論唐末五代閩地儒學生態的形成與演變

陳毓文

（閩江學院中文系，福建福州350108）

論唐末五代閩地儒學生態的形成與演變

陳毓文

（閩江學院中文系，福建福州350108）

唐末五代是閩地儒學生態形成與演變的關鍵階段，經歷了由沿海向內陸擴散，由局部向整體演變的過程。宋以后閩地儒學的大興與此際儒學生態的面貌息息相關。

唐末五代； 閩地； 儒學； 生態

儒學生態的提法著眼于生態學以人為中心探討人與環境之間關系的研究方式。儒學生態的構成同樣離不開人（儒士）與環境（儒學生態構成因子）的共同作用。閩地儒學生態的形成經歷了一個較長的演變過程，而唐末五代時期則是其形成的關鍵階段。其經歷了一個由沿海向內陸擴散，由局部向整體演變的過程，并進一步與南唐儒學生態相交融，奠定了宋以后閩地儒學大興的基礎。探討這一現象對進一步了解唐宋之間儒學的轉型無疑具有重要意義，是為寫作緣起。

一

限于地理環境的制約，閩地長時間隔離于中原文化之外。漢魏六朝時中原文化雖已有對閩文化的滲透，但巫覡文化仍然占據主導地位，儒學的影響極其有限，文學生態具有典型的地域特色，封閉而步伐緩慢。情況的改變始于唐代入閩官員的有意提倡，儒學得以大面積地推廣，崇尚儒學的氛圍逐漸形成。唐總章二年（669年），固始人陳政、陳元光父子奉命入閩鎮撫“蠻獠”叛亂，建置漳州。為了將山獠化為縞民，陳氏祖孫三代在漳州大力推廣儒學教育，創辦松州書院，宣傳儒學，改變了漳州地區經濟文化的落后局面，使儒學在閩南地區具備了一定的影響力。安史之亂后，由于唐朝廷對全國控制力的減弱。江南地區逐漸成為賦稅主要來源地，正所謂“賦出天下而江南居十九”［1］（卷555）。閩地的開發也逐漸進入了統治者的視野。被派往閩地任職的官員一般都肩負著開發地方經濟文化的重任。為改變閩地落后的經濟文化狀態，他們鼓勵士子研讀儒學經典，參加科舉考試，努力實現修齊治平的人生理想，如大歷年間李椅任福建觀察使期間就倡導祭祀孔子，宣傳儒學，“乃以五經訓民，考校必精，弦誦必時。于是，一年人知敬學，二年學者功倍，三年而生徒祁祁，賢不肖竟勸。家有洙泗，戶有鄒魯，儒風濟濟，被于庶政。”［2］（卷62）雖有美譽之嫌，卻也道出了閩地儒學影響日益擴大的事實。建中元年，常袞任福建觀察使，也對儒士多加勸勉，“為設鄉校，使作為文章，親加講導，與為客主鈞禮，觀游燕饗與焉。由是俗一變，歲貢士與內州等。”［3］（卷150）建中、貞元年間任泉州刺史的薛播、席相等人也十分重視儒學教育，任上敷教興文，禮遇才士。在這些官員的努力下，儒學在閩地的影響范圍漸趨擴大。

與此同時，閩地士子的儒學心態也逐漸發生了轉變。閩地背山靠水的自然生態環境培育了閩人務實的文化性格，但同時也孕育了閩地士子不熱衷功名的心態。韓愈《歐陽生哀辭》就曾提及這一現象：“閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長才秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕。”［1］（卷278）歐陽詹《與王式書》中也談到了他的進京考取功名是在多方面因素的共同作用下才成行的［1］（卷596）。從無心功名到成為韓愈新儒學的忠實擁護者，歐陽詹的轉變恰可視為閩地士子儒學心理變遷的代表。歐陽詹對韓愈非常仰慕，也深受韓愈文以載道思想的影響，志在古文，創作了大量體現其對儒家思想認識的作品。李貽孫在《故四門助教歐陽詹文集序》中高度評價了歐陽詹的古文：“君之文新，無所襲，才未嘗困。精于理，故言多周詳；切于理，故敘事重復，宜其司當代文柄，以變風雅。”［1］（卷544）這些作品對閩地儒學的發展與閩地儒士心態的轉變起到巨大的推動作用。在其影響下，來自閩地的一批士子聚集在歐陽詹周圍，研詩論藝。黃璞《閩川名士傳》就記有四門助教歐陽詹、校書郎邵楚萇、侍御史林藻等閩地士子在京師聚會論文，互相援引一事。這些士子的成功也極大激勵了閩地學子對儒學經典的研讀熱情，一時聚居讀書蔚為風氣。如周匡物和潘存實在漳州天城山（后朝廷賜名名第山）讀書；林慎思“少倜儻有大志，力學好修。與昆弟五人筑室讀書稠巖山中”［4］；黃滔《莆山靈巖寺碑銘》云“大中中，潁川陳蔚、江夏黃楷、長沙歐陽碣兼愚慕三賢之懿躅，葺齋于東峰十年”［1］（卷825）；三賢即歐陽詹、林藻、林蘊；黃滔《司直陳公墓志銘》言陳嶠“齠齔好學，弱冠能文。與高陽許龜圖、江夏黃彥修居莆之北巖精舍，五年而二子西去，復居北平山。兩地穴管寧之榻，十霜索隨氏之珠。然后應詔諸侯，求試宗伯。”［1］（卷826）。這種影響不僅體現在士子們對儒學思想的接受，甚至在老百姓思想中也日益將學習儒學、赴科應舉視為榮宗耀祖的行為。黃滔《潁川陳先生集序》中述及陳黯母親對兒子的勸勉：“太夫人勉之曰：‘付蔚于潘岳之筵，俟爾于郄詵之桂。’方起于鄉薦，求試貢闈，已過不惑之年矣。”［1］（卷824）《送外甥翁襲明赴舉序》也說：“近吾姊以他人之繼翔，念襲明之久蟠，悄焉如疾。吾得以與內外之親輩流之善者，日激其行。”［1］（卷824）這兩位母親對孩子的殷切希望足以表明儒學的影響在唐末已是深入人心。閩地士人在科場上開始奮進，甚至屢敗屢戰，如陳黯18舉未第，徐夤17舉方中，陳嶠63歲及第，黃滔更是足足考了24年，儒學功名觀對閩人的思想影響可見一斑。

另一方面，南遷士人群體對儒學普及的努力也是閩地儒學生態形成的重要因子。唐前比較大規模的北方移民入閩是晉永嘉之亂時，“衣冠南渡，始入閩者八族”［5］，對閩地經濟文化的發展起到了較大的促進作用。唐代有兩次較大規模的移民入閩，第一次是唐高宗總章二年（669年），陳政、陳元光父子入閩平叛，其所帶58姓軍校在平叛后就落戶閩地，如前所述，陳氏父子對閩南地區的儒學建設起到了重要作用。第二次是僖宗光啟元年（885年）王潮、王審知兄弟“率光、壽兵五千人，并攜吏民南奔”［6］入閩，亦在閩地扎根。這些來自北方的移民大多是整個家族遷移而來。他們在閩地定居后自然而然地延續了原先的宗族制度。宗族制度在北方本來因戰亂不斷已經逐漸消亡，但在閩地半封閉的地理人文環境下卻獲得了繼續發展的穩定空間。最初這些南遷士人心中仍然留存著強烈的外來者意識，他們需要通過家族的力量來保證自己的政治地位與經濟利益，而子弟教育是保證一個家族延續的根本所在。雖然閩地崇儒的氛圍已經漸次形成，興建了不少官學，但仍然滿足不了日益增長的求學需求。于是私學在這些家族內開始興盛起來。當然，為了更好更快融入當地，除了教授本族子弟外，也往往收一些當地學生，客觀上既穩固了地位，同時也對當地儒學生態的健康發展起到了極大的促進作用。唐中葉以后閩地新建書院數量頗多，如福州有陳燦的聞讀書院，林慎思的德成草堂；莆田有林藻、林蘊的澄渚書堂、靈巖精舍，歐陽詹的福平書堂，黃滔的東峰書堂，陳嶠的北巖精舍，翁巨隅的漆林書堂；仙游有文昌書堂、東山書院；泉州有楊林書院；漳州有松洲書院、周潘書堂、梁山書院；南平有鰲峰書院、和平書院；寧德有草堂書院、靈谷草堂等［7］。這些書院的興建培育了大量儒學人才，其成果就是一縣一地、一家一族人才輩出。單以莆田林氏家族為例，林披在天寶年間就已經明經及第，其九子后皆官至刺史，被譽為林氏九牧，而這九子中就有五人是明經及第，可見閩地士人對儒學經典的熟悉程度。

儒學氛圍的形成、儒士心態的轉變、儒學教育的普及，得力于這些因子的共同作用，從唐中葉至唐末，閩地儒學生態逐漸形成健康發展的態勢。

二

進入五代后，閩地儒學迎來了進一步發展的契機。王潮任威武軍節度使時就曾經設置過“四門義學”，推廣儒學經典的免費教育。王審知時期，又接納翁承贊的建議，于后梁龍德元年（921）正式設立“四門學”，在各府縣廣設庠序，廣收書籍刊刻付印，“以教閩士之秀者”［8］，所以于兢在《瑯琊忠懿王德政碑》中稱其：“常以學校之設，是為教化之原，乃令誘掖童蒙，興行敬讓，幼已佩于師訓，長皆寘于國庠，俊造相望，廉秀特盛。”［1］（卷841）閩地文化起步較晚，人才較為匱乏，而北方常年戰亂，大量人才流離失所。王審知統治期間，設招賢院，大力延攬人才，于是“唐衣冠卿士跋涉來奔”［3］（卷190）。在其影響下，閩地其他地區也紛紛興起重視儒學的潮流，泉州刺史王審邽“以道義為自任，開學育才”，“童蒙誘掖，學校興舉”，后人稱贊他說：“泉南文物之盛，公之功居多焉。”其子王延彬“能為詩，亦好說佛理，詩人禪客謁見，多為所沮。”［9］3197在他幕下，聚集了徐夤、鄭良士、倪曙、陳乘、陳郯、僧省澄、慧校、道溥、文超等一批文人詩僧，唱和酬贈。陳洪濟，“初令同安，繼令晉江，皆興學教士，為王氏循吏之冠。”［8］（卷96）留從效為漳、泉二州留后時，“每歲取進士、明經，謂之秋堂。”［8］（卷93）建州刺史王延稟也喜好文學，在轄區內大力提倡儒學。

王閩統治者對儒學的態度無疑對閩地尤其是沿海地區的儒學生態提供了廣闊的發展空間。而此期流寓入閩的外籍文人和本土文人的返鄉則開啟了閩地儒學生態建設的新篇章。戰亂的因素造成了大批北方士人南遷，其中不乏知名文人，黃滔《丈六金身碑》就列出了李洵、韓偓、王滌、崔道融、王標、夏侯淑、王拯、楊承休、楊贊圖、王倜、歸傅懿等11個文人［1］（卷825）。此外，歐陽修《新五代史》載：“審知雖起盜賊，而為人儉約，好禮下士。王淡，唐相溥之子；楊沂豐，唐相涉從弟；徐寅，唐時知名進士，皆依審知仕宦。”［10］（卷68）補充了王淡、楊沂豐2人。這十幾個文人“甲乙升第，巖廊韞望”［1］（卷825），及第雖有先后但卻都是朝廷中較有名望之儒學名士，且又經歷了長時間的流浪才到了閩地，深感“安莫安于閩越，誠莫誠于我公”，對閩地認同感普遍較強。他們的入閩對閩地儒學的發展無疑具有極大的指導作用。閩地士子也以其為榜樣，黃滔有不少相關詩歌和祭文可為佐證。另一方面，從閩地走出的士子們也一直對家鄉的儒學事業多有關注，如林寬《送李員外頻之建州》：“勾踐江頭月，客星臺畔松。為郎久不見，出守暫相逢。鳥泊牽灘索，花空押號鐘。遠人思化切，休上武夷峰。”詩人以遠人比閩人，“思化切”三字道出了改變閩地文學現狀的深深渴望，希望能夠把閩地納入中原儒家社會規范之中。而唐末戰亂連綿，這些士子感于自身仕途的晦暗與閩地安定的局面，紛紛歸閩，代表如黃滔、徐夤、翁承贊、陳嶠、黃璞等人。他們在閩地良好的儒學環境中如魚得水，其中最突出的當屬黃滔。在其《答陳蟠隱論詩書》中，黃滔高舉詩歌教化大旗，對造成儒學衰微的現實進行了揭示：“咸通乾符之際，斯道隙明。鄭衛之聲鼎沸，號之曰今體才調歌詩。援雅音而聽者懵，語正道而對者睡。噫！王道興衰，幸蜀移洛，兆於斯矣。”提出以李杜元白四大家為創作榜樣，并特別對白居易詩歌的諷喻精神作了肯定：“詩本于國風王澤，將以刺上化下……大唐前有李杜，後有元白，信若滄溟無際華岳於天然。自李飛數賢，多以粉黛為樂天之罪，殊不謂三百篇多女子，蓋在所指說如何耳。至如《長恨歌》云：‘遂令天下父母心，不重生男重生女。’此刺以男女不常，陰陽失倫。其意險而奇，其文平而易。所謂言之者無罪，聞之者足以自戒哉”。在《與王雄書》中則稱道王雄能堅持元次山、韓退之的文學思想，希望其能一舉及第，讓“元次山、韓退之之風復行于今日也，無令鄭濬、孫泰、李瑞、閔廷言、陳嶠數公寂寞而已。”［1］（卷823）值得注意的是這里所舉的鄭、孫、李、閔、陳數人都是閩人，他們也是韓文的學習者。結合黃滔的詩文，不難推斷黃滔對儒家詩教的提倡在閩地實有不少同道。事實上，不僅閩地如此，在全國大范圍內，我們仍不時能夠看到對儒家詩教的倡導者，如牛希濟有一系列以儒道立論的文章，《本論》探討歷代君主皇位傳承與臣子之間的關系，《文章論》則標舉韓愈對儒學的貢獻，《表章論》明確主張復古，此外還有《刑論》 《賞論》《褒貶論》 《時論》等。杜荀鶴《自敘》詩稱自己“詩旨未能忘救物，世情奈值不容真”；吳融《禪月集序》也提出：“君子萌一心，發一言，亦當有益於事。矧極思屬詞，得不動關於教化？”［1］（卷820）對于這一現象，不少學者都認為是空言明道，因為他們的實際行動往往與他們的言論悖反，而且現實也無法給他們提供實施的空間。從全國范圍來看，儒學衰頹已經是一個不爭的事實，這些文人詩文中對儒家詩教的堅守也確有空言之嫌。但就局部地區而言又不能一概而論。從前面對閩地儒學生態的分析來說，黃滔等人對儒家詩教的提倡并非全是空談。在閩地儒學影響日益擴大的背景下，儒家詩教的實現仍具有一定的可能性。

王審知去世后，閩國陷入內亂，閩地的后繼者兄弟相殘，叔侄反目，戰亂四起。如王延羲“既立，驕淫苛虐，猜忌宗室，多尋舊怨……兄弟積相猜恨”，又“疑其弟汀州刺史延喜與延政通謀，遣將軍許仁欽以兵三千如汀州，執延喜以歸”；閩主繼鵬“屢以猜怒誅宗室”［6］（卷282）等，在這樣的政治環境下，閩地文學生態的發展受到極大影響。盡管如此，王潮、王審知所定下的重視儒學教育的政策仍然得以繼續貫徹，四門學仍在發揮著培育子弟的重要作用。945年，閩國為南唐所滅。南唐占據了建州、汀州地區，吳越國控制了福州地區，留從效則據有泉漳兩地。三分局面形成并沒有破壞閩地已經形成的儒學生態，反而使其更加完善。如果說閩地儒學生態原先的發展存在沿海與內陸不平衡的話，那么到了這一時期，由于南唐對建、汀地區的控制，南唐與閩地之間的儒學生態相互影響，閩地內陸地區的儒學也走上了快速發展的道路。相較于閩地而言，南唐儒學生態更為完善，“南唐累世好儒，而儒者之盛見于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈，江文蔚之高才，徐鍇之典贍，高越之華藻，潘佑之清逸，皆能擅價于一時。而徐鉉、湯悅、張洎之徒，又足以爭鳴于天下，其余落落不可勝數。故曰：江左三十年間，文物有元和之風，豈虛言乎？”［9］5347所以廬山國學作為當時最重要的儒學中心，吸引著越來越多的閩籍士子（特別是建州、汀州兩地）負笈北游。五代前期就有閩人隱于廬山，如莆田人陳沆和從陳沆學詩的閩人熊皦。后期則明顯人數不斷增加，出現了閩南人陳貺、建陽人江為、蒲城人楊徽之、建陽人孟貫、泉州人譚峭等眾多儒士。很多閩人在南唐為官，成就也多集中在儒學方面，如在南唐任御史中丞的江文蔚，專研禮制，“撰述朝覲會同、祭祀宴饗、禮儀上下，遂為一代紀綱。”［8］（卷25）；任太常博士的陳致雍也在禮制研究上成就突出，“憲章典故，尤所諳練……入南唐，以通禮及第……好事者復編其議禮諸論為20卷。”［8］（卷97）其《曲臺奏議》當為閩人最早的禮學專著。在南唐儒學的影響下，閩北地區的儒學得到了飛速的發展。到北宋政和四年，建州州學“額養文士一千三百二十八人”［11］，學生數居全國首列。整個宋代，福建有進士七千多人，閩北地區僅建安縣就占了近七分之一［12］。閩北地區儒學的飛速發展拉近了與沿海地區的距離，閩地儒學生態也最終完成了由沿海向內陸、由局部向整體的整合。

透過閩地儒學生態的形成與演變這個實例，我們可以發現一個基本事實：在唐末五代儒學衰頹的大背景下，也隱含著一個儒學復蘇發展的過程，勾連起了唐宋之際的儒學轉變。不僅是閩地，在其他一些局部地區如南唐，儒學生態亦是相當繁榮。它們一起構成了宋代儒學振興的基礎。儒學復興思潮并非自宋代建立后才開始出現，唐末五代時在局部地區已啟其端。

［1］［清］董誥，等.全唐文［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［2］［唐］獨孤及.都督府儒學記［Z］.福建通志［M］.臺灣：華文書局影印本.

［3］［宋］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［4］［宋］林永.唐水部郎中伸蒙子家傳［Z］.《叢書集成》初編第0534號.北京：中華書局，1985.

［5］［宋］梁克家.三山志［M］.北京：方志出版社，2003.

［6］［宋］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［7］金銀珍.唐五代時期福建書院述略［J］.吉林工程技術師范學院學報，2010（8）：47.

［8］［清］吳任臣.十國春秋［M］.北京：中華書局，1983.

［9］傅璇琮，等.五代史書匯編［M］.杭州：杭州出版社，2000.

［10］［宋］歐陽修.新五代史［M］.北京：中華書局，1974.

［11］［清］徐松輯.宋會要輯稿［M］.北京：中華書局，1957：2199.

［12］徐曉望.福建通史（第三卷）［M］.福州：福建人民出版社，2006：369.

On the Formation and Evolution of the Confucian Study in Fujian Region During the Late Tang Dynasty and Five Dynasties

CHEN Yu-wen
（Chinese Department of Min Jiang College，Fuzhou，Fujian 350108）

It is a critical stage for the formation and evolution about the Confucian study in the late Tang Dynasty and Five Dynasties，which experienced the process from the coast to the mainland and the part to the whole.The prosperity of Confucianism after the Song Dynasty is closely related to the Confucian study in this period.

the end of the Tang Dynasty and Five Dynasties； Fujian region； Confucianism； study

B241

A

1671-9743（2016）09-0076-03

2016-09-09

福建省中青年教師教育科研項目資助“唐宋之際閩地文學生態研究”（JAS160404）。

陳毓文，1973年生，男，福建龍海人，副教授，博士，研究方向：唐宋文學。