“民俗文化學(xué)”的先天不足及自立途徑

黃 予

(湖北大學(xué)中國思想文化史研究所，湖北 武漢 430062)

?

【辨風(fēng)正俗】

“民俗文化學(xué)”的先天不足及自立途徑

黃 予

(湖北大學(xué)中國思想文化史研究所，湖北 武漢 430062)

民俗文化學(xué)是鐘敬文先生提出并創(chuàng)建的學(xué)科，迄今已20余年，其背景是20世紀80年代初的文化討論熱及中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究的重新恢復(fù)。它的提出和創(chuàng)立在特定歷史背景下有特殊意義，但并不意味著它作為一門獨立學(xué)科會有良好的發(fā)展前景。本文試從此學(xué)科的源起及其與民俗學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系方面對這一問題略作探討。

鐘敬文；民俗學(xué)；文化學(xué)；民俗文化學(xué)

1989年，鐘敬文先生于五四運動70周年之際發(fā)表了《“五四”時期民俗文化學(xué)的興起》一文，該論文在仲富蘭“民俗文化”命題的基礎(chǔ)上首次提出“民俗文化學(xué)”概念，其內(nèi)涵包括“白話升格及方言調(diào)查”“口承文藝的挖掘”“通俗文學(xué)登上文壇”“風(fēng)俗習(xí)尚的勘測、探索”四方面。此時，鐘先生還只是用“民俗文化學(xué)”來綜述五四時期的學(xué)術(shù)歷史現(xiàn)象。兩年后，鐘先生再次提及“民俗文化學(xué)”時，已將它視作一門新學(xué)科。

一、作為交叉學(xué)科的“民俗文化學(xué)”

科學(xué)的民俗學(xué)是近代世界思想文化的產(chǎn)物。五四時期，一向被輕視的下層民眾文化受到關(guān)注，民間文藝學(xué)、民俗學(xué)隨之產(chǎn)生。五四運動與現(xiàn)代中國文藝學(xué)和民俗學(xué)運動的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在民間文藝學(xué)上，還體現(xiàn)在重視口頭文學(xué)、宣傳通俗文藝、提倡白話和推行國語，以及收集整理一般民俗資料方面。“這四種事實，要比單純民間文藝學(xué)的范圍遠為寬泛。大體上它們都屬于民俗學(xué)的范疇。它們……在‘五四’運動和現(xiàn)代民俗學(xué)運動中，互生共存，成為一個有機的整體……既是民俗學(xué)現(xiàn)象，也是文化學(xué)現(xiàn)象。”“用以前的‘民間文藝學(xué)’‘民俗學(xué)’等名稱去概括這些事象，顯然有些不夠。”[1]

中國現(xiàn)代民俗學(xué)起步相對較晚，新中國成立后又因國家長期處于非正常狀態(tài)，學(xué)術(shù)活動受到?jīng)_擊，至1978年，我國民俗學(xué)研究已中斷了20年之久。“民俗學(xué)在20世紀80年代的恢復(fù)與發(fā)展，學(xué)術(shù)界普遍討論民族傳統(tǒng)文化的熱潮……促使當時已擔當民俗學(xué)引領(lǐng)者的鐘敬文在思考、探究學(xué)科體系和學(xué)科意識問題的過程中，出色地發(fā)揮了自己一直就有的將民俗觀與文化觀相結(jié)合的學(xué)術(shù)思想，并使‘民俗文化學(xué)’從概念生成為一個新的學(xué)科。”[2]

對于民俗文化學(xué)，鐘先生說，它是對“作為一種文化現(xiàn)象的民俗”進行科學(xué)研究。[3]民俗文化學(xué)是民俗學(xué)和文化學(xué)相互交叉產(chǎn)生的。這里的“交叉”，實際上并不是指民俗學(xué)發(fā)展過程中與文化學(xué)發(fā)生的交叉，而是提醒學(xué)者要意識到民俗學(xué)的發(fā)展始終與文化學(xué)相伴隨，二者一開始就處于“交叉”的狀態(tài)。民俗文化學(xué)以民俗學(xué)和文化學(xué)作為外延，其最主要的特點是強調(diào)研究民俗時要有文化的角度和眼光，研究文化時亦不可遺漏作為民族文化基礎(chǔ)的民俗。

二、先天不足的“民俗文化學(xué)”

基于民俗學(xué)的發(fā)展，鐘先生提出“民俗文化學(xué)”，但中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展本身存在很多問題，故民俗文化學(xué)注定“先天不足”。

民俗文化學(xué)“下與民眾的當代生活形態(tài)缺乏必要的血肉聯(lián)系，不關(guān)心和不回答民眾生活、特別是精神文化所提出的迫切問題；上與人文科學(xué)和社會科學(xué)的諸相鄰學(xué)科缺乏學(xué)術(shù)上的交流與互動，甚至缺乏與其他學(xué)科對話的能力，或干脆就缺乏與其他學(xué)科對話與交流的意識，長期以來以‘自說自話’為滿足，既不能提出令其他學(xué)科關(guān)注的觀點和理論，又不能提出足以激發(fā)學(xué)術(shù)研發(fā)活力的問題”[4]。盡管一些“學(xué)者反復(fù)強調(diào)民俗學(xué)的當代性和現(xiàn)實性取向，而大多數(shù)關(guān)于民俗的個案研究選擇傳統(tǒng)性、歷史性的范圍做文章，結(jié)果是理論主張缺少為自己進行論證、辯護的理論，自己在學(xué)術(shù)上的價值和地位就不容易被人們認識”[5]。

理論上，民俗文化是民眾在長期社會生活中創(chuàng)造、享用和傳承的文化，具有相對穩(wěn)定性和變革性。民俗文化依附于民俗，隨著社會發(fā)展，一些舊民俗會變異、消退，一些新民俗會涌現(xiàn)出來。民俗文化學(xué)作為一門新興學(xué)科，應(yīng)同時兼顧舊民俗和新興民俗現(xiàn)象。那么，什么是新民俗？仔細研究民俗定義就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對民俗的定義已各不相同，且無論是哪一種，都無法為新民俗劃定確切邊界。這固然與學(xué)科研究對象的復(fù)雜多樣、難以整合有關(guān)，卻也突顯了民俗學(xué)乃至民俗文化學(xué)發(fā)展過程中亟待解決的問題。

三、“民俗文化學(xué)”的自立

劉魁立先生認為，作為一門獨立的學(xué)科應(yīng)具備三個基本條件：(1)不同于其他學(xué)科的明確的研究對象；(2)有自己的范圍、框架、任務(wù)、基本問題，并具備一整套行之有效、不斷演進的方法；(3)必須具有不可替代的功能。[6]據(jù)此，民俗學(xué)的學(xué)科地位已被很多學(xué)者質(zhì)疑，作為民俗學(xué)的衍生物，民俗文化學(xué)更是如此。

鐘先生將民俗的特征概括為集體性、傳承性和擴布性、穩(wěn)定性與變異性、類型性、規(guī)范性和服務(wù)性[7]，將民俗文化學(xué)的特征表述為集體性、類型性、傳承性和擴布性、相對穩(wěn)定性與變革性、軌范性與服務(wù)性。[8]民俗學(xué)以民間風(fēng)俗為研究對象[9]，民俗文化學(xué)則對“作為一種文化現(xiàn)象的民俗”進行科學(xué)研究。[10]泰勒的《原始文化》把習(xí)俗與知識、信仰、藝術(shù)、法律等現(xiàn)象統(tǒng)稱為“文化”，說明民俗本身就是一種文化。這樣看來，民俗學(xué)和民俗文化學(xué)并無實質(zhì)區(qū)別，而民俗文化學(xué)似乎更應(yīng)該是一種新的研究視角或研究范式，即研究民俗學(xué)時注意發(fā)掘文化元素。從長遠來看，注重深層挖掘文化元素亦是民俗學(xué)走向成熟的必經(jīng)階段。

民俗文化學(xué)建立的另外一層意義在于提醒學(xué)者在研究中國文化時不要忽略民俗。五四之前，對中國文化的研究關(guān)照上層文化較多，但這并不意味著學(xué)者的眼光只局限在上層。關(guān)于上層文化根基在中下層文化這一點，前代學(xué)人已有述及。如章學(xué)誠曾說：“圣人求道，道無可見，即眾人之不知其然而然，圣人所借以見道者也。”[11]錢穆亦認為“儒家的價值體系并不是幾個古圣昔賢憑空創(chuàng)造出來而強加于中國人的身上的。相反的，這套價值早就潛存在中國文化——生活方式之中，不過是由圣人整理成為系統(tǒng)而已。”[12]中國的上層文化之所以能不斷延續(xù)，影響深遠，正是由于“圣人學(xué)于眾人”。今天的學(xué)人倡導(dǎo)研究眼光下移者已有許多，此趨向必然會使民俗得到更多的關(guān)注，這是文化學(xué)向前推進過程中的必然走向。

故而，無論是民俗文化學(xué)提出所帶來的視角或范式層面的意義，還是使中國文化的研究注意到民俗部分的意義，隨著民俗學(xué)和文化學(xué)兩門學(xué)科的進一步發(fā)展，都是可以被替代的。

“民俗文化學(xué)”學(xué)科的建立，是特殊時期的產(chǎn)物。一方面，民俗學(xué)和文化學(xué)沒有發(fā)展到能使二者完美融合的階段；另一方面，20世紀80年代文化熱興起，民俗學(xué)家急需話語權(quán)，這直接催生出民俗文化學(xué)。它的提出對民俗學(xué)和文化學(xué)的發(fā)展均有積極作用，但這并不足以使民俗文化學(xué)發(fā)展壯大。人文學(xué)科往往在循環(huán)往復(fù)的“達成共識—推翻共識—達成新的共識—重新推翻共識”中蹣跚發(fā)展[13]，時至今日，民俗文化學(xué)尚未達成第一次共識。學(xué)科建立之初尚有以鐘門子弟為主的部分學(xué)者響應(yīng)，鐘先生過世之后，專門論述民俗文化學(xué)的文章寥寥無幾。

一般而言，學(xué)科的出現(xiàn)是在相關(guān)學(xué)術(shù)研究達到一定程度，由此領(lǐng)域中的佼佼者提出，并總結(jié)歸納相關(guān)的學(xué)科理論。隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，不同學(xué)科之間的交叉在所難免，學(xué)科界限會因此變得模糊。這時，交叉部分可能會產(chǎn)生出一門新的學(xué)科，但這種交叉學(xué)科并非都能長久地存在、發(fā)展、壯大。民俗學(xué)和文化學(xué)兩門學(xué)科本身就是相互交融，民俗文化學(xué)的提出在特定階段有利于推進二者的發(fā)展，但隨著研究不斷深入，民俗文化學(xué)作為獨立學(xué)科的地位依然會消解在民俗學(xué)、文化學(xué)之中。

[1][3][8][10]鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1992，(5)：1-13.

[2]劉鐵梁.鐘敬文“民俗文化學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)及方法論意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002，(2)：15-23.

[4]劉錫誠.中國民俗學(xué)前沿理論叢書(總序)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版，2003.4-10.

[5]高丙中.民俗文化與民俗生活·正視關(guān)于民俗學(xué)對象的理論難題[M].北京：中國社會科學(xué)出版，1994.1-8.

[6]劉魁立.劉魁立民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1998.3.

[7][9]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.11-27.2.

[11]章學(xué)誠.文史通義·原道上[M].上海：上海古籍出版社，2008.120.

[12]余英時.錢穆與新儒家[J].中國文化，1992，(1)：1-23.

[13]施愛東.中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.326.

【責任編輯：周 丹】

2016-07-10

黃予(1991-)，女，四川綿陽人，主要從事近代思想文化史研究。

G122

A

1673-7725(2016)09-0042-03