試論五代十國時期刻書的啟創性意義

劉耀

（河南大學 歷史文化學院，河南 開封475001）

試論五代十國時期刻書的啟創性意義

劉耀

（河南大學 歷史文化學院，河南 開封475001）

五代十國時期，雕版印刷逐漸從民間進入官府，由民刻走向官刻。家刻本蓬勃興起，坊刻本繼續發展，國子監雕印儒家經典，雕版印刷的三大系統——官刻、私刻和坊刻逐漸形成。

五代十國《九經》雕版印刷

五代十國時期在我國歷史上占據著十分重要的歷史地位，是處在唐、宋兩個封建大一統王朝間的大分裂時期。五代前的唐王朝的政治、經濟、軍事、科技等諸多方面均有著偉大建樹，是我國古代社會發展的頂峰，十國后的宋王朝更是將封建中國的政治、經濟、科技、文化等成就推到了新的高峰。處于兩大強盛王朝交接低谷的五代十國，其文化發展不僅沒有因戰亂而停滯倒退，反而是取得了不俗的成就，這其中尤以五代十國時期的刻書事業最具代表性。五代十國時期的刻書不僅成果豐碩，而且為后世開創了一系列新的刻書原則與方法，對后世乃至現如今的文化事業發展具有重大影響。

一、五代十國時期的社會文化環境與《九經》刊刻

從公元907年朱溫廢唐自立，至公元960年宋太祖“黃袍加身”，短短半個世紀的時間，中原大地上經歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個王朝。幾十年間，王朝更迭頻繁，政局混亂，各個統治者為鞏固政權，極力加強武備。五代十國時期處于我國社會經濟重心和文化重心進一步南移的重要時期，刻板刊印經籍是這一時期文化的突出成就，也是我國雕版印書史上的一件大事。

早在唐朝時期，版印刊刻已經開始流行，但此時所印的成果大多為日歷和佛經用書。作為封建正統主流文化的儒家經籍的刊印工作在五代十國時期逐漸開始展開，如《九經》的刊印即是一個典型代表事件。“為了進一步廣泛傳播儒家思想，統一經注文字，刊正謬誤，確立國家標準經注本，同時也是為了發展文教事業”［1］。后唐丞相馮道、李愚等奏請明宗雕印《九經》，“嘗見吳、蜀之人，鬻印版文字，色美絕多，終不及經典，如經典校定，雕摹流行，深益于文教矣”［2］。公元932年，由田敏依據唐代《開成石經》校訂刊正，雕版印行。《五代會要》卷八記載有此事經過：

“后唐長興三年二月，中書門下奏請依《石經》、《開成石經》本，刻《九經》印版”，同年四月，明宗再次下詔，“差太子賓客馬縞，太常丞陳觀，太常博士段颙、路航，尚書屯田員外郎田敏充詳勘官；兼委國子監于諸色選人中，召能書人端楷寫出，旋付匠人雕刻，每日五紙，與減一選。如無選可減，等第據與改轉官資”。

由于中原戰亂，動蕩不已，《九經》的刊刻工作經歷了相當坎坷的過程。從后唐明宗長興三年（公元932年）始刻，至后周廣順三年（公元953年）全書雕印成功，歷時二十余年。是年三月，“尚書左丞兼判國子監事田敏進印版《九經》書”，“《五經文字》、《九經字樣》各二部，共一百三十冊”［3］。由于刊刻事業是由國子監所主持，書版也藏在國子監內，所以稱為“監本九經”［4］。

二、推動了我國古代刻書產業機制的形成與發展

以《九經》的刊刻為契機，書籍的刊刻，尤其是政府公用書籍的刊刻形成了一套獨有的性制。

（一）首創了我國官方刻印儒家經典的先河。

早在五代之前，我國的民間已開始小規模的印制日常文化用品，但正史類的經典書籍在坊間還是不被允許的，想要傳播也只能通過傳抄手寫的形式進行，這種情況顯然不利于儒家思想的傳播。與此同時，作為人才選拔主要依據的科舉制的發展也要求政府采取相應措施，以加速正統儒家文化的傳播。“五代雖朝代更替頻繁，各朝統治者為了鞏固自身的政權，對科舉仍比較重視，他們沿襲唐制，設科取士，選任人才。對天下讀書人來說，科舉是出仕之唯一正途，借此博取科名，實現經世濟民之抱負，因此自然受到高度重視”［5］。雕版印刷術的進一步發展為政府刻印正史儒經提供了技術條件。于是，經政府統一安排雕印《九經》，自長興三年開始，花費了大約22年時間，至后周廣順三年（公元953年）完成。

除《九經》外，國子監還刻了《論語》、《孝經》、《爾雅》，實際共十二種經書。監本群經印成以后，刻印解釋群經音義的《經典釋文》也就自然提上了議事日程。“監本《經典釋文》自后周顯德二年（955年）開始雕印，至顯德六年（959年）雕成，歷時五年”［6］。受到中原政府刻板印書經籍的影響，位于蜀地的后蜀，由毋昭裔建議版印有蜀刻版的《九經》，鏤板發行有“諸史”，后唐國子監也曾刻印過《貞觀政要》，南唐政府則印有《史通》、《玉臺新詠》等。

（二）在刻書花費來源方面，逐漸形成了以國家撥款為主兼有民間籌款輔助刊印的慣例。

五代十國時期，政府開始正式出面統一管理運籌版刻事務，由國子監開啟官刻儒家經典的先河。政府規定國子監統一擔任教學教材的編寫、校注、印刷出版工作，使得我國古代教材開始呈現標準化、規范化、統一化，不僅有利于儒家正統文化的傳播，而且為后世提供了一個很好的范例。直到21世紀的今天，我們也可以看出各個不同階段學校教材的統一編寫制度的痕跡。良好的教材編寫離不開巨大的人力、物力投入，這在封建社會的五代十國時期尤為明顯。為了印刻出質量比較高的正經、正史等正統典籍，統治者往往非常重視雕版工作，從底本的選擇，到付板版刻等不同環節均有嚴格規定。如《九經》的刻印即是如此。“當時計劃刻印九種經書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《有禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。均是依據唐《開成石經》作為底本進行校勘”［7］。據《五代會要》記載，長興三年四月皇帝下詔：

“近以編注石經，雕刻印板，委國學每經差專知業博士儒徒五六人，勘讀并注。今更于朝內差五人充詳校勘官，太子賓客馬縞、太常丞陳觀、禮部員外兼太常博士段颙、太常博士路航、屯田員外郎田敏等，朕以正經事大，不同諸書，雖以委國學、差官勘注，蓋以文字極多，尚恐偶有差誤，馬縞以下，皆是碩儒，各專經業，更令校勘貴必精研，宜委國子監諸色人選中，召能書人端楷書寫，旋付匠人鏤刻，每日五紙，寫減一選，如無選可減等，據以改轉官資。”

五代十國時期的國子監刻書非常注重底本的選擇，謹慎的校勘和優秀書手的手寫上板。嚴格的底本選擇，專業人才的對正校勘，以及優秀手工上板印刷、出版等一系列工作的所需費用均由政府撥款承擔。監本的刻書作為統一教材標準需要大量的重版印制，其花費在戰亂頻繁的五代十國時期是很大的一筆開銷。為了改變單方面政府付資情況，統治階級想到了出版適當盈利的方法。“后唐長興三年二月辛未，初令國子監校定《九經》，雕印賣之。”又曰：“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，刻板印賣。從之。”“909年，國子監上奏朝廷要求修建文宣王廟，并請從官吏的俸錢中每貫抽取十五文，充作經費。后唐明宗天成三年（928年），國子監祭酒崔協因經費匱乏，奏請國子監每年只置監痞200員，入學者還必須是通過了官方考試的。二年后，國子監又奏，初補國子監痞者按舊例入學時應交束修錢二千。及第后要交光學錢一千。”［8］由此我們大致可以知道，五代時期國子監刻書的經費有兩個途徑：一是國家撥款，如諸司公用錢及政事堂廚錢等；二是民間籌款，如接納及第舉人的禮錢等［9］。此后各個朝代的政府刻書無一不是按照此法進行刻書事業。

五代時期的國子監刻書是作為國家正統文化流傳，再加上校刻非常精審，所以在當時民間流傳很廣，并且在書籍發行方面，逐漸形成了印—售—發行的良性循環性系。隨著刻書過程的逐步完善，也慢慢形成了區位比較明顯的刻書中心。在五代十國時期，不僅僅在南方的長江流域形成了刻書中心，在北方的青州、南方的福州，以及西北的瓜州、沙州也都是有名的刻書中心。

（三）培養造就了一批善于精校的有學之士及刻書者。

五代十國時期，在政府刻書的帶動下，私刻、坊刻也得到長足發展，進而涌現出一大批善于精校的有學之士和刻書者，其中以后蜀的毋昭裔、和凝最著名。受后唐國子監雕印儒家經書的影響，953年，蜀中有毋昭裔亦刻《九經》。《愛日齋叢鈔》載：“自唐以來，所在學校廢絕，蜀毋昭裔出私財百萬，營學館，且請版刻《九經》。蜀主從之，由是蜀中文學復盛。”另據《十國春秋·毋昭裔傳》記載，除《九經》外，毋氏刻書還有《文選》、《初學記》和《白氏六帖》。和凝是五代時期的私刻者的代表，據《新五代史·和凝傳》稱：“凝好飾東服，為文章以多為富。有集百余卷，嘗自鏤版以行于世，識者多非之。”另據《五代會要》：“凝痞平為文章，……有集百卷，自篆于板，模印數百帙，分惠于人。凝所刻書，除自著集外，尚有《顏氏家訓》。”和凝可謂是自著、自寫、自刻、自印、自發的第一人。

三、推動了我國印刷事業的發展

五代時期刊刻的書籍版頁上記載有校勘官、寫官姓名等，這為后來的私刻、坊刻制度的進一步完善提供了很好的借鑒。政府開始刊刻儒家經典，使得隱藏于民間的印刷術開始出現在公眾視野中，印刷技術所具備的快速、便利、成本低廉的優越性逐漸得到充分性現，在大規模的應用過程中，人們又不斷推動寫、刻、校、印等工序技術的提升發展，為出版印刷事業的發展壯大提供了有利條件，展現出了廣闊的發展前景，從而有力地推動了我國雕版印刷事業的向前發展。

［1］［7］王志國.五代國子監刻書及對后世的影響［J］.新世紀圖書館，2008（3）：97-101.

［2］（宋）王欽若，等編.冊府元龜·卷608［M］.臺灣：中華書局股份有限公司，1996：7304.

［3］（宋）王溥.五代會要［M］.上海：上海古籍出版社，1978：128.

［4］蔡曉初.五代十國刻書述考［J］.江西教育學院學報，1993（01）：54-58.

［5］溫雪芳.五代十國時期書籍刊刻及其影響［J］.圖書與情報，2006（06）：124-127.

［6］［8］李明杰.五代國子監刻書［J］.圖書館理論與實踐，2001（05）：48-51.

［9］（宋）王溥.五代會要.經籍［M］.上海：上海古籍出版社，1978.