男性角色的弱化與男權秩序的內化
——賽珍珠與安德森作品中的女性形象對比

曲　義

（大連外國語大學　應用英語學院，遼寧 大連　116044）

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男性角色的弱化與男權秩序的內化
——賽珍珠與安德森作品中的女性形象對比

曲義

（大連外國語大學應用英語學院，遼寧 大連116044）

摘要：賽珍珠和安德森對女性這一群體的生存狀態和生命意義的思索及探討同中有異，異中有同。但東西方女性在男權壓抑下的“失語”狀態超越了時空，男性角色的弱化與男權秩序的內化透視了她們作為“人”的主體意識缺失的相似情境。對比研究兩位作家作品中女性形象有助于讀者準確解讀作家的創作思想和小說技藝的獨創性，進而理解中西文化中不同女性倫理所決定的母親身份的差異性，以構建合理的母親身份，尋求女性于觀念和心理上真正自立。

關鍵詞：男性角色弱化男權秩序內化

同時代的美國作家賽珍珠和舍伍德·安德森都曾在各自的主要作品中塑造了遭受男權壓制的女性形象。在作家理解與同情的筆觸下我們看到了二十世紀初身處中美不同文化國度卻有著相同犧牲意味的婦女群像。值得注意的是，在《群芳亭》、《母親》（賽珍珠與安德森著有同名小說）、《小城畸人》和《林中之死》等代表作中，相對于女主人公的犧牲與奉獻，男主角與父權社會文化秩序下推崇的“男性魅力”相差甚遠，他們或無立家之能，或始亂終棄，或耽于享樂，然而，角色的弱化毫不影響他們根深蒂固的威嚴，內化了男權秩序的女人們生存得艱難竭蹶，雖試圖反抗，卻仍盡力扮演好妻子和母親的角色，從未懷疑過男權社會里角色分配的不合理性。

一、頹廢丈夫的隱性權威

1.恪守婦道的消極反抗

近四十年的在華生活經歷賦予了賽珍珠對中國婦女的人道主義情懷。她不僅直觀感受到了中國姐妹在男權大廈下的生存困境，更透視了她們悲劇生活的深層次社會文化根源。“中國女性作為儒家文化系統內的輔佐性角色，其母性與妻性職責與范圍壓制了女性的生命本能需求和作為人的主體資格”［1］P92。在賽珍珠看來，真正將女人置于“他者”地位的不是具體的“男性”個體，而是符號化的男權替身，因此，即便婚后發現所托非人，她們也無所適從，先天的依附性使得她們只能一味迎合男權的價值標準，甚至將這種標準徹底內化。從《大地》到《群芳亭》再到《母親》，“就母親獲得權威的條件而言，“母親”角色的正式啟動，是在配偶——社會或家庭的男性絕對權威的‘缺席’狀態下進行的”［2］P132。《母親》中，丈夫嗜樂好賭，出身貧民卻厭惡束縛手腳的土地，一味向往外面的精彩世界。每次賭錢回來，“看見替他生孩子的女人和一群需要他養活的孩子們，就會覺得突然有一種重擔壓在心頭，這種責任就是他最大的夢魘”［3］P24。更有甚者，身為三個孩子父親的男人竟然為了買一件價格昂貴的襯衫搶去了母親的陪嫁，以致后來卷走了全部錢財，離家出走。此時的母親并沒有一籌莫展，生性剛烈的她為了不讓鄰居知道丈夫出走而讓自己蒙羞，積極尋找對策，先是編織謊言說丈夫到城里做買賣，后又佯裝收到丈夫的信件和匯款。遭遇地主管家始亂終棄的母親為了不讓孩子們蒙羞，毅然決然地私下打胎。為了挽回管家的溫情，在丈夫失蹤5年后她又編造了他死訊的謊言。在厄運接連而至的日子里，她始終堅守著母親的本分。丈夫雖然角色缺失，但他的隱性存在自始至終操控著“母親”的一言一行和喜怒哀樂。

《群芳亭》中的吳太更是傾其半生悉心教導孩子成才，管家理財，全心全意愛著“陰柔而非陽剛，有燕雀之安而非鴻鵠之志”的丈夫，但又不能“讓他感覺到自己的無能”。二十年過去了，她方才醒悟，“我要在剩下的歲月里集合我自己的精神和靈魂，我將細心保護我的身體，不是為了再去讓男人喜歡，而是因為我住在里面。我要依靠它”［4］P49。同時，她決心開始過一種屬于自己的生活，前提卻是親自替丈夫納妾。“她一定要年輕，但年齡又不能比兒媳還小”，“她書一定不能讀得太多”，“思想一定不能太現代”［4］P38。這時的吳太在為自己謀劃自由的同時顯然沒有看到女人作為人的價值，在她眼里，小妾如商品就是為了滿足男人的需要而存在，由此可見，吳太太不但明了男女有別的事實，而且將其內化為自己的行動依據，她不愛丈夫，卻又要極力維護丈夫的絕對權威，通過犧牲更弱勢的女人來滿足丈夫的欲望，從而獲得自身的相對自由。而在與安德烈相識后，因為愛而覺醒的女性意識并沒有使她勇敢面對內心渴望，而是更加 “冷靜而成熟”地扮演著賢妻、良母和管家的角色。

由此可見，在中國男主外女主內的角色分工中，表面上看母親擁有管理家政的權威，但實質上在父權制語境中，母親權力的實質不是張揚性別的主體性權，而是父權話語的代言人和表述者，“當他們傾力扮演母親角色時，她們已經遠離了女性的本質規定，成為了沒有男性特征的父權‘守護神’”［2］P132。

2.畸形母親的失語人生

被福克納譽為“我們這一代作家之父”的安德森在短篇小說中深刻描繪了20世紀初美國西部女性所遭受的無法表達的痛苦。安德森筆下的女性在固有的性別秩序下一直被界定為被動、柔弱和纖細的感性特征，然而面對丈夫們不可救藥的無能與頹廢，她們卻更多地表現出病態的失語。安德森的同名短篇小說《母親》中喬治·威拉德的母親伊麗莎白·威拉德少女時代曾是個有著豐富精神追求的女孩，婚后因為丈夫的愚笨無能，她被迫獨立經營父親留下的旅館，養家糊口。丈夫終日幻想自己能進入國會，每當幻想破滅就會無故遷怒于妻子。“他把那棟老房子和與他一起住在里面的女人看成是敗落和不可救藥的東西”［5］P18，此時的母親對丈夫再無尊敬與愛意可言，她把唯一的希望寄托在兒子喬治身上，她感到“……和兒子之間有一種很深的并未表達出來的相互同情的紐帶，這一紐帶是在早已夭折的少女夢想的基礎上形成的”［5］P10，但與兒子的交流總像是 “毫無意義的形式”，縱然母愛炙熱濃烈，伊麗莎白在孩子面前卻顯得膽怯、寡言，她常常把對丈夫的憎惡轉化為對兒子的擔憂，怕他被父親熏染。內心充滿矛盾，無比痛苦的母親常常跪在兒子的房間外，聽聽里面的動靜，繼而洞察兒子的心聲。當發現丈夫在兒子房間時，她會在黑暗中發抖，聽到他們的對話她也會怒火中燒。“她的模樣好像一只發現自己的虎崽受到威脅的母老虎，從陰暗處走出來，鬼鬼祟祟，手里拿著那把長長的罪惡的剪刀”［5］P26。然而母親終究沒有勇氣謀殺丈夫，更沒有勇氣和兒子坦誠對話。盡管一生都在為這兩個他生命中最重要的男人犧牲自己的興趣，隱忍痛苦，她最終還是無法逃離在這個以男性利益為主導的社會里逃離被奚落、冷淡和傷害的命運。

在另外一部問世于美國經濟大蕭條時期的短篇小說《林中之死》中，作家以一個男孩的口吻贊揚了一位為男性無私奉獻的無名女性。這個曾在德國人農場里干活的丫頭年輕時養活著自己周圍的生命，結婚后繼續供養著叫杰克·格賴·姆斯的男人，他天天酗酒作樂，靠偷馬為生，回到家中的唯一目的就是向可憐的老婦人要飯吃。有了兒子以后，老婦人的地位更加卑賤，她不僅要伺候丈夫、兒子，還要伺候和兒子在一起的潑婦女人。他們把她像奴隸一樣使喚。而她“并不介意，早已習慣了一切；無論發生什么，她都一言不發，這便是她一直以來的處事方法 ”［6］P38。文中，老婦人的失語狀態貫穿其悲慘的一生，她用盡所有的心思和精力喂養著家中的活物（包括男人），日復一日地耗盡體力和心力，卻不曾換來頹廢丈夫與無能兒子的一絲同情與憐憫。而生就屈服宿命的女人最終被無情的男人們推向了痛苦與絕望的境地。或許，無聲的死亡是這個卑賤的女人能向世人發出的唯一控訴聲。

二、創作動因的差異

在賽珍珠筆下，我們看到了父權威懾下母親與妻子的隱忍和堅持，與安德森作品中的失語女性不同，她們在艱難的人生之路上為了生存不斷努力前行，表現出了更堅強的意志和更充沛的精力，她們將男權意志融入自己的血液，同時以極大的毅力、寬容和堅強為自己的生存而搏擊。消極反抗與畸形的失語在反映了男權觀念已經內化到東西方女人的集體無意識之中的同時，透視了不同創作個體背后深刻的思想動因。

“從創作學的角度看，女作家描寫母親，往往有男作家不可替代的優長。由于性別類屬的原因，她們在心理上和情感上是相通或相近的”［7］P65。在賽珍珠塑造的一系列女性形象，尤其是母親形象中，我們可以清晰地看到作家與她們之間的平行關系。在表現母親生活和情感時，賽珍珠沒有男作家那種“隔”或距離感，她可以全身心地投入，以女性體驗洞察母親的內心世界及微妙的情感變化，準確把握她們復雜的心理情態，為她們描述了倫理框架內所能實現的最大快樂和最高人生理想。作為男性作家，安德森雖然也在作品中表現出對女性的深切同情，敢于揭示他們受壓抑的狀況，并以痛恨的筆調描繪了一個個“頹廢”父親形象，但他終究無法超越一位男權作家的意識形態，無法以女性特有的觀察和體驗細膩地進入她們的深層生活領域。與賽珍珠力求為中國姐妹尋求出路的共情心理不同，“安德森對女性生存狀態的描述源于同情、理解與關愛，而非診斷和治愈，故事因而成為一個作家探索人性的工具”［8］P40。因而，他在作品中無法提供一種具有“建設性”的生存方式，因此“孤獨地生，寂寞地死”是安德森筆下女性的普遍命運。

從作家不同的女性主義立場看，賽珍珠筆下中國婦女的抗爭折射了作家對中國倫理道德觀念的推崇和對西方自由平等觀念的信仰。而安德森筆下的女性則更多地反映了西方社會自由主義與個人主義傳統影響下的價值理念。跨文化生活經歷使賽珍珠熟知兩種父權中心文化在歧視女性上的共同之處，而對中國傳統文化倫理尤其是“家庭”和“家族”榮辱觀的研究更讓作家堅信女性意識的覺醒在20世紀初的中國女性身上不可能形成徹底的革命性，將父權意識內化至深的女性即使面對毫無家庭責任感的丈夫也不會僭越傳統，作家明白“在中國文化語境中，靈與肉的較量，肉體注定要敗下陣來”［9］P85。在文化融合理想制約下的女性主義訴求中，女性對弱化的男性角色即便有反抗，也不可能達到女性主義批評家認同的“逃跑的形象”，她們必然既向自己宣戰，又為自己辯護，既宣泄又克制。

如果說賽珍珠的女性主義意識某種程度上是兩種思想碰撞的矛盾體的話，那么安德森作為二十世紀二三十年代的男權作家卻也無法戰勝自身源于父權制的道德觀。安德森認為 “手工業時代凸顯男性的創造力和自信心——他們通過對世界的主宰轉而控制女性的命運”［10］P155。因此，頹廢丈夫的形象除了可以解讀為作家對男權中心文化社會的一個笑柄和嘲諷外，也可以視為作家給予需要女人陪伴和關愛的遭受挫折的男性的同情，這些需要女人全力支持的男人卻也同時帶給身邊女人無盡的痛苦。但小說中的女性在被賦予“母性”力量的同時，卻無不蒙上了厚重的悲劇色彩，厚重到她們無法為自己吶喊，直至失聲。正是在這個意義上，安德森筆下的女人為擺脫困境所做的各種努力注定失敗，因為她們用丈夫的錯誤懲罰自己，作為男性的附屬物和點綴物，女性只能在自我煎熬和怨怒中終結生命，而死亡對于她們來說也許是作家能想到的最好的結局。正如David D. Anderson在“Moments of Insight”中提到“《小城畸人》不是一部具有強烈反抗意識的作品，它充分反映了作家堅信人與人之間應有的憐憫與同情會永恒存在。安德森揭示人際疏離的目的不是為了治愈，而是進一步強調他的一貫主張，即個體的存在價值遠遠大于群體”［8］P40。

三、結語

賽珍珠與安德森筆下的女性以各自不同的方式將內化的父權話語作為自己踐行婦道與母職的絕對權威。二者相似的悲劇人生折射二十世紀初東西方女性意識與母親意識的變遷，當女性被從權利中心驅除，母親的話語無法表達，母親的欲望受到壓制。如果說中國母親的獨立與堅強滲透了作家的女性主義意識，顯影賽珍珠對東方完美母親的幻想，那么失語女性的畸形生存狀態卻包含不易覺察的男權意圖，由此，兩位作家間接向女性傳達一種建設性的生存方式，同時中西文化中不同女性倫理所決定的母親身份的差異及異化決定中國婦女與西方婦女在各自爭取解放的過程中所經歷的內容與過程并不一樣，所主要依賴的社會資源也不一樣，必須在具體的社會、時代和文化土壤下尋求對女性身份的合理構建。

參考文獻：

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本論文為大連外國語大學2012年科研基金青年項目“跨文化視野中的‘中國母親’——賽珍珠作品中的‘中國母親’形象研究”的最終成果。