詩歌首先是“諷世詩”，其通俗易懂、便于傳唱的特點加上勸誡說教的內容使其廣為流傳，被文人學者視為一種勸世教材，收錄在筆記小說中。筆記小說是最易于為大眾所接受的，王梵志詩歌也因此發揮著類似于“三言二拍”那樣的作用。其次是王梵志詩歌有一部分是禪詩，其對“生”“死”“空”“幻”等主題的探討往往能見出深刻的佛理，因此見于《林問錄》《圓覺經略疏之鈔》等佛教典籍中。最后是王梵志詩歌是文學作品，是詩歌，它是別有洞天的白話通俗詩歌，與盛唐文人詩交相輝映，映照出唐代文學的真實全貌，在文學史上有不可低估的意義和地位，因此詩文叢書、類書中必有其一席之地。

2、口傳與歌謠諺語

口頭傳播一直是重要、基本的傳播方式，也是一種教育手段。早在先秦時期就盛行，秦焚書，《詩》以口傳而不絕。敦煌文獻中的說唱文學在唐代十分興盛。

“開始有了較為固定的演出場所和演出時間(戲場、寺院、變場、街頭鬧市等)；出現了以演出謀生斂財的專業藝人(詞人、俗講僧、市人等)；有相當一批為了娛樂消遣而來的聽眾，演出成為鄉鎮居民的大眾化娛。”[2](62)講唱藝術可以取材于筆記小說，《云溪友議》、《桂苑叢談》所記錄的多為中晚唐文人軼事，好為新奇，誣枉實多，適合口頭傳播的隨意性、變異性，而王梵志詩歌的說教內容又適用于講因緣、講經文等的發揮，因此王梵志詩歌的傳播口頭多于書面記載。一個有力的例證是，《梁溪漫志·卷第十》所載“世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑”[3](59)一詩，《古今類事》中則有些許不同，是為“世無百年人，擬作千歲調。以鐵作門限，鬼見拍手笑。”[4](19)不影響詩歌的大體意義而只是對個別字詞稍加改動，這種變動性、靈活性是口頭流傳的必然結果。王小盾先生曾說：

“敦煌詩歌的特點大略有四：一是富有地方性,如‘敦煌唐人陷蕃詩’是河隴地區紀行詩,《白雀歌》、《龍泉神劍歌》是邊睡王國金山國詩,《敦煌廿詠》是敦煌地區的風物詩。二是擁有一個特殊的作者群,僧倡篇什和民間詩歌占有很大比重。三是用白話寫作,例如王梵志詩。四是體裁多樣,使用歌訣體、渴贊體、九相觀詩體、重句聯章、定格聯章等體裁。至少后面三個特點是同敦煌詩歌以口頭手段傳播的特性相聯系的。”[5](122)

王梵志詩歌中的“歌”(如“好了歌”)，以及僧侶所做的禪詩部分均可在講唱活動中用于歌唱或韻誦，與講經文、曲子詞等題材相表里。而王梵志詩歌口頭傳誦遺留下來的白話特征既是優點，也是缺點，優勢在于極大地促進了詩歌的傳播范圍和速率，缺陷在于不能入唐代詩歌主流，因此歷來被忽視，文獻的保存也不如人意。

二、王梵志詩歌的傳播方式

1、群體傳播

文學的傳播離不開群體，王梵志詩歌通過群體內的橫向傳播與群體外的縱向傳播而擴散自身的影響力。

(1)群體內傳播

唐代館閣制度的興起刺激了燕游集會風氣盛行，上自帝王、貴戚，下至貧寒之士，都經常參與宴集賦詩活動，因而形成一個傳播群體，這已充分反映到文學創作中，例如出現了大量的以“寄……”、“酬……見寄”為題的詩篇。這種情況之下，群體間的傳播發揮出高能的效用，王梵志詩歌也通過文人們的交流活動得到傳播。王梵志詩歌的傳播反映了群體內的縱向傳播特性，以群體內的權威人物為核心，逐級傳播。例如以蘇軾為中心產生橫向影響，蘇門學者形成一個傳播群體，蘇軾與詩僧群體的交往直接影響了黃庭堅，因而在《東坡詩話》《黃山谷集》中可以見到他們對王梵志“土饅頭”一詩的稱引。

(2)群體外傳播

詩人與僧人、僧人與平民這樣的傳播渠道可以視為群體外傳播，這種傳播的特點是橫向傳播。從詩歌傳播過程來看,通常由傳者吟詠書寫,再由聽者讀者漸次傳誦,形成傳播，其傳播范圍一般是以初傳者為中心呈輻射狀擴散，始受者又以自身為傳播中心，再向四周擴散，使詩歌傳播的范圍不斷擴大。僧人宣傳佛法教義，平民作為受眾而接受傳播內容，使王梵志詩歌淺顯易懂的道理深入人心；詩人與僧人交游，彼此影響，使王梵志詩歌的文學性被發掘，“翻襪”一詩甚至被視為作文之法。

2、內向傳播

“內向傳播、內在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。”[6](77)“不斷接受外部信息的刺激，調動日益積累起來的知識和經驗來理解新的外部信息，從而產生概念和推理，形成思想，進而調整自己在社會生活中的各種活動。”[7](56)《敦煌寫本王梵志詩集原序》云：

“但以佛教道法，無我苦空，知先薄之福緣，悉后微之因果。撰修勸善，誡罪非違，目錄雖則數條，制詩三百余首。直言時事，不浪虛談。王梵志之貴文，習丁郭之要義。不守經典，皆陳俗語。”[8]

指出梵志詩質樸寫實的藝術風格，和通過宣揚佛教教義來“勸善誡罪”的目的。這便是梵志詩歌的內向傳播結果。王梵志詩歌的內向傳播主要體現在日常說教的耳濡目染，在詩歌的講述和流傳中浸潤思想，告訴人們多行善事，讓人們相信因果輪回等觀念，影響到人們的深層感覺，引發思考和判斷，最后形成自身的價值體系，達到詩歌的勸誡目的，形成良好的社會秩序。梵志詩歌的內向傳播引發了主題的模仿與流傳。一方面是包含善惡、因果、孝道等觀念的詩歌被廣泛引用；另一方面，是“土饅頭”、“翻襪”等詩的文學功能引申。

3、文化傳播

文化具有創造性、象征性、傳遞性、共享性，這是文化傳播的基礎。傳播使文化得以傳承，并且彼此之前相互融合，推動了社會的進步。王梵志詩歌的文化傳播包含了道德、價值觀念的構筑，正是通過詩歌的懲惡勸善告訴人們該做什么，不該做什么，在此基礎上形成人們評價、判斷事物的標準，例如“勸君休殺命，背面彼生嗔。吃他他吃汝，循環作主人。”告誡人們多行不義必自斃，因果輪回、報應不爽，使人們自覺減少為惡的念頭，又比如“雕墻峻宇無歇時，幾日能為宅中客”告訴人們功名富貴如過眼云煙，應守心，而非守財。文化的傳播實質上增強了主流意識形態的控制力，把民眾塑造成為社會的人，達到維護統治階級的目的。

三、王梵志詩歌的傳播者

傳播者是傳播活動的第一環節，發出信息并決定了傳播的質量。王梵志詩歌的傳播者分為知識階層、平民百姓、僧侶，他們分別體現了傳播者的專業性、社會性、復雜性。

1、文人

(1)自我傳播制造聲譽

唐代文人喜自我舉薦，行卷、投名刺等制度盛行，使得文人樂于展示自我，也激發了文人空前的創造力。范攄的《云溪友議》創造目的有二：“一則曰‘有裨于王化’，二則曰‘論交會友，希于一述’”[9](10)“有裨于王化”實則吐露出他維護統治階級的思想，希望借此得到朝廷青眼，走上仕途。由于晚唐科舉制度的倦怠與寬松以及自身知識能力的有限，范攄的《云溪友議》并沒有達到他自身預期的效果，正如陳尚君先生所說：“他身處基層，心懷好奇，而又缺乏清醒的本朝掌故是非的判斷考訂能力。”[10](49)然而從另一個方面保存了文獻的真實面貌，“恰好盡到了將唐代中后期民間流傳唐詩及其相關故事記錄下來的責任。”[10](49)故得到廣泛的傳播。

(2)審美與品評

王梵志詩歌的傳播反映了文化傳播的圈層原理。在嚴格的社會制度和中央集權管理之下，古代社會階級分化明顯，統治者階層的文化觀念、審美情趣傾向于雅,平民階層則傾向于俗，因此王梵志詩歌在平民階層更易流行，因為符合他們的審美趨向。文人士大夫階級口中的梵志詩歌具有更多的文學性能，較少的文化約束力，他們以王梵志的白話詩作為文學寫作的模式之一進行學習，如皎然說王梵志詩“驚俗”便是以純文學的視角進行評點。

2、平民

平民是傳播得以順利進行的堅實基礎,也是詩篇最終被接受,詩名最終被肯定的決定因素。盛唐的民間受眾人數眾多,傳播熱情高漲。無論販夫走卒,還是蠕婦幼孺,都愛好詩歌,積極參與到其中的創作與傳播中來。“史有所載者,兒童如劉晏、李泌、章八元；道士如吳箔、李冶、裴儲然；僧侶如寒山、湛然、靈一、惠上人、皎然等都是能文之士,有作品流傳于世。另有大量的優伶樂工,如宮中歌女許和子、念奴,樂工李龜年、李鶴年,寧王府寵姐等,用僚亮的歌喉把詩人的歌篇上聞達于禁掖,下傳唱于四海。”[11](8)王梵志的詩歌在當時切合市民文化的“期待視野”，再加上唐代讀者有濃厚的接受興趣和傳播熱情，使得梵志詩歌風靡一時。平民階級在自我消化與自我傳播中不僅擴大了王梵志詩歌的影響范圍，更鞏固了社會文化的成果，在維護與調適中增強了文化的融合與擴張。

3、僧人

僧人對王梵志詩歌的傳播分為兩個部分，一是講唱中的口傳，二是對王梵志詩歌的搜集整理。唐代寺院是俗文學傳播的一個中心地帶，僧人們利用寺院經濟的便利進行講唱活動，傳播王梵志詩歌及佛教講義。“唐代寺院由于政府的支持,加之寺院經濟發達,有些寺院本身就供養伎樂。寺院供養的伎樂除用于自己做法事等宗教活動或自娛外,還經常組織樂舞百戲演出,這樣也就自然而然地形成了寺院自身的戲場。”[12](124)寺廟戲場條件優越，不僅有朝廷的賞賜和恩典，還有便利的地勢和交通條件，此外，寺院還是人文藝術的傳播中心，供人們賞花、游藝、騁詩，游客眾多，因而成為講唱的主要陣地，僧尼在此進行俗講活動，吸引大量受眾。凡是有寺院戲場的地方，就是王梵志詩歌傳播的中心，這也能解釋為何敦煌藏經洞藏有王梵志詩歌，因為那是僧人搜集起來進行俗講活動的講義。寺院兼具宗教和政治、經濟等社會職能,發揮了重要的文化及社會功能。此外，據項楚先生研究，初唐時期已經有王梵志詩歌的結集，王梵志詩歌作為宣揚佛教教義的教材被編撰。其與佛教發展的相關性。最重要的是，王梵志詩歌被收藏在敦煌藏經洞中，僧人們將這些詩歌收集起來，編撰成冊，置于寺廟之內，供香客們隨手翻閱，或有所得而銘記于心，故王梵志詩歌尚能零散的見于其他文學作品中。

四、王梵志詩歌的影響

1、塑造社會

王梵志詩通過傳播反映社會真實情境，以此作為行動和決策的依據，然后抵制有礙于社會安定的各種威脅。在詩歌的傳播過程中把文化信息傳遞出去，使社會成員樹立起相同的價值觀、人生觀、社會觀，相信善惡有報，諷刺不公正的社會現象，統一社會規范，增強社會凝聚力。

2、娛樂

娛樂功能，是指“通過傳播使人獲得一種滿足感和幸福感。”[7](108)王梵志詩歌作為通俗文學的一個部分，同時具有俗文學的娛樂功能。“俗文學活動作為文學活動的一部分,它包括俗文學作品的生產、傳播、接受與消費活動。唐代俗文學活動的生產消費特征包括實用性的俗文學活動,夸示性的俗文學活動,人格化的俗文學活動。俗文學的實用性即功利性,這種功利性使俗文學活動更注重其審美娛樂功能。”[12](8)

3、推動文學發展

由于受到生產力水平,社會整體文化水平等因素的影響,高雅文學活動的參與者相對較少,而通俗文學活動的參與者相對較多。唐代文學呈現出明顯的雅俗共賞的傾向,推動了文學的雙向發展。王梵志詩歌中大量保存了民間俗詞俚語，這對于唐代語音的研究，提供了直接的語言資料。王梵志詩以通俗口語產生強大的感染力, 成為唐代通俗詩歌的代表，寒山、拾得、豐干, 以及中晚唐的顧況、羅隱、杜荀鶴, 甚至大詩人王維、白居易, 都或多或少曾受其影響，甚至是元白新樂府運動的先導。王梵志詩在傳播中完成了對文學的傳承與創新，促成文學之間的融合，開一代風氣，展示出不一樣的唐人精神。更為重要的是，王梵志為代表的敦煌詩歌實現了唐代文化的增殖，并將增殖能力推廣到國際領域，形成國際敦煌學，促成了中西文化的交流。

4、利于佛教傳播

首先，王梵志詩歌的傳播宣揚了佛教教義，為佛教滲透于日常生活中打下了牢固的基礎，通過俗講說唱等活動引發人們的興趣，再用直白淺顯的內容與貼近生活、趣味性強的故事傳播給大眾，使受眾在不知不覺中浸潤思想觀念、價值體系，認同傳播者宣揚的理念，為佛教的發展與壯大提供群眾與思想基礎。其次，僧院寺廟也以俗講活動作為籌集資金的手段，據唐玄宗開元九年《禁僧徒斂財詔》記載：

“近日僧徒，此風尤甚。因緣講說，弦惑州閭；溪塾無厭，唯財是斂……或出入州縣，假托威權；或巡歷鄉村，恣行教化。因其聚會，便有宿宵；左道不常，異端斯起。今以后，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時禮懺，須依律儀，午后不行，宜守俗制。如犯者，先斷還俗，仍依法科罪。所在州縣，不能捉掘，并官吏輒與往還，各量事科艇。”[12](91)

王梵志詩歌無疑是僧人斂財的好方法，既有受眾基礎又有功利性質，大大推動佛教的傳播發展。

結語

王梵志詩歌傳播過程具有動態性、階層性以及功利性的特點。動態性指的是傳者與受者的雙向互動，傳播者能很好地傳達給受眾，受眾能很好地接受信息，雙方交流明暢，王梵志詩歌很好地達到了傳播者的預期目的。階層性指的是王梵志詩歌傳播過程中的階層偏向，民間受眾最多，知識階級其次，帝王將相等貴族集團最少，就像明代的市民階級文學，其出現和流通都不在官方控制，在游離于主流的地方肆意生長，獲得強悍的生命力。功利性指的是王梵志詩歌抓住受眾心理，在滿足娛樂心理的同時灌輸道德思想，急需市民的消費。在種種綜合因素的作用下，王梵志詩歌成為距離現實生活最近，最能反映社會現狀的作品，其社會價值、歷史價值、人文價值不言而喻。

[1]戴元光,金冠軍·傳播學通論[M].上海:上海交通大學出版社,2000.

[2]張鴻勛·說唱藝術奇葩——敦煌變文選讀[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.

[3](宋)費袞·梁溪漫志[M].清知不足齋刻本.

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[6]郭慶光·傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[7]周慶山·傳播學概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[8]項楚·王梵志詩校注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[9]霍本科·《云溪友議》研究[D].河南大學碩士學位論文，2011.

[10]陳尚君·范攄《云溪友議》：唐詩民間傳播的特殊記錄[J].文學遺產，2014(4).

[11]李佳·盛唐詩歌的傳播模式[D].河北大學碩士學位論文，2000.

[12]楊曉慧·唐代俗文學研究[D].陜西師范大學博士學位論文，2012.

(責任編輯：顏建華)

The Study of Poetry Spread about Wang Fanzhi

Zhang Jingzhou

(Guizhou Normal University,Guiyang550000, Guizhou,China)

Wang Fanzhi will spread and influence of poetry spread is not only an important body of literature in the tang dynasty, but also the important realm of the international dunhuang literature. Wang Fanzhi poem medium, the transmission way, disseminator and its influence is dispersed, bearing the weight of the social and historical value of poetry in the tang dynasty, is an important step towards the world in the tang dynasty literature.

Wang Fanzhi，poem，spread

2016-09-15

張菁洲(1991.12～)，女，重慶萬州人，貴州師范大學文學院在讀碩士研究生。研究方向:古典文獻學。

I207.2

A

1673-9507(2016)06-0016-04