多重合力規約下的影像狂歡——以網絡小說的影視改編作品為例

高建琴（南京師范大學文學院，江蘇南京　210097）

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多重合力規約下的影像狂歡——以網絡小說的影視改編作品為例

高建琴
（南京師范大學文學院，江蘇南京210097）

摘要：當下網絡小說的影視改編作品盛行，呈現出巴赫金所言的狂歡效應。這種狂歡效應的形成，一方面得益于全球化背景下的市場經濟、多元文化和科學技術的推動，另一方面是由于網絡小說文本自身具備的狂歡特性，如粗鄙的語言、平民化的敘事風格等。

關鍵詞：網絡小說影視改編作品狂歡理論

巴赫金的狂歡理論在今時今日已經發生了變化，狂歡不再是特定節日的欲望釋放，不再以與官方主流意識形態相對立而存在，現在的狂歡可以隨時隨地地發生，可以是個人的行為也可以集體的形式。狂歡理論隨著時代的演進不斷被重塑一直在完善。而由網絡小說改編而來的作品之所以會呈現出上述的狂歡特征，我們認為離不開特定的時代環境和文化氛圍。商品經濟主導下的消費意識滲透到社會生活的各個領域，在消費意識的影響下，欲望得到重視，價值遭受懷疑，后現代主義的趁勢而入帶動了一場全民的集體狂歡。

一、全球化背景下的集體狂歡

（一）市場經濟的自主選擇

經濟基礎決定上層建筑，市場經濟體制改革，商品經濟時代來臨，以前高呼“文藝為政治服務”的口號開始轉向以市場為準則，長期以來，一直只談藝術忽略商業的影視開始重視起商業性。市場經濟的趨利特征促使影視創作者關注作品的商業價值，以及是否滿足觀賞者的口味，為此他們在拍攝之初預先調查類型作品的目標觀眾群體，預測作品的市場表現，然后根據目標群體的審美需要打造相應的影視作品。網絡小說的影視改編同樣也是基于市場經濟的自主選擇，從目前已被改編的作品來看，其多數原著在網上具有超高的點擊率，受到無數網民的極力熱捧，影視創作者看中的正是網絡小說潛在的市場價值，于是著手改編。而且，市場經濟的主體是消費者，是一個個希望通過消費獲得快感或得到滿足的個體，唯有實現他們的愿望，商品才能創造經濟利益。因此，在改編作品中，我們可以看出商業化策略的使用。如：使用明星來提升關注度，電影《何以笙簫默》采用全明星陣容，有黃曉明、楊冪、楊穎、馬蘇等明星加盟，使用明星造勢，粉絲效應凸顯，影片取得了3.52億的不錯票房；通俗易懂的故事在改編作品中被置換為流暢的影像敘事，搞笑時尚的網絡語言用幽默俏皮的對白表現，煽情的敘事策略博取觀眾的眼球，再加上華麗的服裝，精致的場景，以及柔和的光線等。可以說基于商業利益下的網絡小說的影像改編，調動所有的要素來最大限度地迎合觀眾。人的世俗愿望得到了重視，感性愉悅得到了滿足。

（二）多元文化的交織影響

當今時代是一個多元文化相互交織彼此影響的時代。扎根于網絡的網絡小說深受多種文化的浸透，由其改編而來的影視作品自然少不了這種影響。現在不妨追根溯源地來討論多元文化對影像狂歡的形成所起的作用。

首先是大眾文化。學者王一川把大眾文化定義為“以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態”。大眾文化的社會功能在于“以大量信息、流行的和模式化的文體、類型化故事及日常氛圍滿足大量公眾的愉悅需要”［1］。大眾文化注重人的感性愉悅，這與狂歡節中感性而具體的狂歡儀式不謀而合，它們都從人的感受出發，把感性體驗置于重要位置，承認感性需求的合理性，進而以各種方式滿足它。巴赫金從普通民眾的生理和心理需求出發，通過狂歡儀式發泄民眾積壓在內心的情感。誕生于互聯網的網絡小說就是在大眾文化的熏陶下生根發芽，它們不追求宏大敘事、高深哲理及終極價值，而是以簡單碎片的敘事、通俗易懂的語言講述普通人家長里短的日常生活，旨在從俗世生活中尋找價值和意義。被大眾文化所包圍的影視藝術也試圖從平凡人中找尋故事，拍攝普羅大眾的喜怒哀樂。可以說，大眾文化奠定了網絡小說以及改編作品的平民視角，從普通人出發最終又回歸到普通人。這與巴赫金的狂歡理論強調的全民性相關，全民參加的狂歡活動最終達到了解放人性、釋放情感和欲望宣泄的目的。同樣，網絡小說的影像改編作品以平民大眾的情感訴求作為出發點，站在普通人的立場，表達共通的情感體驗。

其次是后現代主義。如果說大眾文化為網絡小說的影像改編選擇了平民視角的話，那么后現代主義則為其提供了狂歡土壤。后現代主義文化的非權威性、眾聲喧嘩性和多元性直接指向感性娛樂，指向人的“本我”，拋開了規則和理性的束縛，放棄了對價值和意義的追尋，轉而關注作為物質存在的人、肉身化的人。在藝術活動中，后現代主義通過拼貼挪用、變形戲仿、反諷游戲等多種手法解構權威、消解意義，把現代主義形而上的思想精神轉化為形而下的世俗表達。在后現代主義濃烈的文化氛圍下，巴赫金的狂歡理論重新煥發光彩。巴赫金指出，狂歡活動的目的在于解放人的肉體和精神，從物質的、肉體的層面出發，打破常規，忽略規則，盡情歡樂。在感性的具體的狂歡活動中表達快樂的自由的更新的精神。“狂歡在相當程度上是一種無意識欲望沖擊的有意識展露”［2］。此外，狂歡活動中的戲仿、反諷、脫冕和加冕以一種嬉戲打鬧的形式呈現出來，頗具有后現代主義的色彩。在當下后現代主義盛行的文化環境之中，雖然具象的狂歡儀式隨著時代的變化有了不同，但整體體現出來的各種消費行為、娛樂活動及媒介傳播都非常契合巴赫金的狂歡理論。因此，后現代主義文化賦予巴赫金的狂歡理論新的時代色彩，使之散發出新鮮的活力。

（三）信息技術的迅猛發展

“20世紀末和21世紀初，計算機技術和數字技術的迅速發展，更是標志著人類進入了一個嶄新的時代——信息時代。”［3］286科學技術的快速發展使得信息的流通速度大大提高，互聯網的普及實現了“地球村”的預想。傳播媒介的觸角遍及世界的各個角落，自媒體時代的到來使得每個人都扮演著信息傳播者和接受者的角色，時空界限被打破，人們可以隨時隨地地觀看別人的生活同時向他人分享自己的生活。在網絡世界里，每個人不僅僅是他人眼中的表演者，同時也充當他人的觀眾，在自己表演的同時也觀看著別人的表演，他人亦如此。整個世界形成了一個巨大的狂歡廣場，時刻上演著精彩的故事。正如巴赫金所言：“狂歡式——是沒有舞臺、不分演員和觀眾的一種游藝。在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地在狂歡，嚴格地說也不是在演戲，而是生活在狂歡之中，按照狂歡式的規律在過活。”［4］生活在互聯網時代的人們可以自由平等且不受拘束地接收和傳播信息，將自身融入集中。

“信息社會的標志便是數字技術。”［3］294影視領域也同樣受到技術的影響，3D技術營造立體感覺，數字模擬制造逼真效果，讓觀眾仿佛置身于故事發展的情境之中，幻象和現實難以區分。先進技術把視聽語言特性發揮到極致，感官享受得到充分滿足。數字技術為觀眾營造一個個相當真實的虛幻夢境，模糊了虛擬和真實的界限。因此，可以說先進技術將不可能變得可能，將虛幻變為真實，而真實則變得虛幻起來。簡言之，信息技術的迅猛發展為狂歡生活的實現提供了可能，使得影像狂歡具有了現實條件。

二、網絡小說的狂歡特性

消費時代的影像狂歡的形成，除了受時代語境的影響之外，與誕生于后工業社會的網絡文化也有千絲萬縷的關系，尤其是由網絡小說改編而來的影視作品。網絡小說作為網絡文學的分支之一，具有明顯的網絡文化特性，如口語化、通俗化、平面化及零散化等。網絡小說在語言、敘事及內容等幾個向度都體現出巴赫金所言的“狂歡化”。因此，脫胎于網絡小說的影視改編作品，天生就具有狂歡特性。

（一）粗鄙的網絡語言

網絡小說的語言接近生活本身，具有質樸的煙火氣息，它打破了傳統文學的語言規范，以自由隨意的態度抒發情緒。網絡是一個交流平臺，三教九流魚龍混雜，在這里網絡小說不再以居高臨下的姿態拯救蕓蕓眾生，而以平易近人吸引關注。網絡小說的語言詼諧幽默，夾雜著大量的方言、口語、俚語，以及臟話、罵人話，用俗世生活的氣息感染著讀者，聚焦于平民百姓的瑣碎日常。如：慕容雪村的小說《成都，今夜請將我遺忘》把當年紅遍大江南北的一首歌《江南》改為四川方言版的《成都好吃嘴》，以天府之都——成都的地理美食作為歌詞，用地域方言加地方美食來演繹流行歌曲，俏皮可愛，滑稽有趣。再如：李曉敏的抗戰題材小說《遍地狼煙》中，用口語化、粗俗的語言來化解嚴肅緊張的戰爭氣氛。如“廢話就像屁眼，每個人都有”、“英名只不過是一片浮云”、“愛情是瀟來灑去，不要牽腸掛肚”等。生活化的語言使得網絡小說具有親切感，有很強的代入感。口語化的網絡語言一方面以快感取代美感，旨在抒發感性的自我，另一方面與大眾在閱讀層面達成一致，從淺顯易懂的語言中找到共鳴。

網絡語言的另一個特征是游戲化。“網絡是一個俗眾狂歡的共享空間，一個消解崇高、顛覆神性、賤視權威的‘瀆圣’世界。與之相適應，網絡文學是‘脫冕’的文學，而不是‘加冕’的文學。”［5］在巴赫金的狂歡理論中，加冕——脫冕是一種重要的狂歡儀式，在網絡世界里，游戲化的語言同樣蘊含著豐富鮮活的生命體驗。如：用數字組合的諧音來表達特定含義，例如8147——不要生氣；886——拜拜了；1314——一生一世等。再如用漢字諧音造詞，油菜花——有才華；神馬——什么；不造——不知道等。還有用各種網絡流行語表達一種當下青年人的生存狀態，比如“裸婚”、“蝸居”、“蟻族”等。網絡語言喜歡把玩文字游戲，用字詞、數字、字母以及表情符號的混搭創造陌生化的喜劇效果，拆解長期以來約定俗成的語言系統。網絡語言的游戲化特征蘊含著后現代主義的解構精神，顛覆原來的語言習慣，享受一種破壞的快感和短暫性中的永恒感。“這種‘無目的’的‘游戲性’定位，講求‘創作與欣賞、寫與讀’‘一個不同關系的表達’，進行‘平等互滲的對話’，追求可讀性、可視性，在意講故事寫得好看，吸引人，‘與別人同戲’，寫得生動，不死板，在一定程度上它反而解放了文學，不必承載什么，只是自由地表現出來，這反而使它獲得了某種豐富性。”［5］

網絡語言集合了萬千大眾的民間智慧，用開放兼容的態度廣納各種語言形式，以平等對話的姿態解除文化交流屏障。同時，其游戲的、調侃的、反諷的態度蘊涵著深刻的喜劇精神和游戲精神，在歡樂搞笑的氛圍中創造出輕松娛樂的故事，體現出快樂的、自由的、平等的，以及不斷更新的人生態度。因此，網絡語言是活躍在互聯網上的狂歡因子。

（二）平民化的敘事風格

著名教授歐陽友權認為：“網絡寫作常常以平民姿態、平常心態寫平庸事態。”［7］網絡小說作為網絡文學的代表性體裁之一，同樣尊崇平民化的敘事風格。網絡小說在作品的結構及敘事段落的鋪排上，一般采用普通觀眾都可理解的順序、倒敘或插敘。這一方面是基于讀者的閱讀水平有限，太復雜或高深的敘事技巧會增加閱讀難度，另一方面網絡小說的作者以非職業作家居多，他們的寫作更多是個人情緒的抒發，沒有經過嚴格的理性思考，因此對小說結構是否精巧并不很在意。換言之，網絡小說自由隨意的創作方式和無目的的游戲態度使得其在通俗性方面走得更長遠。

雖然我們說網絡小說采取平民化的敘事風格，但是這并不意味著它在敘事上乏善可陳，沒有特點。恰恰相反，網絡小說根植于后現代文化的土壤，又在大眾文化的熏陶中創作，其具有鮮明的時代特色，戲仿、拼貼、復制、反諷、游戲等敘事策略混雜其中，相當豐富。如，網絡小說《此間的少年》是一部以金庸小說人物為基礎的同人小說（同人小說：指的是利用原有的漫畫、動畫、小說、影視作品中的人物角色、故事情節或背景設定等元素進行的二次創作小說［8］。）。作者江南把金庸筆下的人物如令狐沖、郭靖、喬峰、楊過、小龍女等置于當下的大學校園生活中，并且把他們集聚在一起，探討武俠小說中的人物在現實生活中存在的可能性。以游戲思維建構一種敘事范式，解構經典武俠小說的神圣性，把武俠人物脫冕為當下的大學生，賦予他們俗世生活氣息。這種新穎大膽的構思策略為讀者提供了全新的閱讀體驗，在熟悉的人物身上創造出陌生化的閱讀效果；再如，網絡小說《失戀33天》以日記的方式記錄失戀心情，日記體的敘述方式隨意自由且具有很強的主觀性，以近乎自白的坦誠講述失戀的心情，真實自然，活潑生動，極易贏得讀者認同。作者時而尖酸刻薄，時而脆弱哭泣的情感流露在極大程度上滿足了人們的窺探欲；應該說，網絡小說的平民化敘事風格是一種調侃的、搞笑的、娛樂的、解構的非經典敘事。

總之，網絡小說內在就具有狂歡文學的特征，其粗鄙的語言風格提供了快感的宣泄渠道，平民化的敘事風格凸顯了狂歡文學的自由個性，這些都與巴赫金的狂歡文學有著內在的一致性。因此，以其為文本改編而來的影視作品，自然帶有明顯的狂歡文化特征。

參考文獻：

［1］黃式憲，胡智鋒，主編.全球化與中國影視的命運［M］.北京：北京廣播學院出版社，2003：160.

［2］金丹元.電影美學導論［M］.上海：復旦大學出版社，2008：238.

［3］彭吉象.影視美學［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［4］［俄］巴赫金，著.白春仁，顧亞玲，譯.詩學與訪談［M］.石家莊：河北教育出版社，1998：161.

［5］歐陽友權.網絡文學概論［M］.北京：北京大學出版社，2008：112.

［6］鄒賢堯.廣場上的狂歡——當代流行文學藝術研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：27-28.

［7］歐陽友權.網絡文學本體論［M］.北京：中國文聯出版社，2004：202.

［8］歐陽友權，主編.網絡文學詞典［M］.廣州：世界圖書出版公司，2013：223.