用哲學(xué)引領(lǐng)文化研究闊步向前
——洪曉楠主要研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)成就

邱金英

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

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【學(xué)林人物】

用哲學(xué)引領(lǐng)文化研究闊步向前
——洪曉楠主要研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)成就

邱金英

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

洪曉楠(1963-)，安徽桐城人。1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)物理專業(yè)，1991年安徽師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，2006年獲大連理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，1996年破格晉升為副教授，1999年破格晉升為教授。曾任大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長、人文與社會科學(xué)學(xué)部部長，現(xiàn)為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師。第二批國家“萬人計劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，2014年中宣部文化名家暨“四個一批”人才，教育部新世紀優(yōu)秀人才，獲寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎，大連市優(yōu)秀專家。擔任教育部哲學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事，中國自然辯證法研究會理事，中國科學(xué)哲學(xué)學(xué)會理事，中國自然辯證法研究會科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會常務(wù)理事，張申府張岱年研究會顧問委員會委員，遼寧省教育廳社科委哲學(xué)學(xué)部委員，遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會第五屆委員會主席團委員，遼寧省哲學(xué)學(xué)會副會長，遼寧省馬克思主義學(xué)會副會長，遼寧省人民政府學(xué)位委員會第四、五屆學(xué)科評議組成員，遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎評審委員會委員，中共大連市委、大連市政府咨詢委員，大連市政協(xié)委員，大連市哲學(xué)學(xué)會理事長。《中國哲學(xué)年鑒》《自然辯證法通訊》《大連理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》《東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》《文化軟實力》《文化哲學(xué)》等編委。科學(xué)出版社《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫》編委，人民出版社《科技哲學(xué)與科技管理叢書》副主編，人民出版社《科學(xué)與人文研究叢書》主編。主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)。20世紀90年代以來，圍繞著中國近代以來的哲學(xué)與文化以及馬克思主義“綜合創(chuàng)新派”文化哲學(xué)研究、提高國家文化軟實力的哲學(xué)研究、科學(xué)文化哲學(xué)研究、科學(xué)倫理學(xué)(應(yīng)用倫理學(xué))研究、當代西方社會思潮及其影響等研究方向開展研究，取得了一系列豐碩的研究成果。

一、20世紀中國文化哲學(xué)研究

洪曉楠在《當代中國文化哲學(xué)研究》(大連出版社，2001)、《文化哲學(xué)思潮簡論》(上海三聯(lián)書店，2000)、《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》(人民出版社，2009)等著作中，圍繞著中國近代以來的“古今中西”之爭，在國內(nèi)較早地開展了20世紀中國文化哲學(xué)研究，提出了一系列具有創(chuàng)新性的觀點：(1)以當代西方文化哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律作為參照，以20世紀中國文化哲學(xué)論爭的問題為核心，明確地將中國近代以來的哲學(xué)與文化的發(fā)展具體界定為是文化哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展的過程。對中國近代以來的文化哲學(xué)上的一些重要人物和著作、重大事件和論爭，都能站在馬克思主義哲學(xué)的立場重新加以反思、總結(jié)和評價。從研究的時間跨度來看，不僅研究了中國近代以來的一些文化哲學(xué)思潮，而且重點研究了從“五四”運動到20世紀90年代末的富有代表性的文化哲學(xué)思潮；從研究的范圍來說，不僅研究了祖國大陸以及港臺具有代表性的文化哲學(xué)思潮，而且從“文化中國”的視角，將港臺文化哲學(xué)納入整個中國20世紀文化哲學(xué)的整體框架中來研究并進行客觀、公正地評價，研究了海外華裔學(xué)者的文化哲學(xué)探求及其對當代中國的影響，同時還研究了后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)思潮對當代中國文化哲學(xué)發(fā)展的影響。(2)在張岱年、方克立、郭齊勇等先生的影響下，首次將方克立先生(現(xiàn)為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員)提出的“三派哲學(xué)對立互動說”(馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、自由主義西化派哲學(xué))作為一個文化哲學(xué)研究范式，以此作為分析20世紀中國文化哲學(xué)流派演變和發(fā)展的基本范式，揭示了當代中國文化哲學(xué)是以自由主義西化派文化哲學(xué)、保守主義派文化哲學(xué)(其主要代表為當代新儒家文化哲學(xué))、唯物史觀派文化哲學(xué)三派對立互動而發(fā)展的機制，考察了祖國大陸、港臺以及海外華裔學(xué)者關(guān)于中國文化與哲學(xué)發(fā)展的種種構(gòu)思，對中體西用、全盤西化、西體中用、復(fù)興儒學(xué)、綜合創(chuàng)新等觀點，都做了詳細描述和解析，展示了20世紀中國文化哲學(xué)思潮的三派對立互動的復(fù)雜關(guān)系，從而進一步豐富和發(fā)展了“綜合創(chuàng)新派”的文化哲學(xué)。(3)研究了20世紀中國文化哲學(xué)思潮演變和發(fā)展的規(guī)律，并且與20世紀西方文化哲學(xué)思潮的發(fā)展進行了比較分析。對國內(nèi)有關(guān)新儒家研究的成果進行了批判地整合，并從文化哲學(xué)的視角進行了系統(tǒng)的研究；首次在整個漢語學(xué)界系統(tǒng)地分析和總結(jié)了自由主義西化派的文化哲學(xué)思想；對唯物史觀派的文化哲學(xué)思想按照“綜合創(chuàng)新論”的文化觀進行了系統(tǒng)的研究和總結(jié)，特別是對中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的代表人物毛澤東、鄧小平和江澤民的文化思想進行了概括和總結(jié)，分析并論證了中國共產(chǎn)黨是如何透過復(fù)雜的、艱苦的斗爭來代表中國先進文化的前進方向的。(4)圍繞中國的現(xiàn)代性建構(gòu)這條主線，分析了哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，提出了馬克思主義文化哲學(xué)的實踐詮釋學(xué)，重點研究了綜合創(chuàng)新派文化哲學(xué)和現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的不同方案，具體分析了現(xiàn)代性在科技發(fā)展和城市建設(shè)中表現(xiàn)出來的“悖論”，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的未來前景。

中國社會科學(xué)院研究生院原院長方克立教授在接受《哲學(xué)動態(tài)》記者采訪時，充分肯定了洪曉楠在文化哲學(xué)研究方面所作的工作，指出：“……洪曉楠等同志也在闡釋和宣傳‘綜合創(chuàng)新’文化觀方面起了重要作用”(載《哲學(xué)動態(tài)》2002年第4期)。方克立教授指導(dǎo)的博士生于惠玲在她撰寫的博士論文《綜合創(chuàng)新文化觀的歷史考察》“第七章 綜合創(chuàng)新文化觀的闡揚和發(fā)展”專設(shè)一節(jié)“第三節(jié) 其他諸學(xué)者的研究成果”中“六、洪曉楠的《當代中國文化哲學(xué)研究》”指出：“洪曉楠在綜合創(chuàng)新文化觀方面的研究工作也取得了豐碩的成果。他先后發(fā)表了《綜合創(chuàng)新與文化發(fā)展》……等系列文章，并出版專著《文化哲學(xué)思潮簡論》和《當代中國文化哲學(xué)研究》，從文化哲學(xué)的角度，對綜合創(chuàng)新文化觀進行了全面系統(tǒng)的研究。這里以洪曉楠的《當代中國文化哲學(xué)研究》一書為其代表性成果，對他的有關(guān)思想作一簡要介紹?！?于惠玲：《綜合創(chuàng)新文化觀的歷史考察》(博士論文)2003年)。在對現(xiàn)當代新儒家文化哲學(xué)研究方面，主要考察了現(xiàn)當代新儒家文化哲學(xué)發(fā)展的背景及其演變過程，對現(xiàn)當代有代表性的新儒家文化哲學(xué)進行了較為深入地研究，發(fā)表了系列研究論文。對于此方面工作，武漢大學(xué)人文學(xué)院原院長、博士生導(dǎo)師郭齊勇教授在《近20年來中國大陸學(xué)人有關(guān)當代新儒學(xué)研究之述評》以及《近五年來中國大陸研究儒學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展》等論文中高度評價了本人所作的工作，指出：“有一批學(xué)者，例如，方克立、李錦全、呂希晨、鄭家棟、宋志明、胡偉希、黃克劍、羅義俊、陳來、楊國榮、高瑞泉、李宗桂、陳少明、景海峰、王守常、田文軍、李維武、顏炳罡、蔣國保、余秉頤、張祥浩、施忠連、韓強、李翔海、鄭大華、周熾成、蕭濱、柴文華、洪曉楠等在這一領(lǐng)域取得了豐碩的成果。我個人也在這一領(lǐng)域做了十數(shù)年研究，雖成就不大，然獲益匪淺?！币驴∏浒l(fā)表了《世紀之交中國文化哲學(xué)研究述評》(《深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2003年第1期)，李小娟發(fā)表了《近年來文化哲學(xué)研究述評》(《教學(xué)與研究》2000年第6期)、《近年來文化哲學(xué)研究的新進展》(《哲學(xué)動態(tài)》2001年第8期)、《新世紀中國文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢》(《哲學(xué)動態(tài)》2002年第12期)都引述了洪曉楠觀點，特別是在《新世紀中國文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢》(《哲學(xué)動態(tài)》2002年第12期)一文中，李小娟指出：“跨進21世紀，中國文化哲學(xué)在深化理論問題研究的同時，其理論研究和理論建構(gòu)開始從零散走向系統(tǒng)與自覺。涌現(xiàn)出一批直接以文化哲學(xué)為研究論題的成果，其中包括一些比較厚重的文化哲學(xué)論著，比如衣俊卿的《文化哲學(xué)——理論理性和實踐理性交匯處的文化批判》(云南人民出版社2001年8月版)，洪曉楠的《文化哲學(xué)思潮簡論》(上海三聯(lián)書店2000年版)等?！?/p>

二、提高國家文化軟實力的哲學(xué)研究

從整體上、宏觀上系統(tǒng)地建構(gòu)了馬克思主義文化軟實力理論。在洪曉楠的代表性成果《提高國家文化軟實力的哲學(xué)研究》(人民出版社，2013)中，他提出的主要觀點如下：(1)從哲學(xué)視角研究提高國家文化軟實力的關(guān)鍵在于首先明確國家文化軟實力的內(nèi)涵。文化軟實力概念的內(nèi)涵和理論可以認為就是文化力與軟實力的內(nèi)涵與理論的有機結(jié)合。這種結(jié)合不僅將使中國綜合國力的理論發(fā)展得更全面、完整，也會使文化力和軟實力的理論本身得到更好的發(fā)展。這種廣義的文化軟實力，是與經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等硬實力相互影響、相輔相成的，是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。(2)對國外與文化軟實力理論相關(guān)的思潮進行了評析，具體分析了法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”論、約瑟夫·奈的文化軟實力理論、馬修·弗雷澤的文化軟實力理論、曼紐爾·卡斯特的文化認同理論等。如果說約瑟夫·奈的軟實力理論主要是從國際關(guān)系的角度考慮美國問題的，那么我們所講的軟實力則是與中國國情相結(jié)合，與馬克思主義、中國特色社會主義理論相結(jié)合的中國本土化的文化軟實力理論。考慮到中國是一個發(fā)展中國家，在這一發(fā)展階段，提高國家軟實力不僅涉及到國際關(guān)系還涉及到國內(nèi)發(fā)展，兩者缺一不可。我們理解的軟實力是內(nèi)部能力與外部能力并重的軟實力，是綜合對內(nèi)對外兩個維度而非局限于對外維度意義上來探討軟實力。(3)提出了國家文化軟實力就是以文化為基礎(chǔ)的國家軟實力的命題。國家文化軟實力是國家軟實力的核心要素，是與經(jīng)濟實力和科技實力等硬實力相互影響、相輔相成，是指一個國家文化的影響力、凝聚力和感召力，成為國家核心競爭力的重要因素。國家文化軟實力，簡言之就是源自文化的力量，它是指一個國家通過該國文化基于國際社會認同而產(chǎn)生的親和力、吸引力或影響力來維護和實現(xiàn)國家利益的能力，其作用相對而言比較柔和緩慢，其結(jié)果常常是無形的、潛在的，是構(gòu)成國家綜合實力的一個重要組成部分。它不僅包括一個國家和民族的文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、民族習(xí)慣、價值觀念等多方面的精神觀念的文化因素，還涉及具有國家特色的經(jīng)濟建設(shè)、政治文明、法制進程以及外交政策等模式對他國所產(chǎn)生的影響和作用。它向內(nèi)之于創(chuàng)造主體，表現(xiàn)為自信、自強、自固力，對國家和民族產(chǎn)生強大的向心力、凝聚力和感染力；向外顯現(xiàn)為一種實在的競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、影響滲透力，在提高一國在全球化的新時空結(jié)構(gòu)中競爭里的同時，也成為人類共享價值的一部分，為形成全球共同體或全球性社會服務(wù)。就此而言，我們可以將國家文化軟實力分為五個組成部分：即激勵中華民族形成強大向心力的文化凝聚力；獲得國外仿效的文化吸引力；推動發(fā)展、追求領(lǐng)先的文化創(chuàng)新力；將文化要素組織成效能最大有機整體的文化整合力；向外界正確表達意圖的文化輻射力，并將此貫徹整個課題，形成了理論化、系統(tǒng)化的提高國家文化軟實力理論。從一定意義上說，在以上五種力中，文化凝聚力與文化吸引力互為內(nèi)外，文化整合力與文化輻射力互為內(nèi)表，文化創(chuàng)新力是吸引子。文化凝聚力強，可以轉(zhuǎn)化為文化吸引力；反之，文化吸引力強有助于提升文化凝聚力。文化整合力強可以轉(zhuǎn)化為文化輻射力；反之，文化輻射力強有助于增強文化整合力。文化創(chuàng)新力強對內(nèi)可以增強凝聚力，提升文化整合力；對外可以擴大吸引力，增強輻射力。正是從這個意義上，我們認為，國家文化凝聚力是內(nèi)核(內(nèi)源)要素，國家文化吸引力是基礎(chǔ)要素，國家文化創(chuàng)新力是倍增要素，國家文化整合力是結(jié)構(gòu)要素和集成要素，國家文化輻射力是功能要素。(4)提出了研究一個國家的文化軟實力，需要定性分析和定量分析相結(jié)合，定性分析有助于我們認識問題的本質(zhì)，定量分析則更有利于我們將問題講清楚，為此構(gòu)建了國家文化軟實力評價指標體系。國家文化軟實力評估體系由“基本指標”和“特色指標”兩部分構(gòu)成，總分值為100分?！盎局笜恕闭?5分，反映了一個國家文化軟實力資源的基本情況，設(shè)置了凝聚力、吸引力、創(chuàng)新力、整合力和輻射力等五方面的測評項目，每項占15分，18條測評指標，57項具體測評內(nèi)容?！疤厣笜恕辈捎昧思臃值姆椒ǎ罡叻种禐?5分，是反映文化軟實力創(chuàng)建和管理中的個性和特色的指標，也反映了一個國家文化獲得世界認可的情況。為了簡化對世界主要國家文化軟實力的評估，我們將文化軟實力的構(gòu)成要素簡化為三個組成部分，從而形成文化軟實力構(gòu)成要素的簡化模型：獲得國外仿效的文化吸引力；推動發(fā)展、追求領(lǐng)先的文化創(chuàng)新力；向外界正確表達意圖的文化輻射力。其中，文化吸引力是基礎(chǔ)要素，文化創(chuàng)新力是倍增要素，文化輻射力是功能要素。在此基礎(chǔ)上我們對世界主要國家的文化軟實力做出了評估，找出了中國文化軟實力存在的差距，并以孔子學(xué)院為例考察了中國提升國家文化軟實力的成功經(jīng)驗以及存在的問題，分析了中國提高國家文化軟實力面臨的主要問題。(5)提出了提高國家文化軟實力必須做到“五元并舉”，實施五大戰(zhàn)略：即提高國家文化凝聚力戰(zhàn)略，提高國家文化吸引力戰(zhàn)略，提高國家文化創(chuàng)新力戰(zhàn)略，提高國家文化整合力戰(zhàn)略，提高國家文化輻射力戰(zhàn)略。(6)提出了在對外交往中，我國也越來越重視“政治議程”的設(shè)置，從而將富有中國元素的信息傳遞給世界，以新的路徑來提升中國話語權(quán)，確立中國在世界中的良好形象。中國文化軟實力的提升，對內(nèi)主要解決的是人民群眾日益增長的文化生活需要與落后的文化生產(chǎn)之間的矛盾，對外主要是防止西方的文化殖民主義、文化帝國主義和文化霸權(quán)主義，鞏固國家文化安全，建設(shè)社會主義文化強國。《文匯讀書周報》2014年8月22日第10版發(fā)表《新維度 新思路 新方法——評洪曉楠〈提高國家文化軟實力的哲學(xué)研究〉》，閆海田在《哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2014年第4期發(fā)表《“軟實力”的力量和意義——評洪曉楠〈提高國家文化軟實力的哲學(xué)研究〉》書評,對洪曉楠團隊的研究成果給予了高度評價。

三、科學(xué)文化哲學(xué)研究

文化強國之路必然是科學(xué)與人文統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展之路，文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達之路。為此，洪曉楠較早地將文化哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)進行綜合研究，在國內(nèi)開拓了科學(xué)文化哲學(xué)這一研究領(lǐng)域，這方面的成果主要體現(xiàn)在：(1)在洪曉楠的代表性成果《科學(xué)文化哲學(xué)的研究綱領(lǐng)》(《自然辯證法通訊》2012年第6期)中將綜合創(chuàng)新方法首次應(yīng)用于科學(xué)文化哲學(xué)研究。該文指出：科學(xué)文化哲學(xué)一方面是以作為文化的整個科學(xué)為研究對象，即“關(guān)于科學(xué)文化的哲學(xué)”，是人們對科學(xué)文化進行的系統(tǒng)化和理論化的哲學(xué)反思；另一方面是從文化哲學(xué)的視角來反思科學(xué)，借鑒文化哲學(xué)研究的視角、方法等來研究科學(xué)。科學(xué)文化哲學(xué)的研究綱領(lǐng)主要包括三條原則：倡導(dǎo)科學(xué)和技術(shù)是人的事業(yè)，充分借鑒和吸收各種哲學(xué)資源，提倡綜合創(chuàng)新的方法。科學(xué)文化哲學(xué)將必然帶來科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的革命，科學(xué)文化哲學(xué)將成為整合科學(xué)的歷史研究、科學(xué)的知識社會學(xué)研究、科學(xué)的哲學(xué)研究以及科學(xué)的文化研究領(lǐng)域的一門重要學(xué)科。(2)在《科學(xué)文化哲學(xué)研究》(上海文化出版社，2005)一書中第一次較為全面、系統(tǒng)地論述了科學(xué)文化哲學(xué)。早在1999年，洪曉楠先后發(fā)表《20世紀西方科學(xué)哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向》《從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)文化哲學(xué)》，指出西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了社會-歷史的轉(zhuǎn)向、文化的轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，明確提出“科學(xué)哲學(xué)必須溢出自然科學(xué)亞文化的范圍而面向整個的科學(xué)文化，走向科學(xué)文化哲學(xué)才是真正的出路”。在國內(nèi)第一本《科學(xué)文化哲學(xué)研究》的專著中，洪曉楠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)的視野來透視當代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，從而提出了“科學(xué)文化哲學(xué)”這一范疇。以這一范疇為核心總結(jié)和反思當代西方科學(xué)哲學(xué)的研究成果，對西方科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向特別是文化的轉(zhuǎn)向、對后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)的結(jié)合和后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)的理論淵源、演變過程以及發(fā)展前景，對于后殖民主義科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)等都進行了深入細致的分析，發(fā)展出科學(xué)文化哲學(xué)的基本理論體系。全書提出了波普爾是科學(xué)文化哲學(xué)的先驅(qū)、庫恩是后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)之父等觀點，介紹了費耶阿本德、利奧塔、羅蒂等西方著名哲學(xué)家的后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)思想，特別是在國內(nèi)首次將哈丁的后殖民主義科學(xué)文化哲學(xué)以及女性主義科學(xué)文化哲學(xué)思想納入科學(xué)文化哲學(xué)的范疇來進行研究，從而在許多重大理論問題上，都提出了自己獨到的見解。(3)在《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》(人民出版社，2008)中系統(tǒng)地考察、整合了西方科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)(科學(xué)知識社會學(xué))、科學(xué)史等(統(tǒng)稱Science Studies)的成果，分析了科學(xué)文化哲學(xué)的四個向度：科學(xué)史向度的科學(xué)文化哲學(xué)、科學(xué)(知識)社會學(xué)向度的科學(xué)文化哲學(xué)、科學(xué)文化研究向度的科學(xué)文化哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)向度的科學(xué)文化哲學(xué)。通過從文化哲學(xué)的視角反思，在分析科學(xué)史、科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)文化哲學(xué)研究的前沿問題：劃界問題、科學(xué)合理性問題以及科學(xué)客觀性問題。通過討論在科學(xué)文化哲學(xué)中科學(xué)與非科學(xué)劃界標準的演變以及自然科學(xué)與精神科學(xué)(文化科學(xué))的劃界問題，考察了在西方引起很大轟動的索卡爾事件與“科學(xué)大戰(zhàn)”，論證了科學(xué)與人文的融合的必要性，并站在科學(xué)文化哲學(xué)的立場對科學(xué)劃界問題進行評價；通過對邏輯主義的理性觀、歷史主義的理性觀的分析，重點考察了SSK、后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)對科學(xué)合理性理解的新視野、新觀點，并進行評價；通過對邏輯實證主義與科學(xué)客觀性、歷史主義與科學(xué)客觀性、SSK對科學(xué)客觀性的分析，重點研究了后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)視域中的科學(xué)客觀性；后殖民主義對科學(xué)客觀性的意識形態(tài)批判；女性主義科學(xué)文化哲學(xué)視域中的客觀性(如哈丁主張的從“弱客觀性”到“強客觀性”，朗基諾主張的情境經(jīng)驗論)的理論，并站在科學(xué)文化哲學(xué)的角度對科學(xué)客觀性問題進行了評價。在此基礎(chǔ)上，對本研究的結(jié)論、局限性以及今后研究的前景作了展望。后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)對科學(xué)劃界問題、科學(xué)合理性、科學(xué)客觀性等問題研究的實質(zhì)就在于如何從多維的視野深刻地揭示科學(xué)的本質(zhì)，豐富了科學(xué)的形象，拓寬了科學(xué)哲學(xué)的研究視野。(4)提出了“第二種科學(xué)哲學(xué)”，考察了“第二種科學(xué)哲學(xué)”的譜系。洪曉楠在專著《第二種科學(xué)哲學(xué)》(人民出版社，2009)的“前言”中明確提出：“第二種科學(xué)哲學(xué)”這一書名的靈感來自于吳國盛教授發(fā)表的“第二種科學(xué)哲學(xué)”一文，雖然在此之前我在給學(xué)生講課時也用過“第二種科學(xué)哲學(xué)”“另一種科學(xué)哲學(xué)”“另類科學(xué)哲學(xué)”這一稱謂。我和吳國盛先生對“第二種科學(xué)哲學(xué)”的理解是同中有異、異中有同。兩者的相同點是：我們所稱謂的“第二種科學(xué)哲學(xué)”是相對于“第一種科學(xué)哲學(xué)”而言的，“第一種科學(xué)哲學(xué)”就是我們通常所說的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，我們都認為應(yīng)該“恢復(fù)廣義‘科學(xué)哲學(xué)’的廣義性，在正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之外，建立第二種科學(xué)哲學(xué)”。兩者的不同點是：吳國盛教授要建立的“第二種科學(xué)哲學(xué)”是“科學(xué)存在論”，而我所提倡的“第二種科學(xué)哲學(xué)”既是對“第一種科學(xué)哲學(xué)”的反思與補正，又是“廣義的科學(xué)哲學(xué)”的一個重要組成部分，從一定意義上來說是批判的科學(xué)哲學(xué)?；诖?，洪曉楠在《第二種科學(xué)哲學(xué)》一書中專門討論了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義科學(xué)哲學(xué)、波蘭尼的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實在論與反實在論、女性主義科學(xué)哲學(xué)、德國科學(xué)哲學(xué)、知識哲學(xué)、科學(xué)現(xiàn)代性與科技倫理等問題，使我們不僅對英美的科學(xué)哲學(xué)，而且對大陸的科學(xué)哲學(xué)有了一個整全的了解和把握。

洪曉楠的專著《科學(xué)文化哲學(xué)研究》在《2006年中國哲學(xué)年鑒》“新書選節(jié)”專欄中作了介紹?！犊茖W(xué)文化哲學(xué)研究》出版之后，《中國圖書商報》2005年7月15日在《資訊》欄目對此作了簡要介紹；2005年8月8日上海《新民晚報》以《通向科學(xué)文化哲學(xué)之路》為題發(fā)表書評，稱“發(fā)展出科學(xué)文化哲學(xué)的基本理論體系”，“在國內(nèi)填補了這一領(lǐng)域的空白”。2008年新浪網(wǎng)讀書頻道、人民網(wǎng)-讀書頻道發(fā)表書評《科學(xué)形象的改變——科學(xué)文化哲學(xué)的向度解析》，中華讀書報2008年9月17日書訊發(fā)表書評《科學(xué)形象改變的清晰解析》。2009年《中國哲學(xué)年鑒》在新書推介欄目專門介紹了《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》一書，此后，該書獲第六屆“高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))”三等獎。《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》《第二種科學(xué)哲學(xué)》兩本專著對于培養(yǎng)博士、碩士研究生以及大學(xué)生了解科學(xué)文化與人文文化的融合趨勢具有重要的參考價值。

四、科學(xué)倫理學(xué)(應(yīng)用倫理學(xué))研究

如同科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度反思科學(xué)一樣，在洪曉楠看來，科學(xué)倫理學(xué)就是指從倫理學(xué)的角度反思科學(xué)。“‘科學(xué)倫理’的含義是：鑒于科學(xué)功能的變化，特別是鑒于與傳統(tǒng)科學(xué)相比高科技中出現(xiàn)的一些新問題，有必要從倫理的角度對高新技術(shù)中的科學(xué)活動進行分析與考察”。為此，洪曉楠在《科學(xué)倫理學(xué)的理論與實踐》(人民出版社，2013)一書中具體考察了“什么是科學(xué)倫理？如何理解科學(xué)倫理？究竟是否存在科學(xué)倫理？在什么意義上存在科學(xué)倫理？在什么意義上不存在科學(xué)倫理？”等屬于后設(shè)科學(xué)倫理學(xué)(或稱元科學(xué)倫理學(xué))的問題。他的研究是希望通過科學(xué)倫理批判，試圖回答科學(xué)倫理存在的可能性，科學(xué)倫理存在的可能維度，結(jié)合案例分析，討論科學(xué)倫理研究的主要問題，研究科學(xué)倫理的可能意義。他指出：我們可以仿照熊彼特對“創(chuàng)新”的解釋來闡釋科學(xué)倫理。在熊彼特看來，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進生產(chǎn)體系中去，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。洪曉楠認為，所謂(廣義的)科學(xué)倫理(學(xué))就是研究從一個科學(xué)理念的提出開始到科學(xué)運用于技術(shù)、社會從而生產(chǎn)出科技產(chǎn)品以及人們使用整個過程中所涉及到的倫理道德問題，這些問題均屬于科學(xué)倫理(學(xué))研究的范疇?？萍紓惱碇饕且?guī)定科學(xué)的價值與社會規(guī)范。科學(xué)倫理學(xué)就是對科學(xué)家(或科學(xué)家群體)在科技活動過程中產(chǎn)生的科學(xué)成果帶來社會影響(對人、自我、自然、環(huán)境、動物、社會影響)的各種可能性的倫理分析、批判和反思。這就告訴我們，科學(xué)倫理學(xué)的目標及其著眼點：最高目標是追求盡可能的“善”(這與傳統(tǒng)倫理學(xué)既有一致之處，又有不同，如邁克爾·桑德爾的“反對完美”)，最低目標是避免極端的“惡”(從可能性的方面提醒我們前方可能是“深淵”，這一點與傳統(tǒng)倫理學(xué)不一致，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代“新”倫理學(xué)的特點，即強調(diào)底線思維、底線倫理)。為此，他借鑒國內(nèi)外研究成果，提出了科學(xué)倫理學(xué)的倫理決策模式，這一模式主要有五個步驟：描述的任務(wù)，定義倫理問題，界分可替代的行為過程，設(shè)想可能的結(jié)果，尋找最合適的。在此基礎(chǔ)上，他借鑒規(guī)范性研究的理論框架，結(jié)合不同的倫理學(xué)理論綜合成為一個融貫的體系，按照義務(wù)論(第一層級)、功利主義(第二層級)和中庸原則、妥協(xié)、無知之幕的方法、雙重效用原則(第三層級)的順序，提出了科學(xué)倫理學(xué)的研究綱領(lǐng)。

五、當代西方社會思潮及其影響

在《當代西方社會思潮及其影響》(人民出版社，2009)一書中，洪曉楠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，采用宏觀整體研究與微觀個案分析相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合、科學(xué)的比較法、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史等研究方法，特別是運用影響研究方法，著重分析了當代西方現(xiàn)代化與現(xiàn)代性思潮、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、文化帝國主義、西方馬克思主義、全球化等社會思潮以及對中國社會的影響。部分成果發(fā)表后在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，被《世紀中國(香港)》《光明網(wǎng)—光明觀察》《文化研究網(wǎng)》《文化產(chǎn)業(yè)實驗室網(wǎng)》《智識學(xué)術(shù)網(wǎng)》《東湖社區(qū)》《廿度實驗田》《法學(xué)時評》《對話網(wǎng)》、教育部人文社會學(xué)科重點研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心網(wǎng)站《文藝學(xué)網(wǎng)》、中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦《愛智論壇》《博客中國》《汽車社區(qū)》《燕南網(wǎng)》等十幾家著名網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)載，研究的系列成果被20余篇文章引用或CSSCI引用。洪剛在《文化學(xué)刊》(2010年第4期)發(fā)表書評《鉤沉發(fā)微 求索有得——〈當代西方社會思潮及其影響〉評介》。該文認為：“《思潮”一書是目前國內(nèi)對這些論域研究最系統(tǒng)、最全面的一部力作。”

目前，洪曉楠教授正在承擔國家社科基金重點項目“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)研究” (13AZD016)，我們期待著他在這一領(lǐng)域取得更加豐碩的成果。

【責任編輯：王 崇】

邱金英(1978-)，女，黑龍江綏芬河人，講師，主要從事思想政治教育、西方社會思潮及其影響研究。