唐代詩人“素質教育”漫談

黃偉

（南通大學，江蘇南通　226000）

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唐代詩人“素質教育”漫談

黃偉

（南通大學，江蘇南通226000）

摘要：唐代是我國封建社會繁盛的典范，它不僅締造了我國詩歌史上的黃金時代，而且促成了音樂、舞蹈、繪畫、馬球、劍術諸多文體形式的空前繁榮。在蔚為壯觀的唐詩殿堂里徜徉，不僅可以觀賞到音樂、舞蹈、繪畫、馬球、劍術等諸多展示精湛技藝的歷史畫卷，而且可以揣摩出唐代詩人不囿于一藝而全面豐厚的文化素養(yǎng)。文能治國、武能安邦的現(xiàn)實需求使得唐代詩人大都嫻熟于形態(tài)各異的諸多技能。通過對唐詩人全面素質教育的解讀，或許能為今天如何解決素質教育、應試教育這一兩難命題提供一個更好的途徑。

關鍵詞：唐代詩人素質教育音樂繪畫

“中國詩歌發(fā)展到唐朝，各種體式漸趨完備，創(chuàng)作風格也日臻成熟。不論‘以為一切好詩，到唐已被做完’，還是‘有唐詩做榜樣是宋人的不幸’，都證明了唐詩在詩歌史上無與倫比的地位”①。在星漢燦爛的唐詩發(fā)展譜系中，可謂名家輩出，代有文雄。在他們的作品中不僅有“憶昔開元全盛日”的盛世豪情，而且有“天街踏遍公卿骨”的衰世哀嘆。除卻這些政治色彩較為濃厚的家國之思外，唐代詩人也為我們上演了一場活色生香的文藝大比拼。

一、家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞

在文學發(fā)展史上，詩歌、音樂、舞蹈往往是三位一體、密不可分的。在大唐的藝術桂冠上，詩歌與音樂可以說是兩顆最為璀璨耀眼的明珠。大唐帝國不僅是詩歌史上的黃金時代，而且是我國音樂發(fā)展的空前繁榮時期。在大唐盛世里，詩歌與音樂這一對藝術的寵兒高度融合、互相影響。音樂成為唐詩人筆下不可或缺的重要組成部分，琴箏琵琶等各色樂器也一一登場。“據(jù)《全唐詩索引》和《全唐詩中的樂舞資料》統(tǒng)計，唐朝詠樂詩共約600余首，描寫器樂演奏的詩篇約300余首，其中詠琴詩約120首，詠箏、詠琵琶、詠笛者各約30首，詠笙者約20首，其中它還涉及篳篥、蘆管、箜篌、笳、簫、鼓、鐘等樂器，凡20余種共130多首。其他的描寫聽歌賞樂的詩篇共有400首左右”②。

唐朝音樂之所以能夠繁榮，不僅得益于民族音樂的融合，中原雅樂與胡族燕樂的交流，還依仗歷代帝王貴胄的大力倡導，上有所好，下必甚之，在唐玄宗一干帝王將相的大力參與下，唐代音樂取得了長足的發(fā)展。唐代音樂的繁盛體現(xiàn)在兩個方面：一是如燕樂、清商樂、天竺樂、西涼樂等“十部樂”的形成；二是音樂管理機構的完善，囊括梨園、教坊等音樂機構，音樂繁盛的體現(xiàn)就是涌現(xiàn)出眾多音樂表演者，他們操持各種樂器，以或歌或舞的藝術形式，與詩歌藝術一起再次開創(chuàng)了詩、樂、舞三位一體的繁榮局面。

詩歌與音樂在先秦時期就密切相關，并且和士人的道德修養(yǎng)和國家的教化不可分割。如孔子曾說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無禮不動，無節(jié)不作。不能詩，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”（《禮記·仲尼燕居》）“不惜歌者苦，但傷知音稀”，音樂素養(yǎng)極高的唐代詩人，在聽樂觀舞的過程中，其審美感受流諸筆端，留下數(shù)量不菲的作品，如白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》。

琴聲中正平和，是儒雅君子修身養(yǎng)性的必備樂器，也是儒家禮樂教化的象征，是故“君子無故不撤琴瑟”（《禮記·曲禮》）古琴的彈奏對環(huán)境要求極高，如王維《竹里館》所言：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”其他如王績《山中敘志》：“風鳴靜夜琴，月然芳春酒。”王績《北山》“幽蘭獨夜清琴曲”；王勃《山扉夜坐》“抱琴開野室，攜酒對情人”；王勃《寒夜思友三首》“月下調鳴琴，相思此何極”。李嶠《風》：“月動臨秋扇，松清入夜琴。”常建《聽琴秋夜贈寇尊師》：“琴當秋夜聽，況是調中人。”李白《月夜聽盧子順》：“閑坐夜明月，幽人彈素琴。”

唐詩也記載了身份各異的彈琴之人，如韋莊《聽趙秀才彈琴》及《悼楊氏妓琴弦》，項斯《涇州聽張?zhí)幨繌椙佟罚瘏ⅰ肚锵β犃_山人彈三峽流泉》，孟浩然《聽鄭王愔彈琴》，貫休《聽僧彈琴》，李白《月夜聽盧子順彈琴》，盧仝《聽蕭君姬人彈琴》，賈島《聽樂山人彈易水》，韓愈《聽穎師彈琴》，李賀《聽穎師琴歌》，常建的《張山人彈琴》。

“琵琶弦中苦調多”（劉長卿《相和歌辭·王昭君》），彈奏琵琶所表達的氛圍總是有著或淡或濃的蕭瑟之感、悲涼之氣，凄涼的審美意向在詩人心中油然而生。唐詩中有關琵琶篇章所流露出的悲苦之音由來已久。唐太宗李世民有一首《琵琶》詩，結尾“空馀關隴恨，因此代相思”，含不盡之意溢于言外。在唐詩中，有關琵琶的著名詩篇除卻白居易的《琵琶行》，琵琶大多和邊塞意象聯(lián)系在一起，如王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”（《相和歌辭·從軍行》）也是彈出萬千愁緒。顧況《劉禪奴彈琵琶歌》也是如此：“樂府只傳橫吹好，琵琶寫出關山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草。”其他如白居易《聽李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽猶眉斂，可使和蕃公主聞。”許渾《聽琵琶》：“欲寫明妃萬里情，紫槽紅撥夜丁丁。胡沙望盡漢宮遠，月落天山聞一聲。”

在“唐玄宗開元年間，國勢強盛，處處笙歌旋舞。而玄宗本人作為風流天子也素喜歌舞，且自度新曲。在中晚唐詩人的筆下，霓裳羽衣曲就是開元盛世的象征符號。而張祜所作的宮詞有不少涉及玄宗時歌舞升平的盛世場景。《正月十五夜燈》、《上巳樂》、《元日仗》、《李謨笛》等詩作，用極具渲染力的筆觸刻畫出當時重要節(jié)日的狂歡場面，也展示了唐玄宗的縱情聲色”③。如：

千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲。

——《正月十五夜燈》

文武千官歲仗兵，萬方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門開白日明。

——《元日仗》

猩猩血彩系頭標，天上齊聲舉畫橈。卻是內人爭意切，六宮羅袖一時招。

——《上巳樂》

平時東幸洛陽城，天樂宮中夜徹明。無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。

——《李謨笛》

這些詩作透露出整個開元時期，上至皇帝，下至百姓，都對音樂歌舞呈現(xiàn)出如癡似醉的著迷，“三百內人連袖舞，一時天上著詞聲”，“酒樓吹笛是新聲”，勾勒出一幅盛世繁華景象下的醉生夢死畫卷，君民同心地展現(xiàn)出了“萬方同軌奏升平”的熱鬧與繁華。“反映在這些詩中的完全是一派歌舞升平的景象，自然表現(xiàn)了詩人對于太平盛世的向往和眷戀。但是，如果把這些詩僅僅看做是對于開、天之盛的謳歌，那就錯了。當時作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗，豢養(yǎng)一批梨園弟子，整日吹拉彈唱、歌舞取樂，對潛在的社會政治危機視而不見、聽而不聞，終于導致安史之亂。這些詩自然也有諷喻之意，并提醒當政者要引以為戒”④。

孔子認為：“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。”荀子講：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”總而言之，由于詩歌與音樂的完美融合，唐詩才所以取得詩中有樂、樂中有詩的燦爛輝煌成就，才使得唐詩得以在中國藝術史上留下濃墨重彩的一筆。

二、莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍

“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，是一個讀書人能文能武的象征，初唐時面臨邊疆少數(shù)民族勢力的不斷侵擾，尚武自強的風氣席卷整個社會。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的豪情是唐代詩人渴望在歷史舞臺建功立業(yè)的共同情懷。在這種充斥著“戮力上國，流惠下民”建功氛圍里，“建永世之業(yè)，流金石之功”不可避免地成為讀書人的終極夢想，即使手無縛雞之力的書卷少年也體現(xiàn)出書、劍并用的豪情。如陳子昂的“平生聞高義，書劍白大雄”；（《送別出塞》）孟浩然的“遑遑三十載，書劍兩無成”；（《自洛之越》）高適的“一臥東山三十春，豈知書劍老風塵!”；（《人日寄杜二拾遺》）晚唐溫庭筠的“莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍”。（《過陳琳墓》）在唐代，書與劍就是詩人的夢想，是建功立業(yè)的寄托。

在唐代尚武風行的氛圍里，詩人們不甘于做一個尋章摘句的老雕蟲，只能面對“不見年年遼海上，文章何處哭秋風”的窘境。面對胡族入侵，他們意識到“憑君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，渴望過上或仗劍任俠或使至塞上的生涯，在邊塞、在異域，體驗“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀，享受“單于夜遁逃”的榮光。唐代詩人具有空前的理想抱負，將少年塑造得雄視千古，不可一世。如王維《少年行》詩云：

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

王昌齡的《少年行二首》：

西陵俠年少，送客過長亭。青槐夾兩路，白馬如流星。

聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。

上述詩歌流露出唐代詩人不屑于溫庭筠“欲將書劍學從軍”文藝場景的濃縮，極力塑造“捐軀赴國難，視死忽如歸”少年形象，不僅彰顯俠士精神，更在保家衛(wèi)國層面上凸顯少年郎的道義擔當與胸襟器識。他們的這種游俠精神、尚武氣概可以看做屈原“帶長鋏之陸離兮”為發(fā)端，曹植《白馬篇》為踵事增華的體現(xiàn)：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

李白《俠客行》可謂代表：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的賈島是一位著名的苦吟詩人，但其《述劍》詩可謂豪氣干云，氣象萬千。其詩云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把視君，誰為不平事。”由此可知，在唐代尚武的氛圍里，詩人的書劍情節(jié)是并行不悖、相得益彰的，并且是全民普及的。

結語

在眾星閃耀的唐代詩壇上，詩人們大都體現(xiàn)出“君子不器”的多樣性才能。如山水田園派詩人王維，他不僅是名震詩壇的大詩人，而且是一位碩果累累的大畫家。平生自視很高的蘇軾曾發(fā)自內心地贊嘆道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”生性不羈、豪放飄逸的李太白曾自詡：“十五學劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵

卿相。”（《上韓荊州書》）平生迂謹?shù)亩帕贳乓舶l(fā)出會心的贊嘆：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”

在大唐盛世，詩人們渴望的是“戮力上國，流惠下民”，以圖在歷史上留下濃墨重彩的一筆，所以才有“憑君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”的感慨。除卻安身立命的詩文，琴棋書畫的文人雅致，甚至上馬殺賊的武藝，他們都是納入自己的受教體系的。或許在唐代不是每個詩人都能做到“十步殺一人，千里不留名”的俠義之舉，也不是每一位詩人都可以冠以百科全書式的人物。但縱覽《全唐詩》，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩人筆下形態(tài)各異的獨特才能即便有自詡夸張的成分，但至少也說明了他們始終是抱著“雖不能至然心向往之”的積極心態(tài)，這對我們今天強調素質教育，推進學生的全面發(fā)展不無借鑒意義。

注釋：

①黃偉.關于清詩.文學評論，2007（1）.

②李楊.唐代音樂詩綜論.晉陽學刊，1999（3）.

③黃偉.張祜宮詞中盛唐情結的文化闡釋.棗莊學院學報，2009（6）.

④俞香順.論張祜的宮詞樂府和山水寺廟詩.西安電子科技大學學報，2002（9）.