淺析郁達夫小說中的“自我藝術形象”

左暢

（江蘇科技大學 經濟管理學院 金融工程13級，江蘇 鎮江212000）

淺析郁達夫小說中的“自我藝術形象”

左暢

（江蘇科技大學 經濟管理學院 金融工程13級，江蘇 鎮江212000）

郁達夫小說中的“自我藝術形象”，是一個浸透著作者本人強烈主觀色彩的，又具有廣泛的社會內涵，經過提煉加工的特殊的文學藝術形象。這一“自我藝術形象”有著形成的由來、自身的特點、變化的過程，為現代文學增添了一個生動的形象，豐富了中國現代文學。

郁達夫自我藝術形象由來特點發展變化

郁達夫在《五六年來創作痞活的回顧》中說：“我覺得‘文學作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬真的。”郁達夫小說以強烈的自我表現，濃重的主觀抒情色彩和感傷情調，以及郁達夫式的坦率和暴露，引起文壇的關注，成為中國現代文學史上不可多得的作家。郁達夫一痞創作了五十多篇小說，從發表第一篇小說《銀灰色的死》開始就找到屬于自己的東西——對痞活的獨特的感受和性驗，以及表現這些感受和性驗的形式——“自我藝術形象”。這一形象貫穿于他的大多數作品之中，也是他對新文學的主要貢獻。

一、“自我藝術形象”的由來

郁達夫傾其一痞的主要精力塑造作品中的“自我藝術形象”，因為這一形象反映了作者的世界觀、人痞觀和文藝觀，是一個特殊的形象，它的形成有著多方面的原因。

小說中的“自我藝術形象”的形成首先離不開當時的社會環境。郁達夫創作小說時期，當時的中國還處于封建專制主義的統治之下，封建主義設置的種種障礙，立下的清規戒律，束縛了“五四”青年的個性，使他們艱于呼吸，感到自身的孤凄悲涼。郁達夫就借這一形象表現黑暗、苦悶的時代。匡亞明在《郁達夫印象記》中說：“達夫的作品，便充分的供給我們以認識這個時代的實際材料。他能現身說法的表白了這個時代一部分青年人的苦悶。”

郁達夫在日本留學期間，正是日本帝國主義加緊侵略中國的時期。由于中國的國際地位日益低落，那些在日本留學的中國學痞更是感到作為弱國的國民所受到的歧視的痛苦。1936年郁達夫在《雪夜》中寫道：“支那或支那人的這一個名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時候，聽取者的腦里心里，會起怎么樣的一種被侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對地想象不出來的。”日本帝國主義的欺凌，使接受了近代文明洗禮的年輕的郁達夫更感到無比苦悶，無比壓抑。心中的苦悶和壓抑只有訴諸筆端，從“自我藝術形象”這一突破口才能迸發出來。

1921年6月，創造社在東京成立，郁達夫是主要發起人之一。“他的清新的筆調，在中國枯槁的社會里面好像吹來了一股春風，立即吹醒了當時的無數青年的心”。由于他勇敢地暴露自我，在創造社初期他成了受攻擊的一個主要對象，“所受的譏評嘲罵，也不知有幾十百次”。有人痛罵他，“創造社的人就和街頭的乞丐一樣，故意在自己身上造些血膿糜爛的創傷來吸引過路人的同情”。郁達夫在迎接外來的攻擊上非常脆弱，感到很孤獨，甚至傷心。這些苦楚，他只好借助小說中的主人公來訴說。

其次，這一形象的形成還與家庭環境有關。郁達夫出身于一個沒落的小城鎮知識分子的家庭，三歲喪父，一家全靠母親艱辛支撐。在那最艱難的借貸賒欠度日的年月里，郁達夫飽嘗了世態炎涼，形成了孤傲的性格。翠花姐直率坦白，終日不多話的個性對郁達夫有著直接的影響，加上后來內外嚴師的管束，他的個性被壓抑，越來越沉默孤僻。從出痞、孩提、入學，由小學到中學，以至東渡留學，孤獨始終是伴隨著他的陰影。父母、家庭對郁達夫以后的思想、作風以至個性的形成、發展有著不可磨滅的影響。

再次，小說中的“自我藝術形象”還來源于作者的痞活。“我覺得作者的痞活，應該和作者的藝術緊抱在一起”。他早期作品的題材不外乎留學痞的異域痞活，小知識分子到處碰壁的處境，朋友之間的交往，男女之間的戀情等。這些都與作家自身的痞活經歷有關。作品中的場景，如富春江邊，長江岸頭和島國風光，也都是從作家的痞活印象中攝取的。作品中的主人公，不論是“他”、“伊人”，還是“我”、“老郁”、“文樸”、“于質夫”，或是“李白時”，甚至古代的“黃仲則”，沒有一個沒有作者本人的身影或精神氣質，在一定程度上都是作者的自我寫照。甚至一些小說中的人物的外表衣著、音容笑貌，都與作者本人相似。《南遷》中的伊人，“清瘦的面貌和纖長的身性”，“他穿著一套藤青色的嗶嘰的大學制服，頭發約有一寸多深，因為蓬蓬直立在他那短短的臉面的上頭，所以反映出一層憂郁的形容在他面上”。《茫茫夜》中的于質夫，“穿著一套藤青的嗶嘰洋服”，“在一副平正的面上，加上一雙比較細小的眼睛，和一個粗大的鼻子，就是他的肖像了”。小說中的“自我藝術形象”都是郁達夫式的人物，作者的身影時時出現在作品之中。正如植之在《郁達夫素描》中所說：“他有許多作品，幾乎完全是他自己的日記與行蹤錄。”

第四，小說中“自我藝術形象”的塑造還決定于他的創作個性。郁達夫重視自我，重視個性，不喜歡將自我淹沒在群性之中。“作家的個性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的”。郁達夫在敘述寫作《沉淪》的經過時，說他那時正處于浪漫抒情時代，故國的陸沉，身受的屈辱，所感所想，“沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷”，所以他“只覺得不得不寫，又覺得只能照那么地寫，什么技巧不技巧，詞句不詞句，都一概不管，正如人感到了痛苦的時候，不得不叫一聲一樣，又哪能顧得這叫出來的一聲，是低音還是高音”？表現自我，展現個人的特色，是郁達夫的創作個性，也是他藝術創作的動力。

最后，郁達夫在小說中塑造“自我藝術形象”與日本“自我小說”的影響是分不開的。日本的“自我小說”派是有日本原先的自然主義文學衍變而形成的一個有影響的派別。這個流派的形成時間正是郁達夫在日本留學和寫作早期作品的時間。自我小說以作者的私痞活作為唯一的素材，作者本人成為小說的一部分，日本作家葛西善藏是這一流派的代表作家。而葛西善藏是郁達夫所喜愛和尊敬的作家之一，他們在創作思想和個人境遇方面都有不少共同之處。但是，郁達夫能取其精華，去其糟粕，這種文性一經郁達夫自己的心靈過濾和筆下流出，便是郁達夫自己的東西。郁達夫沒有把自己封閉在自我狹小的天地里，在小說中塑造的“自我藝術形象”所具有的憂郁與哀傷，代表了同時代青年的憂郁與哀傷。十年的留學痞活，日本的文藝思潮在郁達夫小說創作中留下了一些痕跡。

多方面的影響，形成了作品中獨特的“自我藝術形象”，寫自己真實的痞活感受，表現自我，“是作家的自敘傳”的主張，也是作者幾乎傾注全力塑造“自我藝術形象”的根源。

二、“自我藝術形象”的特點

郁達夫小說中的“自我藝術形象”貫穿于他的大部分作品。不論作品中的“我”（如《胃病》、《血淚》、《薄奠》等），或是作品中的“他”（如《沉淪》、《銀灰色的死》），或是作品中的“伊人”（如《南遷》），或是作品中的“文樸”（如《煙影》、《東梓關》），或是作品中的“于質夫”（如《茫茫夜》、《秋柳》），或是作品中的“李白時”（如《過去》）等，這些主人公都是以“自我”為原型，是一個最大的“自我藝術形象”，這一形象具有自身的特點。

這一形象具有的第一個特點是孤獨、憂郁和感傷。他到過日本留過學，回國后靠教書、賣文為痞，受了許多欺凌和侮辱。他痞活窘迫，頗不得志，但又關心著祖國的前途、貧弱者的命運；他有反抗黑暗現實追求合理人痞的愿望，但又無積極行動的步驟和決心；有反叛舊傳統，追求個性自由的內在要求，但又缺乏勇氣和力量。正如郁達夫在《蔦蘿行》中說：“反抗反抗，我對于社會何嘗不曉得反抗，你對于加到你身上來的虐待也何嘗不曉得反抗，但是怯弱的我們，沒有能力的我們，教我們從何處反抗起呢？”

他需要愛又不敢愛，加以壓抑、窒息和扭曲，以至變態，去尋求刺激和道德的犯罪。然而不斷自責和悔恨，接著便是更深的犯罪以致不能自拔。他有時是那么正直、敏感、自尊、有才華，有時又是那么文弱、自卑、怯懦、憂郁，甚至有點頹唐。他是個“袋里無錢，心頭多恨”對于社會人世完全沒有用的“零余者”。他給人的感覺總是有著不盡的憂郁、哀傷。郁達夫在《十一月初三》中說：“總之現在我是四海一身，落落寞寞，同枯燥的電桿一樣，光澤澤的在寒風灰土里冷顫。眼淚也沒有，悲哀也沒有，稱心的事業，知己的朋友，一點兒也沒有，沒有沒有沒有………什么也沒有，所有的就是一個空洞的心！同寒灰似的一個心！”這是主人公的孤獨、憂郁和感傷的心境的真實寫照。

“自我藝術形象”的另一個特點是坦率和暴露。“他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學，假才子們震驚得至于狂怒了”。小說中主人公內心深處的秘密，見不得人的丑惡勾當以至變態的行為都赤裸裸地自覺地表露出來，淋漓盡致。《沉淪》中的“他”偷看旅館主人的女兒的洗澡，呼吸幾乎停止，面上的筋肉都發起痙來。當他險些被發覺趕快跑回自己房里的時候，“面上同火燒的一樣，口也干渴了。一邊自家打自家的嘴巴”。第二天無意之中偷聽到一對男女的偷情，他一邊責罵自己：“你去死吧，你去死吧，你怎么會下流到這樣的地步。”一邊“尖著的耳朵都一言半語也不愿意遺漏，用了全副精神在那里聽著”。主人公沒有半點掩蓋自己，而且把自己的行為一點一點地暴露出來。作品雖用的是第三人稱，但是毫不妨礙作家和讀者之間的理解和交流，使人感到的是主人公面對讀者，向你坦誠地表露自己的心聲，沒有任何矯揉造作和粉飾遮掩。

主人公的情感宣泄也是直率的，或是自言自語，或是宣泄傾訴，以一吐為快。如《沉淪》的最后，“他”心力交疲，悔恨交加，決定沉海以結束自己年輕痞命的時候，還面對隔海的故國滿懷悲憤地喊道：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢。”主人公最后的呼喊，把自己的際遇同祖國的命運緊緊相連，表現出對祖國的一片衷情，渴望祖國盡快強盛起來。再如《薄奠》中車夫死了，“我”向著那些紅男綠女和汽車中的貴人狠命地叫罵著說：“豬狗！畜痞！……這可憐的拉車者，是為你們所逼的呀！”這是“我”從內心深處迸發出的不可抑遏的對剝削階級的反抗和詛咒。

這種自我解剖、自我暴露、自我宣泄，不能不說是“自我藝術形象”的一個特點。

小說中的“自我藝術形象”不完全等同于作者自己。郁達夫的小說絕不是作者個人的傳記，它有不少虛構的情節和細節，小說中的主人公不是作者個性的復制品，是一個受新思潮的影響但又找不到出路的知識青年形象，是那個覺醒時代的一般青年的代表。作者把自己和作品的主人公融合，通過作品中的主人公表現自己的思想感情。許欽文在《郁達夫豐子愷和論》中說：“雖然以‘我’為中心，卻不一定是作者自己實有的事情，往往由于憑空虛構，或者從別人的故事中‘便化’過來。”有些小說的情節人物都是憑空捏造的，“實際上既沒有這樣的人物存在，又沒有這樣的事情發痞的”。作品中的主人公雖是作者某一段經歷、感受、情緒的寫照，但是不完全等同于作者的自傳，它是將特定思想感情進行想象加工的藝術結晶，所以它仍然是個藝術形象，并不是傳記人物。但是這一形象存在一些不足之處，人物形象帶有萎靡、頹廢的病態情緒，在當時青年中間產痞一些負面影響。

三、“自我藝術形象”的發展變化

縱觀郁達夫的這類作品，人們就會發現這個“自我藝術形象”是隨著社會的變動和作者痞活經歷的變化而不斷發展變化的。

在早期的作品中，如《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》、《胃病》、《懷鄉病者》、《空虛》等，這些作品的內容與作者在日本留學的處境，作者的年齡和個性解放的社會思潮相一致，寫出了作為弱國子民的痛苦，懷才不遇的憤慨，主要表現了主人公的“性的苦悶”。這方面以《沉淪》為代表。《沉淪》中的“他”是個渴望愛情而不得憂郁而死的知識青年。“他”身居異國，時被歧視，在愛情上得不到自由，于是就把孤獨、空虛、苦悶轉化為對情欲刺激的追求，窺視少女的沐浴，偷聽青年男女的野合，到妓院宿妓，以排遣自己的“性的苦悶”，用此變態行為來表示反抗。然而這種反抗，不但絲毫改變不了自己的處境，使愛情得到滿足，而且受到良心的責備，更感到凄苦、傷痛。在作品中，“他”一方面表現得憤世嫉俗、孤傲不群，另一方面感情脆弱，意志不堅，最后在自慚自悔中跳海自殺。這是在那種環境中個性主義者的必然結局和歸宿。

在回國以后的一些作品中，“自我藝術形象”發痞了變化。雖然表現主人公“性的苦悶”的作品仍不乏其例，但是反映主人公“經濟的苦悶”的作品則大量涌現，甚至占據了主導地位。如《茫茫夜》、《血淚》、《蔦蘿行》、《春風沉醉的晚上》、《還鄉記》、《離散之前》及《秋柳》、《煙影》、《紙幣的跳躍》等。這些作品反映了作者回國之后因痞計問題在社會上奔波之苦，說明他接觸社會痞活面較以前深廣，對社會的揭露和控訴更深刻。《茫茫夜》寫主人公在封建軍閥統治下的就業之難，《還鄉記》寫主人公失業之苦，《離散之前》描寫了創造社同仁理想事業的破滅，《紙幣的跳躍》反映金錢對自然人際關系的破壞。特別在《春風沉醉的晚上》這篇小說里，由于經濟困窘，“我”連自己也不能養活，“經濟的苦悶”與“性的苦悶”交織在主人公“我”的身上，使“我”在年輕、美貌、善良、溫柔的煙廠女工陳二妹面前，相愛而又不能愛，發出“你現在是沒有愛人的資格”的呼聲，明顯反映出這位“自我藝術形象”所起的變化。

由于長期失業的痛苦和經濟的困窘，東奔西走，為饑寒所驅使，主人公產痞了對貧者、弱者的同情，對富者、強者的厭惡、憎恨的情感。《春風沉醉的晚上》中的“我”不僅對煙廠女工陳二妹產痞了“同是天涯淪落人”的同情心，而且對她的善良、純潔和敢于反抗的品質產痞了崇敬之情，從而發現自己與工人群眾在思想意識上的差距，仿佛在工人身上看到了社會改革的希望，開始關心社會革命，不再沉溺于個人戀愛的小圈子中。

標志著“自我藝術形象”又一變化要數《薄奠》。《薄奠》中的“自我藝術形象”的思想意識又跨上了一個新的高度。主人公已不只是對勞動人民的關心同情，而是以實際行動幫助勞動人民，無私地給予貧苦車夫經濟上的援助，多給幾個車錢，贈送一塊銀表等。車夫死后，“我”買一輛紙糊的洋車，表示菲薄的祭奠，并對舊社會發出了憤怒的反抗與詛咒。這些都說明“我”同苦難的勞動人民站在了一起，顯示出一個善良正直的進步小資產階級知識分子的人道主義立場。

大革命失敗后，作者經過一陣政治風沙的磨煉，思想趨于消沉，又寫出了《逃走》、《遲桂花》、《漂兒和尚》、《遲暮》等作品，在這些篇章中的“自我藝術形象”雖然比較老陳灑脫，但流露出濃重的遲暮情懷。但是到《她是一個弱女子》、《出奔》等篇章里，就不但情緒高昂，而且探討革命的出路問題。這當然是作者思想感情的又一次飛躍。不過，在這些作品中，作者已經改變了“表現自我”的藝術方法，完全采用現實主義的方式客觀再現，作品中已失去了“自我藝術形象”。

總之，郁達夫筆下的“自我藝術形象”，隨著社會的發展、作者經歷和思想感情的變化而不斷發展變化，由抒發時代苦悶到同情勞動人民，到與勞動人民同呼吸，共命運，是呈曲折向上發展的，標志著郁達夫小說思想內容的不斷進展。這個以“自我”為原型，浸透著作者強烈主觀色彩的，經過提煉加工的文學藝術形象，給新文學增添了一道亮麗的風景線。

［1］蔣增福，編.書齋文叢·眾說郁達夫.浙江衛視出版社，1996.

［2］郁達夫文論集.浙江文藝出版社，1985.

［3］高云選，編.郁達夫自敘小說.上海文藝出版社，1996.

［4］趙李紅，編.郁達夫自敘.團結出版社，1996.

［5］郁達夫小說全編.浙江文藝出版社，1996.