賈誼政治倫理思想的內在理路

黃小云 羅小澗

(中南大學公共管理學院，湖南 長沙 410083；湖南商學院北津學院，湖南 長沙 410219)

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【文化哲學】

賈誼政治倫理思想的內在理路

黃小云 羅小澗

(中南大學公共管理學院，湖南 長沙 410083；湖南商學院北津學院，湖南 長沙 410219)

賈誼思想體系由“道”發其端，其“道”吞吐眾理，海納百川，既含有創生萬物之本體論意蘊，亦有待人接物之方法論意義。在“道”之基礎上，賈誼設計了一整套以禮為核心、以民為根本的政治倫理治國模式，對漢王朝的發展產生了積極而深刻的影響，其重民愛民思想在今天的政治實踐和政治改革中同樣有重要的啟示借鑒意義。

賈誼；以道論政；以民為本

賈誼(前200-前168年)是西漢初期杰出的政論家、思想家和文學家。賈誼一生雖然短暫，但博學多才，年少成名，志存高遠。他為漢王朝設計的以“道”為最高理想、以“禮”為核心、以“民”為基礎的政治倫理治國模式，駁而不雜，散而不亂，相互聯系，自成一體。

一、本末皆道

賈誼的整個思想體系由道發其端。在思想解放的漢初時期，各家學派都以“正統之道”自居，希冀得到統治者的青睞。先秦經典中“道”隨處可見，但對道的理解各家莫衷一是。道家是道的開創者，雖然道家在道學體系內部(老莊和黃老)對道的理解也有所差別，但總體上可以歸納為三層意思。第一，道之本源。道是世間萬物的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·四十二章》)。第二，道之法則。道作用于世間萬物時不再是混沌恍惚的，而是表現出某種規律與方法，如“反者道之動，弱者道之用”(《老子·四十章》)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)。第三，道之無為。主張守無，反對執有，是道家哲學方法論的核心。道家通過“無為而無不為”之大智慧實現“治道”的基本理想。儒家主張“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”(《中庸》)，“君子之言也，不下帶而道存焉”(《孟子·盡心下》)。可見，儒家的道從本質上講更注重人道，強調的是道的人倫意義。儒家的道基本上是具體化為“圣人之道”“君子之道”等得以彰顯。

賈誼的道論，吞吐眾理，海納百川，既涵蓋了道家之道的基本要義，又吸收了儒家之道的合理內核。賈誼認為道一方面是根源性的，是創生萬物的根本，即“物所道始謂之道”[1]；另一方面，“道”又有方法論上的意義，是人們借以處理人和人、人和事、人和物之間關系的根據。賈誼說：“道者，所道從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。”[2]道的最重要特征就是“接物”。“物，事也。接，交也”(《淮南子·原道》)。“物”在先秦典籍中還可以理解為人，故道的效用的開展是要通過和現實世界的人、事、物相交接而實現的，即道通過在現實世界的運轉落實，實現現實世界的各種關系的倫序化。又因為本末皆道，本為“虛”，末為“術”。“虛”指出了道的無所執藏的精微特征，是道的本體；“術”是指裁定事物的具體方法、道理，是道之應用。所以，道之接物就表現為在“虛”之基礎上通過“術”得以完成，即“虛”為體，“術”為用，體用合一共同完成道之接物。與道家重“道之虛”，法家重“道之術”不同，賈誼將二者合而為一，由此，既找到了現實世界的形上本體之道，又找到了一條由道通達現實世界、發揮效用的治世之道。此治世之道既包括治國平天下的外王之道，也包括個人安身立命的修身之道。為更好地解決道之內涵問題，說明道落實的運行方式，賈誼進一步闡釋了他的“德”論思想，他具體提出了德之“六理”與德之“六美”兩個概念。德之“六理”，即道、德、性、神、明、命，展示了道由無形到有形，由虛到實的創生歷程，是形上之道向現實世界逐步落實凝定的結果，是創生萬物所必須的條件。德之“六美”，即道、仁、義、忠、信、密，展示的是本源之道落實下行之后顯現的“品德之美”，更接近于事實性的陳述，關注的側重點在于生成論過程的價值特征。“六理”與“六美”從兩個不同的側面反映出道之功能，“六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固為所生者法也”[3]。從這個意義上說，“六理”與“六美”同道一樣，共同構成世界的本源與本體。

二、以道論政

賈誼論道，目的在于論政。以道論政，道家已有先例，但道家開啟的是由“道”至“法”的路徑，而賈誼則開啟了由“道”至“禮”的另一條路徑。其整個理論體系便是在這一過程中得以完全展開。

賈誼以道論政是通過“觀之上古，驗之當世”的基本方式展現：一方面他極力推崇古代明君圣王的因“德”得道；另一方面無情批判秦王朝的失道而亡，以及現實政治中的奢靡攀比、篡逆無道現象。在賈誼看來，圣王治道的共性是懷“敬慎之德”行“仁信之政”，圣王將民眾放在心中，自然會得到民眾的回報。秦王“懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”[4]。自然失信于民，故二世而亡也在常理之中。而面對現實社會“以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉丑”之邪俗，賈誼以“四維不張”進行了嚴厲批判。[5]賈誼的王道理想和德治訴求亦在對歷史的倫理反思與現實的道德批判中表露無遺。

賈誼“治道”的核心是“禮”，離開了禮，圣王之道所倡行的“敬、慎、仁、信”之德便無從展開。所謂：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備”[6]。道與德、仁與義分屬于賈誼德之“六理”和德之“六美”中最有根本性意義的兩項內容，屬于“道之大體”，但若沒禮之用，便會淪為虛空的存在，其作用亦無法彰顯。故仁質禮文，二者相輔相成，實現“道”之現實功用。此外，賈誼還批判繼承了法家的思想，融法入禮，并在禮的框架內討論禮與法，禮與君、臣、民的關系，禮在教育和處理社會矛盾以及對外關系中的具體運用。

賈誼“治道”的基礎和目的是“民”。賈誼明確指出，國、君、吏都要做到以民為“本”、以民為“命”、以民為“功”、以民為“力”。[7]較之先秦時期的民本思想，賈誼的民本思想內涵更豐富。從賈誼的“以民制君”“以民選吏”“君以民為威辱，吏以民為貴賤”等論述可以看出，賈誼將民之地位上升到了空前的高度。而且，賈誼還提出了一系列愛民、惠民、利民的具體措施，使民本具有了實質性內容，大大超越了先秦以來的民本思想。而且，具體分析賈誼的思想，無論賈誼是在論政治、經濟、文化教育，還是在論官道、民族關系等，民都是處于基礎性的重要位置上。

如此，“禮”與“民”便構成了賈誼政治倫理思想體系中的兩個緊密聯系、相輔相成的基本點。“崇仁尚禮”是賈誼提倡的基本治國方略，賈誼繼承了儒家仁為質，禮為文的思想：禮以仁為內容，仁通過禮得以表現。孔子將愛人看作是仁的本質，所謂“仁者愛人”。賈誼則明確提出愛人是禮的主要內容，他說：“禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。”[8]在賈誼看來，愛人不但是仁的表現，也是禮的具體要求。愛人即愛民，故愛民成為仁的具體表現和禮的主要內容。禮以仁為內容，實際上是禮以民為內容，禮離不開仁，亦指禮離不開民。天子與庶民都要做到“禮”之要求，離開了民之主體，禮便無從落實。禮離不開民，民也離不開禮，民本目的最終之實現需要“禮”的指導與規范，空洞的道德內容也需要以禮的規范與制度體現出來。禮通過具體化為各種禮樂制度規范民之言行，以實現“仁、義、忠、信”之大理。禮因民有了落實的對象，民因禮有了行事的原則，二者相互影響，共同實現“治道”目標。

賈誼的“尊君”“敬士”“察吏”“尚教”“與單于爭其民”等思想都是在“禮”與“民”的指導和基礎上得以建立。由此，賈誼的整個政治倫理思想體系的基本脈絡便可以歸納為：道(最高原則)→禮(核心，包括禮與法、禮與君臣、禮與太子教育、禮與外族的關系等)→民(基礎和目的)。

三、結語

賈誼的政治倫理治國模式，對漢王朝的發展產生了積極而深刻的影響。其重民愛民思想即使在今天的政治實踐和政治改革中亦同樣有重要的啟示借鑒意義。

[1][3]吳云，李春臺.道德說[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.256.256.

[2]吳云，李春臺.道術[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.241.

[4]吳云，李春臺.過秦中[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.12.

[5]吳云，李春臺.俗激[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.81.

[6][8]吳云，李春臺.禮[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.179.179.

[7]吳云，李春臺.大政上[A].賈誼集校注(增訂版)[M].天津：天津古籍出版社，2010.268.

【責任編輯：周 丹】

D092；K234.1

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1673-7725(2016)10-0156-03

2016-08-05

黃小云(1975-)，男，湖南耒陽人，講師，主要從事倫理學研究。