漢語(yǔ)喻詞的文化映射

汪 寧

(山東省曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，山東 曲阜 273165)

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【語(yǔ)言與文化】

漢語(yǔ)喻詞的文化映射

汪 寧

(山東省曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，山東 曲阜 273165)

喻詞是漢語(yǔ)詞匯中較特殊的一類詞，這類詞廣泛分布于漢語(yǔ)成語(yǔ)、歇后語(yǔ)和固定詞語(yǔ)中，它是形象思維和抽象思維結(jié)合的產(chǎn)物，有的還形成了固定的文化意象并一直保留在漢語(yǔ)詞匯中。本文從漢語(yǔ)的思維方式特征入手，從漢民族整體思維和直覺(jué)思維的交合對(duì)漢語(yǔ)的影響出發(fā)，以漢語(yǔ)喻詞的形成基礎(chǔ)為起始點(diǎn)，結(jié)合漢語(yǔ)辭境相融的特點(diǎn)，闡明漢語(yǔ)喻詞的范疇分類，并對(duì)喻詞和詞語(yǔ)的比喻意義作一定區(qū)分，從而找出喻詞中蘊(yùn)含的文化因素。

喻詞；比喻意義；文化因素

目前的研究成果多集中在把文化和語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，或把文化和語(yǔ)言教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，這種研究視角主要是從大的語(yǔ)言系統(tǒng)層面，而非從語(yǔ)言要素的層面去研究。如邢福義先生的《文化語(yǔ)言學(xué)》、孫德金的《對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)法及語(yǔ)法教學(xué)研究》、北京語(yǔ)言文化大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院編的《語(yǔ)言文化教學(xué)與研究》、申小龍的《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》、周思源的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化》、崔永華的《詞匯文字研究與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》等，但從詞語(yǔ)中的一類詞這一小的角度進(jìn)行細(xì)致深入研究語(yǔ)言和文化的著作尚待補(bǔ)充，所以本文有可拓展的研究空間和較深入的研究?jī)r(jià)值。

誠(chéng)如語(yǔ)言學(xué)大家薩丕爾所說(shuō)：“語(yǔ)言有一個(gè)底座……語(yǔ)言也不脫離文化而存在。”即是說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言，文化無(wú)從形成和顯現(xiàn)；而沒(méi)有文化，語(yǔ)言也不能建構(gòu)和確立。無(wú)論從漢語(yǔ)人名、稱謂、地名、服飾、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象，還是從熟語(yǔ)(成語(yǔ)和歇后語(yǔ))、禁忌語(yǔ)、方言詞語(yǔ)、外來(lái)詞語(yǔ)等，都內(nèi)含民族文化，而一些文化觀念，如宗族觀念、倫理道德、價(jià)值取向、心理聯(lián)想、審美情趣等，也都可以在詞語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)。而喻詞作為詞語(yǔ)的一部分，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成并且反映中國(guó)文化因素的詞語(yǔ)存在，所以它的形成和使用都與文化息息相關(guān)。

一、圖像及喻詞的形成

中國(guó)早期的文字是象形文字，是以圖像的形式存在的。陸濤認(rèn)為：“文學(xué)與圖像的關(guān)系則重新呈現(xiàn)了合體趨勢(shì)，也就是語(yǔ)圖合體。[1]最早的象形文字由圖畫而來(lái)，人們把圖像紀(jì)錄下來(lái)，漸漸形成了文字，形成了詞語(yǔ)，而人們?cè)谑褂迷~語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)在頭腦中把能指和所指事物聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)聯(lián)想和詞語(yǔ)有關(guān)系的圖像，漸漸地把不同事物的相似點(diǎn)在頭腦中歸納分類，故而將具有相似特征的彼事物和此事物比較使用，使用頻率慢慢增加，進(jìn)而形成了具有類比聯(lián)想特點(diǎn)的喻詞。

既然語(yǔ)言的產(chǎn)生是從形象中而來(lái)，它當(dāng)然也可以再轉(zhuǎn)化為形象。語(yǔ)言功能中有一項(xiàng)是指物功能，語(yǔ)言有所指和能指的區(qū)別。“在語(yǔ)言學(xué)中，一個(gè)詞匯往往對(duì)應(yīng)著一個(gè)客觀物象，當(dāng)我們使用某個(gè)詞匯時(shí)，語(yǔ)言就通過(guò)其指物功能，在概念層面生成形象”，陸濤稱之為“語(yǔ)象”。

中國(guó)著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳在他所編的《文學(xué)理論要略》里也有對(duì)語(yǔ)象問(wèn)題的論述，他認(rèn)為：“語(yǔ)象是語(yǔ)言級(jí)的形象，具詞的形象，如果具體地說(shuō)，包括描述的、比喻的、象征的三種類型。”[2]可見(jiàn)比喻是其中的一類。

楊潤(rùn)陸在《由比喻造詞形成的語(yǔ)素義》一文中認(rèn)為，“比喻用法轉(zhuǎn)化為語(yǔ)素義的必要條件，一是要具有較高的構(gòu)詞頻率，二是要形成較強(qiáng)的專指義”[3]。也就是說(shuō)，喻詞是比喻意義具有了較高的使用頻率和較強(qiáng)的專指義而形成的。

二、漢語(yǔ)喻詞與辭格比喻的異同

上述已說(shuō)明，喻詞是比喻意義具有了較高的使用頻率和較強(qiáng)的專指義而形成的，所以喻詞和詞語(yǔ)的比喻意義是不同的兩個(gè)概念。詞語(yǔ)的比喻意義和喻詞既有聯(lián)系也有不同，喻詞是詞語(yǔ)的比喻意義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀而逐漸形成的固定的、為大眾耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)形式，具有相對(duì)來(lái)說(shuō)的不可變性。而詞語(yǔ)的比喻意義具有可變性，它是根據(jù)不同的表達(dá)需要，在不同的語(yǔ)境下通過(guò)豐富的聯(lián)想而形成的詞語(yǔ)意義，這是喻詞和詞語(yǔ)的比喻意義最基本的相異點(diǎn)。歷史文化的積淀在語(yǔ)言中表現(xiàn)豐富，喻詞的形成也是文化的具體體現(xiàn)。其中一部分喻詞漸漸形成了固定的意象，只要一看到這個(gè)詞語(yǔ)，人們頭腦中就會(huì)展現(xiàn)出與其相關(guān)的歷史文化故事，從而理解它的意義。從喻詞的形成和漢民族的認(rèn)知習(xí)慣、歷史文化的影響之間的聯(lián)系入手，追溯歷史，可知喻詞的形成是和思維方式及歷史文化息息相關(guān)。

此外，由于它們都與比喻聯(lián)想有關(guān)，所以它們也有相似之處。二者都是通過(guò)意象聯(lián)想在人們的頭腦中貯存下來(lái)的詞語(yǔ)的比喻意義的體現(xiàn)，這是二者形成的相同點(diǎn)。

三、喻詞的意義范疇分類

邢福義認(rèn)為，廣義的文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)層次。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，是顯性文化；制度文化指種種制度和理論體系；心理文化包括思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念等。制度文化和心理文化同屬隱性文化。[4]文化反映到詞語(yǔ)中，形成了與文化有關(guān)的一些喻詞，而同時(shí)形成喻詞也同樣反映了不同層次的文化。下面筆者從這三個(gè)方面以及漢語(yǔ)的類比聯(lián)想(語(yǔ)圖合一)把喻詞大概分成四類。(1)表現(xiàn)中國(guó)物質(zhì)文化的喻詞。如體現(xiàn)了服飾文化的“烏紗帽”，歷史文化的“江山”；(2)表現(xiàn)中國(guó)獨(dú)有的制度文化的喻詞。如“狀元”，現(xiàn)在依然有高考狀元、文科狀元、理科狀元等。(3)表現(xiàn)心理文化中價(jià)值觀念的喻詞。如狗腿子、狗眼看人低、千里馬等。(4)表現(xiàn)思維方式的喻詞，如“矛盾、黑白、盈虧”等，表現(xiàn)了漢民族思維的中庸哲學(xué)觀。

四、漢語(yǔ)的類比聯(lián)想形成的喻詞

漢民族思維的具象特征，使?jié)h語(yǔ)詞語(yǔ)往往具有借助可感的形象來(lái)表達(dá)詞義的特點(diǎn)，很抽象的概念所表達(dá)使用的都是一個(gè)很具體的形象，通過(guò)類比聯(lián)想而賦予抽象詞語(yǔ)以概念意義，如“瓜分、云集、粉碎、鯨吞、蠶食、風(fēng)行(雷厲風(fēng)行)、骨肉、手足、干戈(化干戈為玉帛)、絲竹(之音)、須眉、巾幗、手腕、心血”等。另外還有：食言，意為“不履行諾言，失信”，出自《左傳》，而英語(yǔ)“eat one's word”則是“收回前言，認(rèn)錯(cuò)道歉”之意；放屁，漢語(yǔ)罵人話，指說(shuō)話沒(méi)有根據(jù)或不合情理，英語(yǔ)中“pass one's wind”只是一種生理現(xiàn)象；渾(混)水摸魚，比喻趁混亂的時(shí)機(jī)撈取利益。對(duì)牛彈琴、拋磚引玉、五十步笑百步、班門弄斧、此地?zé)o銀三百兩，等等，數(shù)不勝數(shù)。[5]

五、喻詞中蘊(yùn)含的文化因素

(一)誠(chéng)信文化

中國(guó)人認(rèn)為，如果內(nèi)心缺乏對(duì)他人的尊重，就不能做到以誠(chéng)待人，也無(wú)法做到禮貌待人，所以中國(guó)人比較重視信諾，“言必信，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)。如“一諾千金”(司馬遷《史記》)、“一言九鼎”(《史記·平原君列傳》)、“一言既出駟馬難追”(原出自《論語(yǔ)·顏淵》)等。

(二)飲食文化

中國(guó)人重視飲食和飲食文化的發(fā)展，這必然反映到漢語(yǔ)詞語(yǔ)中，如人為刀俎，我為魚肉。“刀俎”為切魚肉的器具，后來(lái)引申為“宰割者”，“魚肉”則成了“被宰割者”。通過(guò)引申義的反復(fù)使用成為喻詞，同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)的飲食文化。

另外還有由“吃”而生成的聯(lián)想喻詞，如飯桶、金飯碗、鐵飯碗、丟飯碗、背黑鍋、一鍋端、揭不開鍋、吃著碗里看著鍋里(這山看著那山高)、分一杯羹、吃醋、吃閉門羹、半瓶醋、開小灶、油嘴滑舌、小菜一碟、酒囊飯袋、大雜燴等。食味詞意義引申形成的喻詞，如苦海、苦水、潑辣、甜言蜜語(yǔ)、酸溜溜、甘之如飴、體味等。可見(jiàn)“食”在人們生活中的重要性，是“民以食為天”思想的普遍體現(xiàn)。[6]

現(xiàn)在由“吃”衍生出的許多詞語(yǔ)，已作為固定的喻詞被廣泛應(yīng)用到生活的方方面面了。比如：(1)“吃”表示依賴某人、某事、某物而活，如吃利息、吃老本兒、吃回扣、吃大鍋飯、吃青春飯、啃老族；(2)“吃”表示經(jīng)受某種遭遇，如吃苦、吃虧、吃官司、吃一塹長(zhǎng)一智；(3)“吃”表示某種感受或承受某種壓力，如吃驚、吃緊、吃力、吃不消、吃得住、吃黃牌兒；(4)“吃”表示受歡迎和不受歡迎，如吃香、吃得開、吃不開。喻詞中蘊(yùn)含的文化因素還有很多，由于目前是研究的初始階段，因此分類和文化因素的總結(jié)不夠全面，這在以后的研究中會(huì)進(jìn)一步增加和完善。

總之，漢語(yǔ)喻詞是詞語(yǔ)的引申意義在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)較多的使用以后形成了較強(qiáng)的專指義，從而逐漸形成的。它是形象思維和抽象思維結(jié)合的產(chǎn)物，有的還形成了固定的文化意象并一直保留在漢語(yǔ)詞匯中。由于難以進(jìn)行系統(tǒng)的分類，本文嘗試從文化和漢民族的思維特征方面進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，還有待進(jìn)一步的研究和探索。

[1]陸濤.從語(yǔ)象到圖像[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013，(2)：73-78.

[2]童慶炳.文學(xué)理論要略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.169.

[3]楊潤(rùn)陸.由比喻造詞形成的語(yǔ)素義[J].中國(guó)語(yǔ)文，2004，(6)：563-567.

[4]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，2000.56-89.

[5]孫冰.語(yǔ)言文化研究與探索[M].上海：學(xué)林出版社，2003.272.

[6]王國(guó)安，王曉曼.漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化透視[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2003.74-83.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

汪寧(1973-)，女，山東濟(jì)寧人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。

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