從“吳聲歌曲”看南朝時期的江南文化

汪憶琳

（江蘇大學 文學院，江蘇 鎮江 212013）

從“吳聲歌曲”看南朝時期的江南文化

汪憶琳

（江蘇大學 文學院，江蘇 鎮江 212013）

宋代郭茂倩所編《樂府詩集》收錄吳聲歌曲三百多首，存于卷四十四至四十七中，作為南朝樂府的重要組成部分，是一種貼近民風民俗的文學類型。吳聲歌曲產生于江南，有大量詩歌描繪的是南朝時期的江南民俗風情和獨特的生活場景。這些帶有濃厚的吳地文化色彩的民歌，展現了一幅幅江南之景，具有重要的文學價值，值得重視。

南朝《樂府詩集》吳聲歌曲江南文化

《樂府詩集》收錄南朝樂府四百多首，以“清商曲辭”類中的吳聲歌和西曲歌為主。其中吳聲歌曲存于卷四十四至四十七中，《晉書·樂志》曰：“吳歌雜曲，并出南，東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業，吳聲歌曲起于此也。”［1］吳歌的產生地是六朝都城建業及周圍一帶的江南地區，因這一帶被稱為吳地，所以其民歌就稱為“吳歌”。吳歌共有326首，占據了南朝樂府的大部分篇幅。

吳歌以江南地區的自然風貌、生活場景和風俗人情為主要創作對象，風格清麗淳樸、婉轉纏綿，富有濃郁的生活氣息和地方特色。以往學者多關注南北朝民歌的異同、民歌中的女性意識、吳歌的歌謠特征等問題，對江南文化的關注不夠，茲立足于吳歌的創作背景，由江南民俗風情和生活場景寫起，總體觀照吳歌體現出的文化生活，并揭示其中的社會因素。

一、江南生活之景

歷代文學作品對江南水鄉的描繪很多，至南北朝，出現了以描繪江南地區的風土人情為主要內容的民歌，即吳聲歌曲，吳歌運用吳音、作于吳地，反映出南朝時最廣闊的江南生活面貌。

（一）采桑綠水邊

吳歌中出現大量描寫蠶桑的詞語，例如采葉、春蠶、養蠶、絡絲、懷絲等，足以表明桑蠶業的盛行程度。

在男耕女織的小農經濟社會里，蠶桑作為女子必須承擔的一項家庭勞作，它并不比男子的耕種容易輕松。“春傾桑葉盡，夏開蠶務畢”（《子夜四時歌·夏歌》十七）、“田蠶事已畢，思婦猶苦身”（《子夜四時歌·夏歌》其七）等詩句直寫女子的辛苦，女子入春就開始工作，直到桑葉落盡、夏天到來，蠶務才算真正完成，然而當桑蠶工作好不容易完成了，她們仍然要為了生計緊接著完成其他工作，人民生活實屬不易。

其他如“聞歡大養蠶，定得幾許絲”（《華山畿》其二）、“前絲斷纏綿，意欲結交情。春蠶易感化，絲子已復生”（《子夜四時歌·春歌》其八）運用雙關手法以蠶絲諧音喻愛情相思等，都是蠶桑業在江南盛行的例證。

（二）萬戶搗衣聲

古代女性不能在政治上大展宏圖，她們的熱情和才華很大程度上都寄托在女紅上，女紅是她們智慧、勤勞的象征，因此在桑蠶業發達的江南一帶尤為受重視。

古代的織布技術并不能與現代相比，有的詩歌反映了織布難的問題，如《懊儂歌》第一首：“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細犢車，游戲出孟津。”女子為了縫制衣裳，十指都被針扎破了。《古今樂錄》記載此為晉石崇綠珠所作。石崇、綠珠為高官富貴人家，織布尚且艱難如此，尋常百姓家更是比之不及。古代女性常常在秋天為丈夫做衣服，這其中蘊含妻子對丈夫深深的愛意與關懷，例如《子夜四時歌·秋歌》其一：“風清覺時涼，明月天色高。佳人理寒服，萬結砧杵勞。”和《子夜四時歌·秋歌》十六：“白露朝夕生，秋風凄長夜。憶郎須寒服，乘月搗白素。”女子為了讓丈夫有衣服御寒，連夜趕制衣服，要不是夫妻和睦恩愛，妻子又怎么會愿意為丈夫夙興夜寐、靡室勞矣？

（三）江南可采蓮

由于江南獨特的水鄉環境，采蓮等水上勞動十分普遍，是江南傳統的勞作之一。子夜歌有一些詩描寫了采蓮生活的明麗場景，如《子夜四時歌·夏歌》其八：“朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”開篇塑造了一個活潑可愛的少女形象，她踏著月光下水采芙蓉，通過對她生活的側面描寫，一副慵懶俏皮的小兒女情態生動地展現在讀者面前。也有一些表達了追求愛情的愉悅心情，如《子夜四時歌·夏歌》二十：“盛暑非游節，百慮相纏綿。泛舟芙蓉湖，散思蓮子間。”這便多了幾分閑愁，少女到了情竇初開的年紀，當她乘著木舟在湖中采蓮時，心思依然離不開心上人，三三兩兩的情思飄散在蓮子間，顯得動人而可愛。

吳歌采蓮諸曲廣泛地體現江南女子的溫柔可愛，她們的嬌媚多情正與湖水、荷花、木舟、蓮子等優美的意象相輔相成，表現出江南女子不同于北方堅毅勇武之風的窈窕明麗之美。

二、江南情感之貌

中國古代女性受封建禮教束縛，少有人身、感情的自由，歷代士大夫文學對愛情主題也少有提及。然而，民歌作為流行于民間、反映人民生活的俗文學，必然對婚戀生活有所反映，吳歌在內容上同樣離不開感情生活，即所謂“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”。

（一）相悅

情竇初開的少男少女，一見如故、兩情相悅，這樣的感情總是最令人歡喜，吳歌對此有不少表現，如《子夜歌》十九：“歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。”戀愛中的女子總是處處都為對方著想，情人愁容滿面時，她不禁煩惱，情人喜笑顏開時，她隨之歡喜，生動地刻畫了一個或嗔或喜的少女形象。又如《子夜歌》三十一：“氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。”描繪了男女二人晚間嬉笑的場景，清新明朗的氛圍正與兩人和諧美好的感情交相輝映，一人譜曲一人吟唱，意境高遠，竟不似尋常百姓之樂，而有書香之家賭書之意，表達了情人間的琴瑟和諧之情。

（二）情變

感情向來因捉摸不定而具吸引力，歡愛的時候變化莫測會給人以新鮮感，但是當心上人變心，美好就變成了苦澀。

在中國古典文化中，變心的總是男子那一方，而造成廣大婦女悲劇命運的主要因素，既有封建禮教對女子的禁錮與束縛，又有女子對愛情婚姻的堅定和忠貞。吳歌對這些被拋棄的婦女多有描寫：《子夜歌》十八：“常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流乖。”《懊儂歌》其六：“我與歡相憐，約誓底言者。常歡負情人，郎今果成詐。”兩首詩女主人公的遭遇恰如《詩經·氓》中的女子，夫妻之間起先總是言笑晏晏，情至深處信誓旦旦，但最后即使女子并無過錯，男子還是二三其德，另覓新人了。

（三）反抗

吳歌多處表現了人民反抗意識的復蘇，因時代局限，女子常常只能以死向封建禮教提出挑戰，但這既是對舊道德的控訴，又是對美好情感的堅決追求。

詩歌中多有反抗意識的內容：“未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝”（《華山畿》其五）、“懊惱不堪止，上床解要繩，自經屏風里”（《華山畿》其六）。將兩首詩連讀可視作一首簡短的敘事詩。詩歌以女子口吻自述，又如與情人對話。女子無意間得知了家長對她和男子感情的反對態度，在“父母之命”的婚姻制度下，她在別無選擇的情況下用自殺捍衛了自己的感情。

盡管在整個封建社會中，她們的背叛仍舊不能徹底改變悲劇的命運，但她們發出了女性抗爭的呼聲，充滿了進步色彩。

三、江南社會之風

吳歌產生于南朝，受到南朝社會環境的影響，顯示著南朝獨特的社會面貌，反映了南朝社會的各個側面，包括政治、經濟、文化等各個方面。因江南一帶是吳歌的發源地，且又是南朝政治、經濟、文化都高度發達的地區，因此吳歌表現最多的便是江南地區的社會百態。

（一）政治環境

政治環境對吳歌的影響重大。吳歌作為民歌，本身描繪的內容應該是相當廣泛而豐富的，但是在它采集、流傳的過程中，由于一些政治因素的影響，呈現出當下多情歌、少美刺的詩歌面貌。

南朝和漢代一樣設有樂府機構，負責采集民歌配樂演唱，只不過漢代統治者是為了“觀風俗，知薄厚”，“而南朝統治者采集民歌則完全是為了滿足其縱情聲色的需要”［2］。宋齊間，漢魏清商雅樂的曲辭已陳舊，統治者便以自己的好尚采集南方民間的新聲歌曲，吳歌由此興起。至梁陳，統治者們已不滿足于采集民間戀歌，轉而進行創作，著名的如梁武帝所作《子夜四時歌》，簡文帝所作《烏棲曲》、《采蓮曲》等。又如《桃葉歌》、《團扇郎》等皆為統治貴族所作，如《團扇郎》其一：“七寶畫團扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘。”《團扇郎》其六：“白練薄不著，趣欲著錦衣。異色都言好，清白為誰施。”南朝士大夫喜愛手執白團扇，并將詩詞名句書寫于其上，多借此作為愛情的媒介。這兩首詩中出現的“七寶畫團扇”、“白練”、“錦衣”一般不會出現在尋常百姓家，而且歌辭文雅，實為上流社會所作。此類擬作便雜然吳歌之中。

自魏朝以來，九品中正制大行于世，所謂上品無寒門，下品無士族，統治階級“征歌逐舞，弄月吟風……世代簪纓、錦衣玉食，本不知世間有疾苦事也”［3］。他們對反映社會弊政陋習、諷刺統治階級腐朽、描寫人民生活艱苦等一類詩歌一律不感興趣，這便使得吳歌無論是從采集還是擬作而言，大都以男女情愛為主題，大量戀歌是以流傳。

（二）經濟環境

吳歌的興起與發展，與江南地區充裕的經濟條件有直接的關系。

南朝雖朝代更迭頻繁，但每一王朝統治時期有時局安定的時候，因各個王朝對經濟進行了大開發，南方人口大量增加，且吳歌產生于京畿地區，經濟發達更盛于四方，“在這樣繁華的大城市里，民間歌謠繁盛是很自然的事；歌辭也必然多城市生活的反映”［4］，許多商旅詩便是明證：“江陵去揚州，三千三百里。已行一千三，還有二千在”（《懊儂歌》其三）、“長檣鐵鹿子，布帆阿那起。詫儂安在間，一去三千里”（《懊儂歌》其八）。地名“江陵”、“揚州”，船只的“長檣”、“布帆”和行駛路程，無一不顯示著與經商活動的種種聯系。也有描繪商人出海場景的詩歌如《歡聞變歌》其六：“駛風何曜曜，帆上牛渚磯。帆作繖子張，船如侶馬馳。”詳細地描寫了商人的所見所感，兩個比喻生動活潑，使讀者如臨其境。商人在城市間的互通有無中促進了城市貿易活動，加快了城市的商業化發展，詩歌從正面體現出了商業活動的繁榮。

（三）文化環境

文化氛圍對文學發展有著至關重要的影響。

“南朝乃一聲色社會，崇好女樂……而民歌風情小調，本與女樂相近”［5］，因此吳歌本身極為上層社會喜好。而且，南朝政局黑暗，人君忌才好殺，文士們對時政世務尚且不論，更不用說對吳歌這類言情綺靡樂府有所非難和制裁了。

魏晉好法術，興玄學，東晉佛教復盛，至南朝思想混雜，而儒教則漸趨式微。沒有了傳統儒家的禮法約束，南朝風氣較之以往不可謂不開放自由。吳歌有一些情詩寫的直白大膽，如《子夜歌》十七：“綠攬迮題錦，雙裙今復開。已許腰中帶，誰共解羅衣。”又如《子夜歌》二十四：“攬裙未結帶，約眉出前窗。羅裳易飄飏，小開罵春風。”兩首詩語言樸實自然，直抒對戀情、戀人的呼喚，表白大膽直率，足以見得南朝社會的開明與自由，對男女戀情的接受與包容。

當是時，城市居民正處于“桃花綠水之間，春風秋月之下”，度其愛戀生活，發為情詞艷曲，自是理所應當的事情，“任情而動，恣意而行”的浪漫民歌便在此種風氣之下得到了長足的發展，成了南朝一代的代表性文學。

歷史上的南北朝時期雖值亂世，但南朝政權偏安江南尚得一息安寧，南方地區因此得到長足發展，吳歌便在這種情形之下流行起來。吳歌不同于館閣文人的歌功頌德、迎合統治者的詩作，它是活潑清新的，是來自于民間的詩歌，它繼承詩經、漢樂府的現實主義精神，全面展現了江南地區的社會風貌和生活場景，是人民生活、情感的最真實反映。鄭振鐸先生說：“（吳歌）充滿了曼麗宛曲的情調，清辭俊語，連翩不絕，令人‘性靈搖蕩’……富于家庭趣味。”［6］誠然，吳歌樸實自然、清新明麗，正是因為詩歌通過對日常生活真實而簡單的敘述，才使讀者體驗到江南人民的生活百態、江南人家的生活趣味。

［1］［宋］郭茂倩.樂府詩集［M］.北京：中華書局，1979.639.

［2］袁行霈.中國文學史［M］.北京：高等教育出版社，2005.76.

［3］［5］蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史［M］.北京：人民文學出版社，1984：204，200.

［4］楊生枝.樂府詩史［M］.青海：青海人民出版社，1985.233.

［6］鄭振鐸.中國俗文學史［M］.北京：中國社會科學出版社，2009.69.

江蘇大學2016年校級大學生實踐創新訓練項目（項目序號：163）“從‘吳聲歌曲’看南朝時期的江南文化”階段性成果。指導教師：喬芳。