《喜福會(huì)》的形象書(shū)寫(xiě)

鐘素花

（內(nèi)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

《喜福會(huì)》的形象書(shū)寫(xiě)

鐘素花

（內(nèi)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

譚恩美在《喜福會(huì)》中以獨(dú)特的文化身份，塑造和整合了中國(guó)形象和中國(guó)故事。運(yùn)用了大量中國(guó)素材構(gòu)建中國(guó)母親的新形象，顛覆了美國(guó)白人文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)中國(guó)人的歪曲和刻板印象。本文探討了小說(shuō)的中國(guó)形象、母親形象和華裔女性形象。

《喜福會(huì)》中國(guó)形象母親形象華裔女性形象

引言

《喜福會(huì)》以母女關(guān)系為主線(xiàn)，描寫(xiě)了四位中國(guó)移民母親的艱辛生活和美國(guó)女兒之間的矛盾與隔閡，她們是許安梅、龔琳達(dá)、顧迎迎和吳素云；四個(gè)女兒分別是露絲、薇弗莉、麗娜和吳精美。小說(shuō)傳達(dá)了作者譚恩美本人的多元文化觀：各種文化群和諧交匯，不同文化背景的人相互理解、尊重和寬容。譚恩美常常以美國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀去審視中國(guó)。為了迎合西方社會(huì)盛行的東方主義心理，《喜福會(huì)》強(qiáng)化了中國(guó)人的刻板形象和臉譜化認(rèn)識(shí)，她自己都認(rèn)為“不可能有中國(guó)人的視角”。這種中國(guó)形象有許多不實(shí)之處，無(wú)形中迎合了西方人所期待的中國(guó)形象，因?yàn)槊绹?guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)人的認(rèn)知必然會(huì)影響譚恩美的觀點(diǎn)。盡管這樣，它也促進(jìn)了中美文化的溝通和交流。同時(shí)，作為美國(guó)的少數(shù)民族，譚恩美對(duì)美國(guó)的種族歧視深感不滿(mǎn)，她常會(huì)將中國(guó)塑造為烏托邦的幻想，以此爭(zhēng)取美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可。她描繪了中國(guó)母親沒(méi)文化、迷信、不可理喻，但同時(shí)也顛覆了西方人對(duì)中國(guó)女性“逆來(lái)順受”的刻板印象，塑造了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、有智慧的母親形象。作為一個(gè)美國(guó)人，她書(shū)中的中國(guó)或多或少地經(jīng)過(guò)東方主義的改造，融入自己的想象對(duì)中國(guó)進(jìn)行加工。對(duì)于母親的管束，女兒們則以各自不同的方式一味反抗，在這個(gè)種族、階級(jí)、性別不平等的美國(guó)社會(huì)里，兩代女性上演了一出由相互爭(zhēng)斗到殊途同歸、相互認(rèn)同的悲喜劇。

一、中國(guó)形象

譚恩美小說(shuō)中的中國(guó)形象是華裔文學(xué)中的典型形象，這種形象的形成有著深刻的社會(huì)文化原因。她對(duì)中國(guó)的了解是通過(guò)她的母親、家庭和華人社區(qū)，這難免使她對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在某些偏差。由于了解中國(guó)的局限，使得作者筆下的民俗描寫(xiě)無(wú)意襯托了美國(guó)主流文化所倡導(dǎo)的平等、自由的價(jià)值觀，這種書(shū)寫(xiě)所蘊(yùn)藏的中國(guó)形象走向了意識(shí)形態(tài)的傾向。她大手筆描寫(xiě)了中國(guó)的風(fēng)俗及發(fā)生在四位母親身上各種故事，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的東方世界——風(fēng)水理論、星相占卜、陰陽(yáng)五行、集體主義、中國(guó)式謙虛等中國(guó)文化標(biāo)簽，同樣，電影《喜福會(huì)》對(duì)中國(guó)形象也過(guò)于簡(jiǎn)化和類(lèi)型化。這種簡(jiǎn)單化制作的背后隱藏的是美國(guó)的文化霸權(quán)，美國(guó)人對(duì)華人或多或少存在刻板的定型（Stereotypes）或原型（prototype）偏見(jiàn)。西方人對(duì)第一代華人的評(píng)價(jià)大致如下：身材矮小，說(shuō)話(huà)聲音大；吃苦耐勞，大都從事餐館、洗衣店、雜貨店等雜活；不太注意公德；重義氣，講究傳統(tǒng)的習(xí)俗；宗族觀念強(qiáng)；大男子主義觀念濃；迷信；不講衛(wèi)生，不重視教養(yǎng)等。小說(shuō)批判了男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)對(duì)女性的奴役和壓迫，說(shuō)明了中國(guó)婦女的悲慘地位是由男權(quán)文化造成的，也描述了諸多中華禮儀。客人到主人家里要客隨主便，只有主人給倒酒的時(shí)候才可以喝酒，并不是自己喜歡喝酒就自己倒酒。吃飯時(shí)，即便是看見(jiàn)自己喜愛(ài)吃的菜也不能站起來(lái)端起盤(pán)往自己碗里倒，讓客人先品嘗，客人也應(yīng)該在所有人都品嘗一遍的時(shí)候再開(kāi)始吃第二遍。主人一般都會(huì)自謙地說(shuō)自己做的菜一般，期待客人在品嘗以后予以贊揚(yáng)。

從飲食和生活習(xí)慣方面來(lái)看，母親們的飲食習(xí)慣仍然保留了中國(guó)的傳統(tǒng)。比如吳精美家春節(jié)聚會(huì)的場(chǎng)景，她的父母和家人仍然沿用筷子和吃米飯的習(xí)慣，并且烹飪以中式菜肴為主。母親們喜歡聚在一起喝茶、聊天、打麻將等。

1.麻將

麻將是中國(guó)人喜歡的一種娛樂(lè)方式和交際手段。《喜福會(huì)》的敘事結(jié)構(gòu)就是按照四家人打麻將時(shí)的座次和出牌的順序確定的。四戶(hù)人家就是四個(gè)主要部分，每個(gè)部分都是從一個(gè)家庭轉(zhuǎn)到另一個(gè)家庭，四位母親和她們的女兒輪流坐莊，分別講述各自的故事。比如，吳精美的母親在麻將桌上的位置是東方，她認(rèn)為“東方是一切開(kāi)始的地方”，一種民族自豪感躍然紙上。當(dāng)吳精美取代她剛剛?cè)ナ赖哪赣H吳素云坐上了麻將桌時(shí)，她同樣坐在了東方。麻將不僅僅是游戲，更重要的是它的變幻莫測(cè)和象征人生的捉摸不定，而這四位母親結(jié)合自身的經(jīng)歷明白了麻將中所蘊(yùn)涵的中國(guó)哲學(xué)和智慧——鉤心斗角與精誠(chéng)合作。

2.飲食

中國(guó)的飲食文化始于原始社會(huì)的部落宴席。在中國(guó)，餐桌好比社會(huì)，長(zhǎng)幼尊卑在餐桌上一目了然。《喜福會(huì)》中，作者向讀者展示了具有中國(guó)特色的多種多樣食物：赤豆湯、黑芝麻糊、湯圓、餛飩等都是“喜福會(huì)”上的美味佳肴。還有一樣是中國(guó)人的最?lèi)?ài)，那就是花生，因?yàn)榛ㄉ兄嘧佣喔５拿篮迷⒁狻ｎ櫽缘脑嘛炞畛跏怯脕?lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)每到中秋，賞月與品嘗月餅演變成了一種傳統(tǒng)的中華文化，中秋節(jié)有著深厚的文化底蘊(yùn)。在中秋之夜，世界上的華人在家的和家人團(tuán)聚、共慶花好月圓；離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的一邊吃月餅，一邊“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。月餅也成了團(tuán)圓、美滿(mǎn)、友情、親情的象征。《喜福會(huì)》中新年蟹宴的故事體現(xiàn)了中國(guó)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德。螃蟹是另一個(gè)具有深刻寓意的食物，特別是新年蟹宴的故事。在蟹宴上，龔家的薇弗萊搶走了最好的螃蟹給了她的孩子、老公和自己，卻不曾想起自己的母親，因?yàn)樵诿绹?guó)的文化中沒(méi)有尊老的傳統(tǒng)。

二、母親形象

中國(guó)人習(xí)慣把母親比喻成一切養(yǎng)育自己的事物，如祖國(guó)、故鄉(xiāng)、文化傳統(tǒng)等，母親形象占據(jù)著譚恩美小說(shuō)的情感中心。這個(gè)形象獲得了獨(dú)特的意義，因?yàn)樗淼氖枪枢l(xiāng)、根基，是孕育生命的源頭。小說(shuō)中描繪的是四位母親，個(gè)個(gè)形象十分鮮明：悲傷的許安梅，聰明的龔琳達(dá)，沉默的顧迎迎和堅(jiān)強(qiáng)的吳素云；也描述了中國(guó)式的傳統(tǒng)母女情：女兒們的孝順、懂禮，為了救母，甚至不惜割肉給母親熬藥……中國(guó)式的母愛(ài)是一種全部、忘我的犧牲，她們之所以心甘情愿這樣，是因?yàn)樗齻兊哪赣H及母親的母親，就是這么一代代過(guò)來(lái)的。四位母親在舊中國(guó)經(jīng)歷和目睹了無(wú)數(shù)母女之間的苦難和悲劇后，她們帶著過(guò)去的陰霾來(lái)到夢(mèng)寐以求的自由國(guó)度，可她們面對(duì)的仍是被忽視和被誤解，她們骨子里滲透著的還是幾千年來(lái)傳統(tǒng)的教育和思想——相夫教子、溫柔賢惠且恪守婦道。這種母親既具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的賢惠和堅(jiān)強(qiáng)，又具有一定的自信和知性。母親們?cè)谥袊?guó)生活時(shí)期的服飾基本以旗袍、中式上衣和褲子為主，到美國(guó)后，雖然有時(shí)會(huì)穿西式套裝，但很多時(shí)候還是中式樣式、花色和圖案等。母親們身上佩戴的項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指和手鐲多以玉石為主。玉石象征著內(nèi)斂、含蓄和深沉，因?yàn)橛袷菛|方文化的代表。母親們希望保持東方人低調(diào)、謙卑的風(fēng)格。母親們講中文，偶爾加點(diǎn)蹩腳的英文，守中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，吃中國(guó)菜，用中華美德來(lái)教育美國(guó)出生的女兒們。譚恩美借題目“喜福會(huì)”及麻將，把作品主題與表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。以麻會(huì)友，既肯定了中國(guó)婦女樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀，又肯定了她們不屈服命運(yùn)的精神實(shí)質(zhì)。譚恩美的小說(shuō)之所以在主題和藝術(shù)上具有獨(dú)特的魅力，一個(gè)重要的原因就在于其小說(shuō)中母親形象的感染力及母女關(guān)系所折射出的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義。《喜福會(huì)》的最后一章是“西方天空的母后”，它意味著中國(guó)母親在美國(guó)女兒的眼里最終從“可怕的女妖”變成了“神圣的天后”。

喜福會(huì)的發(fā)起人吳素云，她在戰(zhàn)亂中喪失了父母雙親和家園，來(lái)到美國(guó)，生下了女兒吳精美；許安梅本是富商家的女兒，但因母親自殺后來(lái)到美國(guó)。龔琳達(dá)是童養(yǎng)媳出身，在婆家受盡磨難，她憑借自己的智慧獲得自由。顧迎迎在懷孕期間被丈夫拋棄，過(guò)了十多年窮苦的日子，后來(lái)嫁給了一個(gè)不愛(ài)的男人也來(lái)到美國(guó)。故事結(jié)尾吳素云之女吳精美替代母親，回到中國(guó)與兩個(gè)同母異父的姐姐團(tuán)聚，展現(xiàn)了中美兩種文化的矛盾與對(duì)立，以及兩種文化交流和融合的可能性。她們從遙遠(yuǎn)的中國(guó)來(lái)到美國(guó)，所經(jīng)歷的文化沖擊和在兩種夾縫中求生存的苦難比女兒們更多。通過(guò)讓母親們打破沉默，譚恩美塑造了嶄新的女性形象。她們敢于反抗壓迫，不向命運(yùn)屈服。她們不僅努力擺脫了不幸的生活，而且教給了女兒生活的策略和正確處理問(wèn)題的方法。母親們把自己封閉在華人的生活文化圈子里，本能地拒絕美國(guó)主流文化；而女兒們積極地投入到美國(guó)生活中，對(duì)母親們所重視的大家庭觀念十分冷淡，她們盡早地脫離父母的管束，追求自由、平等的美國(guó)生活方式。

三、華裔女性形象

在美國(guó)出生的女兒們自認(rèn)是美國(guó)人，母親卻用中國(guó)人的準(zhǔn)則去要求她們，而社會(huì)又將她們排在“少數(shù)民族”之列、美國(guó)人之外，這種偏見(jiàn)影響了她們的婚姻。更令她們苦惱的是她們體內(nèi)的中國(guó)血統(tǒng)。她們有著中國(guó)式的謙虛和溫順的品質(zhì)，這使她們對(duì)美國(guó)丈夫、純美國(guó)式的家庭生活方式束手無(wú)策，從而導(dǎo)致了婚姻上的危機(jī)甚至失敗。她們被母親的愛(ài)包裹得透不過(guò)氣，便執(zhí)意沖破這種母愛(ài)。于是，母女之間的沖突和矛盾應(yīng)運(yùn)而生。由于對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化很陌生，但母親們讓她們?cè)谇楦泻鸵庾R(shí)上逐步接近了中國(guó)和中國(guó)文化。正如《喜福會(huì)》的女主人公之一的吳精美所說(shuō)：“當(dāng)我們乘坐的火車(chē)離開(kāi)香港邊界，駛?cè)胫袊?guó)深圳的那一瞬間，‘我’感到自己有點(diǎn)異樣。‘我’能感覺(jué)到前額的皮膚在不停地顫動(dòng)，全身的血液正順著一條全新的通道在奔騰，渾身骨頭也陣陣作痛，那是一種舊有的、熟悉的疼痛。我想，媽媽以前說(shuō)的話(huà)是對(duì)的，‘我’正在變成一個(gè)中國(guó)人。”

這些女兒們都是現(xiàn)代美國(guó)華裔女性形象：不斷拼搏的探索精神和敢愛(ài)敢恨的氣魄。盡管在種族和性別歧視的雙重壓力下有自卑的心理傾向，但最終能在母親的幫助下擺脫男權(quán)控制的陰影，爭(zhēng)取自己的權(quán)利，追求屬于自己的幸福。精美、薇弗莉、麗娜和露絲四人中除了精美獨(dú)身一人外，其他三人都與白人結(jié)婚或同居。在她們的婚姻或戀愛(ài)中，三人都不自覺(jué)地傾慕對(duì)方而貶低自己。然而，一味付出并沒(méi)有換來(lái)幸福的婚姻。露絲是最具有小鳥(niǎo)依人般的東方氣質(zhì)的女性。從結(jié)婚生子到度假，露絲對(duì)特德真百依百順，逐漸地失去了自我。然而，露絲忘我的遷就和順從并沒(méi)有成就美滿(mǎn)的婚姻。在特德厭倦了這種生活之后，他們的婚姻便開(kāi)始瓦解。與露絲不同，麗娜是一個(gè)有能力、有主見(jiàn)的職業(yè)女性。她無(wú)論在學(xué)業(yè)、智商還是在工作能力上都與丈夫相差無(wú)幾。盡管麗娜對(duì)哈羅德言聽(tīng)計(jì)從，但她的婚姻最終還是陷入了嚴(yán)重危機(jī)。從表面上看，露絲和麗娜的不幸婚姻是她們對(duì)丈夫過(guò)分遷就的結(jié)果，而遷就的背后隱藏的是性別歧視下男性權(quán)威的壓迫和女性的自卑。顧迎迎和女兒麗娜之間沖突雖沒(méi)有龔琳達(dá)和薇弗莉、吳素云同吳精美這兩對(duì)母女之間的隔閡表現(xiàn)得突出，但女兒認(rèn)為母親是她父親從一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤帶回來(lái)的。露絲和母親許安梅之間也是同樣，母親信奉上帝，也畏懼海龍王，在一次仿效美國(guó)生活方式的海邊野餐中丟掉了兒子賓。從此，她要求女兒聽(tīng)她的話(huà)，可女兒對(duì)她的話(huà)充耳不聞。所以露絲找了許多朋友，甚至心理醫(yī)生談了她的破裂的婚姻，也不愿意向母親許安梅訴說(shuō)，母親為此很傷心和絕望。許安梅認(rèn)為露絲應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)，要勇敢地面對(duì)自己的婚姻。美國(guó)學(xué)者艾米·琳曾說(shuō)：“不管是新移民還是出生在美國(guó)的中國(guó)人，都發(fā)現(xiàn)他們被夾在兩個(gè)世界之間。”因此，面對(duì)白人社會(huì)種族和性別歧視的雙重壓力時(shí)，華裔女性顯得那么的卑微和屈從，只有打破沉默才能爭(zhēng)取到應(yīng)有的權(quán)利。

結(jié)語(yǔ)

正如《喜福會(huì)》里所說(shuō)的：“事實(shí)上，在美國(guó)出生的華裔用他們的中文姓名，現(xiàn)在正成為一種時(shí)髦。”譚恩美重建了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和獨(dú)立的母親形象。譚恩美的小說(shuō)之所以在主題和藝術(shù)上具有獨(dú)特的魅力，一個(gè)重要的原因就在于其小說(shuō)中母親形象的感染力及母女關(guān)系所折射出的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義。對(duì)于絕大多數(shù)美國(guó)華裔來(lái)說(shuō)，喪失自己民族的歷史會(huì)變得沒(méi)有根基；而如果把自己民族的歷史當(dāng)做一種武器與美國(guó)主流社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗也是一種錯(cuò)誤。華裔女性只有重新找回原本的自我，打破文化的沉默和性別的沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主地面對(duì)生活，才能最終進(jìn)入“喜與福”的境界。在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，由于全球化的影響，邊緣文化逐漸沖擊著主流文化，這不僅反映了華裔文學(xué)對(duì)美國(guó)讀者的魅力，而且反映了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔文化的接納和認(rèn)同，其意義十分深遠(yuǎn)。盡管不同民族、國(guó)家和宗教之間的和平共處一直是人類(lèi)向往的美好理想，盡管人們樂(lè)觀地認(rèn)為21世紀(jì)人類(lèi)的主題將是和平與發(fā)展，但促使人們對(duì)未來(lái)世界的格局進(jìn)行更加深刻的思考。當(dāng)代人生活在多元文化的環(huán)境中，現(xiàn)實(shí)要求人們不僅立足本土，更放眼世界。多元文化的共同發(fā)展、沖突是必然的，但融合仍是主流。尊重異國(guó)文化，包容不同的行為方式和習(xí)慣，用欣賞的眼光去看待文化差異。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)過(guò)去，一個(gè)傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)必須與時(shí)代相吻合，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，成為真正意義上的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。增強(qiáng)政治和文化交流，理解異國(guó)文化，求同存異對(duì)于生活在多元文化共存的美國(guó)社會(huì)中的華裔來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

［1］Samovar，Larry A.，and Richard E.Porter.Communication Between Cultures.Beijing:Foreign language Teaching and Research Press，2000.

［2］Tan，Amy.The Joy Luck Club.New York:G.P.Putnam’s SonInc，2001.

［3］愛(ài)德華·薩義德.王宇根，譯.東方主義［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1999.

［4］滑明達(dá).文化超越與文化認(rèn)知［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，11.

［5］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

本研究受四川省外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心項(xiàng)目“西部院校多元化外語(yǔ)人才培養(yǎng)研究”資助項(xiàng)目編號(hào)SCWYH12-13。