基于多元文化視角的青少年道德教育探究

閆書華

(鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 公共科學(xué)教育委員會，河南 鄭州 450064)

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基于多元文化視角的青少年道德教育探究

閆書華

(鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 公共科學(xué)教育委員會，河南 鄭州 450064)

多元文化已然成為青少年成長的重要文化生態(tài)環(huán)境。在多元文化生態(tài)中，不同文化、不同價(jià)值之間相互摩擦、碰撞和沖突，使青少年道德教育處于被動(dòng)、陷入困境。鑒于多元文化對青少年道德教育的挑戰(zhàn)，從加強(qiáng)社會主流價(jià)值觀引導(dǎo)、樹立“多元一體”的文化教育理念、構(gòu)建“三位一體”的道德教育模式三方面提出應(yīng)對之策。

多元文化；青少年；道德教育; 社會主義核心價(jià)值觀

如今，文化多元化趨勢已是不爭的事實(shí)，它在豐富社會文化資源和道德資源的同時(shí)，也沖擊著人們固有的價(jià)值觀念和道德認(rèn)知，改變著人們的價(jià)值取向和道德行為。青少年是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中備受關(guān)注的特殊群體，是社會建設(shè)的后備軍和生力軍，是社會精神風(fēng)貌的直接代言人，其思想境界、德性水平的高低直接關(guān)涉著祖國未來的發(fā)展。然在良莠叢生、功能不一的多元文化激蕩之下，三觀尚不成熟的青年少不可避免地受到滲透和沖擊，且其道德已出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。面對多元文化給青少年道德帶來困境和挑戰(zhàn)，做好青少年道德教育工作，這是擺在廣大學(xué)者、教育工作者和社會相關(guān)部門面前的重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、多元文化：青少年道德成長的重要文化生態(tài)環(huán)境

“多元文化” 是以“文化”為承載主體，在本民族文化基礎(chǔ)上吸收、接納異族文化形成的一種多種元素的文化現(xiàn)象，“是蘊(yùn)含了一定道德觀念、情感風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神追求的人們生活態(tài)度和生活方式的總和 ”[1]作為一種文化現(xiàn)象，多元文化已成為青少年成長的重要文化生態(tài)環(huán)境，在這種環(huán)境中，青少年不可避免的受到多元文化、多元價(jià)值的影響，發(fā)生思維模式和行為方式的改變。

一方面，多元文化為青少年道德教育帶來新的契機(jī)。青少年的道德教育是已經(jīng)開始、遠(yuǎn)沒結(jié)束的時(shí)代課題，隨著新形勢的不斷變化和文化環(huán)境的斑駁復(fù)雜，道德教育內(nèi)容不斷被融入新的元素。對教育客體來說，多元文化時(shí)代的到來開闊了青少年的視野、豐富了其思想，為青少年個(gè)性發(fā)展提供了寬闊的平臺，激發(fā)其學(xué)習(xí)創(chuàng)造力，完善其德性操行。對教育主體而言，多元文化豐富了道德教育的具體內(nèi)容，由傳統(tǒng)的一元轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的多元，便于教育管理者進(jìn)行信息搜集和傳播，使德育體系得以不斷的充實(shí)和完善。

另一方面，多元文化挑戰(zhàn)和沖擊著青少年道德教育。首先，多元文化動(dòng)搖了馬克思主義在青少年道德教育中的統(tǒng)領(lǐng)地位。在以馬克思主義為核心的主導(dǎo)文化與西方外來文化博弈的過程中，大量涌入的西方社會思潮，比如自由主義、民族主義、民生社會主義、歷史虛無主義等，以“民主”、“平等”、“自由”、“重新評判歷史”為幌子，搶奪青少年這一文化的主陣群體，并顛覆其價(jià)值觀，動(dòng)搖他們多年來信奉的理想信念。再次，多元文化使青少年德育環(huán)境變得復(fù)雜、惡化。多元文化體系中，各種社會思潮、道德觀念、價(jià)值取向繁雜駁亂、良莠不齊，而這種披著嶄新外衣的文化極易引起青少年的關(guān)注、學(xué)習(xí)和效仿，不知不覺中改變著青少年的思想觀念。除了實(shí)體環(huán)境變化，網(wǎng)絡(luò)以震撼的視聽、絢麗的色彩和獵奇的內(nèi)容顛覆著青少年的視野，這對分辨力不高、自制力和抵御誘惑能力不強(qiáng)的青少年學(xué)生來說，很容易陷入其中無法自拔，在面臨網(wǎng)絡(luò)文化與其所受主流文化發(fā)生矛盾時(shí)不知所措、誤入歧途，甚至誘發(fā)其犯罪行為。再者，文化的多元化增加學(xué)校德育工作的難度。在如今的數(shù)字化、信息化時(shí)代，多元文化找到了最適合其發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒介，這種媒介以迅雷不及掩耳的速度覆蓋全領(lǐng)域，并以多維度、多方位、多視角挑戰(zhàn)著學(xué)校德育工作，這無疑增加了學(xué)校德育教育者和管理者的工作難度。

二、多元文化背景下青少年道德教育的困境

任何道德和道德教育活動(dòng)，都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行和發(fā)生著。在多元文化社會，文化與文化之間的沖突和斗爭此起彼伏，并且每一種文化都極力彰顯自己的文化立場和道德主張，這必然會催生多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沖擊社會主導(dǎo)價(jià)值和個(gè)體思維方式、行為準(zhǔn)則。不少青少年經(jīng)不起多元文化和多元價(jià)值的沖擊和考驗(yàn)，文化訴求和價(jià)值取向發(fā)生嚴(yán)重的偏離、扭曲，最終導(dǎo)致道德危機(jī)和信仰危機(jī)。

(一)理想信念教育困境

文化的多元必將導(dǎo)致價(jià)值的多元，這種來勢迅猛的多元文化潮流沖擊和蠶食著傳統(tǒng)道德行為規(guī)范，同時(shí)，也必將給社會生活樹立多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。青少年置身于多種文化共存體系中不可避免地要面對激烈的價(jià)值沖突，久而久之導(dǎo)致自身道德信仰的改變、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)亂和理想信念的扭曲。在實(shí)踐調(diào)研中，關(guān)于“你人生目標(biāo)是什么？”青少年關(guān)注更多的是個(gè)人理想和自身利益，對人生目的的認(rèn)識有一定的偏差，其中“改變家庭狀況，讓家人過上好日子”占75.2%，“成為有權(quán)有勢的人”占72.89%，僅占22.68 %比例選擇“為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”，占相當(dāng)比例的青少年理想信念模糊，缺乏精神追求，已經(jīng)被權(quán)利、金錢、享樂、物質(zhì)所代替。這樣的結(jié)果讓人痛心，在這場本土文化與異國文化的博弈過程中，我們的青少年并沒有汲取多元文化中的積極因子，反而被多元文化中的低俗、媚俗、粗俗部分牽掣，撼動(dòng)著多年來筑壘起來的道德教育根基。因此，面對多元文化對青少年道德認(rèn)知、價(jià)值判斷、理想信念造成的失序、錯(cuò)亂、扭曲，如何進(jìn)行正確的理想信念引導(dǎo)，使他們明確人生的奮斗價(jià)值，樹立遠(yuǎn)大的理想，這對教育者來說是巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。

(二)道德教育內(nèi)容的選擇困境

信息化時(shí)代為各種文化的傳播、融合、發(fā)展提供了前所未有的技術(shù)平臺，革命性地改變了知識和信息的生發(fā)機(jī)制和傳播途徑，既迎合了以求新、求異為典型特征的青少年心理需求，同時(shí)也為其形成以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的道德價(jià)值取向造成了沖擊和挑戰(zhàn)。因?yàn)椋谶@樣一種時(shí)代背景下，青少年獲取知識和信息的渠道已由過去的封閉、一元模式，走向當(dāng)今的開放、多元模式，這必將極大地改變其價(jià)值觀的形塑方式、形塑過程，使其呈現(xiàn)明顯的彌散特點(diǎn)。因此，究竟選擇什么樣的道德教育內(nèi)容才能與當(dāng)代青少年的內(nèi)在心理需求相吻合，既是決定道德教育成敗的一個(gè)關(guān)鍵問題，也是影響社會主義核心價(jià)值觀培育實(shí)效的先導(dǎo)問題。如今，青少年的道德教育中之所以經(jīng)常出現(xiàn)課堂沉默和教師一言堂現(xiàn)象，除了教育教學(xué)方法刻板、單一、缺乏活力外，重要的原因就在于道德教育內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際，這既缺乏時(shí)代性、生活性和啟發(fā)性、引領(lǐng)性，又顯得過于遙不可及、不可觸摸，難免會讓學(xué)生產(chǎn)生空洞說教、美化戴帽之感，并在不自覺間引起了學(xué)生的抵觸情緒，使教育者所實(shí)施的德育無法入腦、入心、入靈魂，嚴(yán)重削弱和抵沖著道德教育的實(shí)效性發(fā)揮。因此，鑒于當(dāng)前青少年德育課堂的這種現(xiàn)狀，教育者要正視在多元文化場域下青少年日常生活、學(xué)習(xí)方式和思維模式的變化，提高自身的甄辯能力和防范救治意識，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和文化發(fā)展的特點(diǎn)，選擇適合、適應(yīng)其思想發(fā)展規(guī)律的道德教育內(nèi)容。

(三)道德評價(jià)的困境

道德評價(jià)是指依據(jù)一定時(shí)期或一定階級道德標(biāo)準(zhǔn)對他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、是非等道德價(jià)值的評判和界定。在多元文化社會里，價(jià)值多元化使部分青少年缺少明確的是非、善惡、榮恥意識，以至于在判斷某一行為是否道德時(shí)無法做出自己的道德判斷。什么是“善”，什么是“惡”，甚至什么是“是”，什么是“非”，這些最基本的道德判斷在多元文化的激流中變得異常模糊。比如關(guān)于考試作弊這種現(xiàn)象，大部分學(xué)生不去從自身對錯(cuò)與否、應(yīng)該與否反思自己，反而在錯(cuò)誤的思維模式下去追究所謂的公平與否，甚至一部分人根本沒有悔意，反而有種視死如歸的榮耀感和英雄氣概。還有關(guān)于青少年人性冷漠、見利忘義、損人利己、拜金享樂、驕奢淫逸等現(xiàn)象，也使我們對其道德狀況憂心不已。在多元文化背景中，這種顛倒混亂的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往使青少年對自身行為的評判被置于一種模棱兩可的境地，在遇到現(xiàn)實(shí)兩難選擇時(shí)表現(xiàn)得無所適從、茫然無助。前幾年的小悅悅事件至今仍歷歷在目，現(xiàn)如今對男朋友注射胰島素致其死亡的事情又在發(fā)生，道德冷漠的事件絕沒有到此結(jié)束。因此，教育界和社會相關(guān)部門必須要重視青少年的道德教育問題，必須要有所實(shí)施、有所行動(dòng)，而不僅僅是待類似事件發(fā)生后進(jìn)行所謂義正辭嚴(yán)的道德譴責(zé)。

三、多元文化背景下青少年道德教育的對策設(shè)計(jì)

道德與文化息息相關(guān)，文化影響著道德，道德反映著文化，在“某種意義上，我國道德教育所遭遇的一系列問題并不全是具體的道德問題、教育問題，更是深層次的文化問題。”[2]因此，面對多元文化對青少年的沖擊，必須保持清醒的頭腦，采取積極的應(yīng)對措施，在多元文化環(huán)境中開創(chuàng)青少年道德教育工作的新局面。

(一)加強(qiáng)主流文化價(jià)值觀教育，引領(lǐng)青少年道德教育方向

作為多元文化中的主導(dǎo)部分，主流文化是由一個(gè)國家的民族情感、精神風(fēng)貌、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的積淀而成，具有高度的融合力和引導(dǎo)力，體現(xiàn)著這個(gè)國家民族的道德和價(jià)值訴求。不可否認(rèn)，文化的多元化可以拓寬青少年的視野，增加他們學(xué)習(xí)、生活的趣味和色彩，但如果“缺乏主導(dǎo)與主流的文化‘多元’泛濫卻是反而增加了青少年道德選擇的難度與文化侵害的機(jī)會。”[3]青少年作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的道德水平和價(jià)值取向關(guān)系著國家前途和民族未來，鑒于當(dāng)前青少年受多元文化影響出現(xiàn)的道德嚴(yán)重滑坡現(xiàn)象，必須彰顯民族文化以及其所蘊(yùn)含的主流文化價(jià)值觀，充沛正能量，高揚(yáng)主旋律，以“增強(qiáng)人的文化主體意識，從而在文化內(nèi)部產(chǎn)生一種抗變機(jī)制，使得人們在各種異質(zhì)文化面前，能以其已形成的主體意識繼續(xù)保持原有文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不致在異質(zhì)文化的沖擊下失去方向，導(dǎo)致文化發(fā)展中的混沌、斷裂與失范”[4]，而社會主義核心體系和核心價(jià)值觀正是主流文化價(jià)值觀的結(jié)晶和濃縮。因此，作為教育推行者的高層教育主管部門要從頂層進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和理論規(guī)劃，在“制度設(shè)計(jì)—安排—運(yùn)行的系統(tǒng)鏈條上推行和維護(hù)核心價(jià)值體系，增強(qiáng)其對多元文化的支配力和控制力，從而使核心價(jià)值體系成為中國特色社會主義建設(shè)當(dāng)中政策、制度、體制運(yùn)作的精神軸心”[5]，并在具體操作上采用多種方式和各種活動(dòng)把社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀融入到青少年日常生活、學(xué)習(xí)和教育環(huán)節(jié)中，潛移默化地對其進(jìn)行熏陶、滲透、內(nèi)化，增強(qiáng)和激發(fā)青少年道德責(zé)任感、使命感以及民族文化認(rèn)同感和歸屬感，以適應(yīng)多元文化背景下青少年道德教育的文化訴求。

(二)樹立“多元一體”的文化教育理念，充實(shí)道德教育內(nèi)容

文化多元化已是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢，在多元文化場域中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存，主流文化與非主流文化同在，本土文化與外來文化共生，這些文化進(jìn)行著激烈的斗爭，各自發(fā)揮著自身的張力，搶占著道德舞臺的制高點(diǎn)，這就要求我們客觀、辯證的對待多元文化現(xiàn)象。一方面重視本民族優(yōu)秀文化，夯實(shí)道德教育根基。任何民族的德性精神都是本民族文化孕育出來的，無論文化的多元現(xiàn)象發(fā)展到何種程度，民族精神的文化之根都不能斷，這是我們民族得以延續(xù)的最根本理性。因此，重建青少年的“道德和價(jià)值觀念，要從傳統(tǒng)文化中去吸取營養(yǎng)，不能拋棄自己的傳統(tǒng)。重新引進(jìn)另外一個(gè)民族和國家的價(jià)值觀念，那是沒有根的。我們當(dāng)然要吸收其他的優(yōu)秀文化，你民族的根扎得越深，你的吸收能力就越強(qiáng)。”[6]另一方面，要理性對待多元文化，既不能一概否定，也不能照單全收。在文化的發(fā)展過程中，民族文化發(fā)展需要有不同的聲音，需要在與異質(zhì)文化進(jìn)行交流和比對中來改造自身。多元文化并非洪水猛獸，正是文化與文化之間不同，甚至相互矛盾，才造就了多彩的社會文化。任何文化都不能避免這種理性，清代幾百年的閉目塞聽、夜郎自大已用慘痛的教訓(xùn)警示我們：必須開眼看世界，兼收并蓄。然如果一味順從、盲目接受多元文化，只會成為文化的奴隸，失去自身的特色，淪為他者文化的附庸。因此，在對青少年進(jìn)行教育過程中，教育者(包括學(xué)校、教師、家長、社會等)要樹立 “和而不同”的多元一體的文化觀念，挖掘多元文化的正向功能，培養(yǎng)青少年的跨文化意識，消除他們文化的敵視甚至仇視浮躁心理，在理性對話中尋求文化的溝通與理解，以汲取不同文化、不同價(jià)值的文明道德因子，共同作用于青少年的道德養(yǎng)成教育上。

道德教材是道德內(nèi)容的重要載體，為了滿足青少年的多元化道德教育需求，在選擇道德教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)改變以往單一、刻板的選擇模式，轉(zhuǎn)向多元、靈活模式，在“多元一體”的道德教育理念下選取合適的內(nèi)容，既可以是青少年日常生活中感興趣的內(nèi)心話題，亦可以是對書籍和人生的感悟。在多元文化背景下，道德教育內(nèi)容的載體也要突出多元化特性，通過創(chuàng)設(shè)課程體系、更新教育理念和方法，使其更貼近時(shí)代、貼近生活、貼近實(shí)際，以滿足青少年多元文化興趣的需求，“不斷拉近青少年對傳統(tǒng)文化道德理念的親近感，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的過程中潛移默化的受到道德教育。”[7]因此，面對多元文化背景下青少年道德狀況的種種失范現(xiàn)象，反求諸己，在本土文化中挖掘道德教育資源，創(chuàng)設(shè)教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的同一語境，提高其對多元文化、多元價(jià)值的“甄辯力”和“免疫力”，以固守青少年的道德長城不受邪侵。

(三)構(gòu)建“三位一體”的道德教育模式

首先，重視家庭道德教育。家庭對青少年健康生活和成長具有不可替代的重要作用，是青少年成長的啟蒙老師、行為標(biāo)尺和模范，家長的一言一行對青少年具有強(qiáng)大的潛移默化效力。因此，在家庭生活中，父母要以身作則，為孩子樹立一種積極健康向上的道德示范和高尚的價(jià)值追求。對孩子的教育上，要保持平等、民主、友好的對話，杜絕家長以“長者”姿態(tài)居高臨下對青少年施加自己的世界觀和價(jià)值觀。其次，強(qiáng)化學(xué)校道德教育。學(xué)校是對青少年進(jìn)行道德教育的主陣地，面對多元文化現(xiàn)象，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育思路和教育模式，樹立馬克思主義主流文化價(jià)值觀的一元主導(dǎo)和多元文化滲透的文化教育理念，著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和貼近生活、貼近實(shí)際、貼近心靈的育人內(nèi)容，創(chuàng)新多元道德教育方式，使學(xué)生走出沉悶、刻板、單向、范式化的課堂，親身感受道德、體驗(yàn)道德、踐行道德，在生活式的教育中發(fā)展自己的德性。再次，優(yōu)化社會道德教育。在三大教育系統(tǒng)中，社會道德教育是最薄弱，也是最為重要的一環(huán)。作為多元文化的聚集地和社會輿情的窗口，尤其是社會大眾文化的傳播近乎瘋狂，對整個(gè)社會成員的影響直接、迅速、深入。比如，家里你看的電視，出門你看的廣告、休閑娛樂信息，深入街邊的餐廳、商店、商場、公共交通工具、車站等等無不充斥著文化的氣息，無不對你的視覺、聽覺、感覺產(chǎn)生影響，并且這種影響是暗暗植入、經(jīng)久不衰的。現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、信息技術(shù)臻于成熟，作為信息技術(shù)重要載體的大眾媒介在道德教育中的示范效應(yīng)極大，尤其是負(fù)面的影響，這對于三觀尚不成熟的青少年來說，影響是顛覆性的。因此優(yōu)化社會道德教育，需要社會這個(gè)主體做的不僅僅是在經(jīng)濟(jì)、政治做好利益分配和協(xié)調(diào)，也要在文化和法律領(lǐng)域做好制度鋪設(shè)，比如，在多元文化的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)于是非、善惡、榮恥等最起碼道德底線的社會宣傳工作，可以借助大眾媒體向青少年進(jìn)行耳濡目染的滲透，并且從社會法律層面敦促社會道德底線的法律化制度出臺，對社會公眾違反亂紀(jì)事件進(jìn)行嚴(yán)肅處理，以達(dá)社會道德教化功能的應(yīng)然實(shí)現(xiàn)。

在多元文化時(shí)代，文化和價(jià)值的多元影響著家庭和社會道德教育的價(jià)值判斷，家庭、學(xué)校、社會對青少年道德教育的一致性錯(cuò)位、分裂，再加上家庭道德教育和社會道德教育在一定程度上消解和溶蝕著學(xué)校道德教育的實(shí)效功能，造成了現(xiàn)如今青少年道德狀況令人扼腕。因此，家庭、學(xué)校和社會要密切配合起來，在教育目標(biāo)上建立“三家聯(lián)盟”之“同心圓”，為青少年道德成長筑墻建屋、保駕護(hù)航。

[1]馮永剛. 多元文化背景下道德教育的困境及應(yīng)答[J].教育理論與實(shí)踐，2010(2).

[2]戚萬學(xué). 多元文化背景中道德教育的文化自覺[J]. 人民教育. 2011(22).

[3]邴正.當(dāng)代人與文化——人類自我意識與文化批判[M].長春：吉林教育出版社，1998：216.

[4]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社,2005:207.

[5]王秀閣.用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的機(jī)制研究[J].紅旗文稿，2010，(1).

[6]夏榆. 哲學(xué)家湯一介：給中華文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ籟J].南方人物周刊，2005(16).

[7]沈建華. 傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接[J].教育研究，2015(11).A Study on Adolescent Moral Education from the Multicultural Perspective

YAN Shu-hua

(The committee of Public Subjects , Zhengzhou Shuqing Medical College，Zhengzhou，Henan 450064,China)

Multiculture has become the important cultural ecology environment of adolescent’s growth. In the multicultural ecology, the friction, collision and conflict between different cultures and different values renders the youth moral education chaotic. In view of the challenge posed by multiculture in the moral education of the adolescent, this paper puts forward the solution from three aspects--set the culture education idea of ‘pluralism’, integrate traditional moral resources and build ‘the trinity’ moral education model.

multiculture； adolescent；moral education；socialist core value cultivation

2016-04-24

閆書華，碩士，講師，從事思想政治教育研究。

G641

A

1009-1734(2016)06-0074-04