中國傳統誠信思想對現代社會失信現象的啟示

魏曉娟，　丁成際

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥230601）

中國傳統誠信思想對現代社會失信現象的啟示

魏曉娟，丁成際

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥230601）

誠信思想自古至今都是個人修養和社會生活的重要范疇。在介紹傳統文化中“誠信”概念的基礎上，分析現代社會存在于政務、商務、個體和司法中的種種失信現象，揭示失信行為頻發的原因，并從誠信思想教育、建立社會信用體系和加強法治保障三個方面進行對策研究。

誠信；傳統文化；失信現象；社會信用體系；對策

在中華民族悠久的歷史中，形成了一套成熟且完備的道德價值體系，誠信思想就是該體系的重要基石。然而在全面建成小康社會的今天，伴隨著物質資料的迅速豐富，社會中的失信行為卻時有發生。不僅干擾經濟的健康發展，更是人們幸福感的殺手，對和諧社會的建設提出了新的挑戰。所以重新挖掘傳統文化中的誠信資源，將其與社會主義現代化建設相結合，就顯得迫切和必要了。

一、中國傳統文化中的誠信思想

“誠信”作為一個合成詞，由“誠”和“信”兩個范疇組成，最早使用于春秋戰國時期。其基本內涵是真實不虛，講求信用。數千年來，作為中華民族的立身處世之道，在社會倫理體系和現實生活中始終發揮著重要的作用。

（一）“誠”、“信”和“誠信”

“誠信”一詞最早使用于戰國中期，見于《逸周書》中“父子之間觀其孝慈……鄉黨之間觀其信誠。”［1］“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”［1］此處的“信誠”即“誠信”之意。“誠信”作為一個合成詞，由“誠”、“信”兩個范疇組成。“誠”、“信”最初都使用于祭祀活動，先秦時期才逐漸進入社會生活和道德領域。古代先賢認為“誠”是天地萬物的本性，也是個人修養的終極目標。只要達到“至誠”的境界，就能盡人之性，盡物之性，與天地參。“信”是立人處世必不可少的準則，也是人倫關系的基礎之一。孔子將“信”列于五德“恭、寬、信、敏、惠”之中。孟子將“朋友有信”作為五倫之一，董仲舒更是將“信”上升到三綱五常的地位，成為整個封建社會倫理道德的正統。“誠”、“信”雖然在側重上有所差異，然而其含義確有許多共同之處。許慎在《說文解字》中指出“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人從言”［2］，兩者意義相近，皆表示“真”的含義，即內心所想，口中所言，真實不虛。故將兩者互釋互訓。在基本含義相通的基礎上，保留了“誠”的內在修養性和“信”的道德實踐性，從而形成了內外兼修，內涵豐富的“誠信”一詞。

（二）“誠信”的含義及作用

縱觀文獻古籍中對“誠信”的記載，“誠信”主要包括三個含義。首先是真實不欺，真誠無詐。“所謂誠其意者，勿自欺也。”［4］既不自欺，也不欺人。認為做到“端愨誠信，拘守而詳”［4］，就可縱橫四海，無所畏懼。其次是信守諾言，有諾必履。“君之所保，惟在于誠信。”［5］“棄信背鄰，患孰恤之。”［6］有所承諾就必須要做到，否則任何關系都無法長久。最后就是信任、相信。如“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。”［3］“君子信而后勞其民。”［7］人際交往間不僅要求別人相信自己，也要學會信任別人。

傳統社會中十分重視“誠信”在個體道德修養和社會秩序維系方面的作用。首先，誠信是立人之本。孔子說：“人而無信，不知其可也。”［7］孟子也說：“車無轅而不行，人無信則不立。”［3］若是沒有誠信，不僅會事業無成，在社會中更是難以立足。其次，誠信是交友之基。只有“與朋友交，言而有信”［7］，才能使“朋友信之”。曾子的“三省吾身”中，其一就是“與朋友交而不信乎？”第三，誠信是為政之道。子貢問政，孔子曰：“足食、足兵、民信之矣”［7］，不得已而去之，先去兵后去食，因為“民無信不立。”《義信》中說：“王者體信，而萬國以安；諸侯秉信，而境內以和。”［8］故取信于民是長治久安的根本。最后，誠信是立業之基。“言非信則百事不滿也”，沒有誠信就無法開創事業。誠信可以使經濟興旺，“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣。”［8］所以以誠信聞名的徽商、晉商才能在商業中盛極一時。

二、現代社會失信現象的表現及原因

當社會的目光開始聚焦于本應不言而喻的誠信問題時，說明社會的誠信已經滑落到人們接受的底線。社會失信現象已經不再是個別行為，從政務、商務到個人和司法，失信行為都已不再“新鮮”。這些現象都需要我們對此產生更深入的思考。

（一）現代社會失信現象的表現

首先，政務誠信的缺失。主要表現為：行政決策缺乏公開性，沒有充分聽取群眾的意見，主觀隨意性較大；決策的執行缺乏連續性，往往“換一個領導，換一套做法”；有些政府為了政績，大搞“形象工程”，勞民傷財；政府內部職能分劃不清，易出現“越位”和“缺位”行為，部門間“踢皮球”，大大減低工作效率；官員貪污腐敗猖獗，公飽私囊，與民爭利等等。

其次，商務誠信的缺失。主要表現為：無視消費者人身安全，制假售假；進行虛假宣傳，引誘、欺騙消費者；偽造假賬，偷稅漏稅；利用各種手段騙取政府優惠政策和貸款；惡意詆毀競爭對手，竊取對手商業機密；合同欺詐，違約、毀約、騙約；網絡詐騙，非法集資，信用卡詐騙，層出不窮；違背國家法律亂排亂放，污染環境等等。

再次，個人誠信的缺失。主要表現為：各種假證件、假證書泛濫；偷稅漏稅，惡意透支，欠錢不還；學術造假普遍，論文抄襲，一稿多投；學生考試作弊，代考替考，作業抄襲；惡意欺詐事件頻發，如碰瓷，旅游景點天價菜等；“殺熟”現象出現，即專挑熟人欺騙；空口承諾，有約不履；隨意散布謠言，任意抹黑他人形象等等。

最后，司法誠信的缺失。主要表現為：司法效率有待提高，案件審理時間過長；庭審質量缺失，庭前準備不充分，庭中辯論焦點模糊，庭審結果仍有冤假錯案發生；判決執行效果難以保障，“老賴”大量存在；裁判信服力不足，各級法院再審案件增加，申訴不息，終審不終；司法公開透明度不夠，司法腐敗現象難以根除；司法獨立性難以保證，行政干預和上級法院的干預時有發生。

（二）現代社會失信現象產生的原因

在文化上，傳統誠信思想自身的局限性。傳統誠信思想產生于特定的歷史背景，由此帶來不可磨滅的局限性，表現在誠信指向的單向性、誠信對象的親近性和誠信行為的自覺性。傳統的誠信思想是為階級統治服務，具有誠信雙方的不對等性。它要求臣對君、子對父、妻對夫的誠信，具有強制性和單向性。小農經濟將人們捆綁在土地上，安土重遷的思想產生了一種“熟人社會”，誠信在此基礎上產生。它講求親疏有別，越靠近親情中心，就越信守承諾，反之，則顯得淡薄。此外，傳統社會的“圣人”情結，以及重人治輕法治的社會大環境，使得人們將誠信僅作為一種道德修養，缺乏法律制度的約束，實現與否全靠自覺。在社會交往急速擴大，熟人社會轉向陌生人社會，等級禮治轉向人人平等的今天，傳統社會中的誠信思想必然會出現許多水土不服的現象，帶來諸多弊端。

在經濟上，體制轉軌與市場經濟的影響。改革開放之后，我國從計劃經濟轉變為市場經濟。經濟體制的變化必然會帶來道德觀念的改變。計劃經濟以行政指令為基礎，人們的工作和生活服從分配和指令，誠信思想適用范圍有限。而市場經濟屬于信用經濟，誠信是市場經濟健康運行的保障和動力。市場經濟帶來物質財富的快速發展，與之相應的精神財富卻出現缺失。舊的道德規范受到懷疑與破壞，新的道德體系卻尚未建立，社會上出現一定程度的道德真空狀態。而市場經濟自身的趨利性，在欠缺有效的道德和制度規范下，極易侵蝕人們的價值觀，拜金主義和極端利己主義受到越來越多人的追捧。金錢和地位成為衡量個人成功與否的標準，而誠信和良心在利益面前似乎顯得微不足道了。

在制度上，社會信用體系與法律法規建設有所不足。隨著戶籍管理制度的放松，人們的活動范圍脫離地區的限制而空前擴大。但我國尚未建立起一套涵蓋政府、企業和個人的信用情況的征信系統以保障信息的可查詢、可參考。社會信息的不對稱為信息占有有利方進行欺詐和隱瞞提供可乘之機。在法律體系方面，我國沒有一部專門針對信用建設的法律，失信懲治體系不完善，使得“有心人”大鉆法律空子而不必承擔法律責任。社會的失信成本過低，守信權益卻得不到保障。立法欠缺、人情執法和地方保護主義的司法都成為了不誠信行為的溫床，在一定程度上滋生了失信行為的發生。

三、建設現代誠信社會的路徑探究

誠信是社會健康發展，人民生活幸福必不可少的要件之一。早在2004年提出構建社會主義和諧社會時，就將“誠信友善”作為基本特征之一。2012年提出的社會主義核心價值觀，也將“誠信”作為要求之一。誠信社會的構建需要誠信思想的內在基礎、信用體系的數據支持和法律的外在保障共同作用。

（一）加強誠信教育

深入挖掘傳統文化中的優秀誠信資源，結合實際進行現代轉化。隨著時代的變化，傳統誠信思想中的等級觀、封閉性早已不適應時代的要求，但是其中所蘊含的“民無信不立”的治國理政之道，“商賈敦愨無詐”的經商之道，“言顧行，行顧言”的言行之道，“與朋友交，言而有信”的交友之道等仍有重要價值。對傳統誠信資源進行深入挖掘，透徹理解，并結合生活實際加以改造，去粗取精，賦予新的內涵和價值。同時借鑒西方誠信資源的可用之處，使誠信思想增添信守契約、履行公約的法治意義。現代社會的誠信思想必須從傳統誠信思想中轉化而來，拋棄傳統，就是放棄未來。

加強誠信教育要從家庭、學校和社會三個方面入手。首先，家庭教育是誠信教育的基礎，家長要以身作則，樹立誠實守信的榜樣，同時對孩子嚴格要求，進行正確的教育引導。通過通俗易懂的小故事培養孩子的誠信意識，通過夸贊孩子的誠信行為，批評和糾正失信行為，養成孩子的誠信習慣，讓誠信思想在孩子的童年時期就生根發芽。其次，學校教育要將智育與德育并舉，改變只重知識教育的情況。要改變單一說教的灌輸教育，多開展生動有趣的活動，例如誠信系列征文、演講等。在全校表揚拾金不昧等誠信行為，對于考試作弊等不良行為進行通報批評，樹立誠信典型。教職工同樣要以身作則，建設誠實守信的校園文化。最后，加強政務誠信建設，對社會誠信建設起引領和示范作用，黨員干部在誠信行為上要率先垂范。發揮大眾傳媒在輿論傳播上的優勢，開展誠信系列報道，宣傳好人好事，樹立誠信榜樣。政府和民間組織要以寓教于樂的方式宣傳誠信美德，可以通過舉辦誠信先進分子的評比、系列短片、社區展覽、戲劇表演、誠信期刊免費發放等形式，在社會上興起培育誠信道德的良好風尚。

（二）建立健全社會信用體系

社會信用體系的建立和完善是現代誠信建設的重要制度保障，也是促進經濟和社會健康發展的必然要求。2014年6月，國務院印發《社會信用體系建設規劃綱要（2014-2020）》，是我國首部國家級社會信用體系建設專項計劃，表明了我國建設社會信用體系的迫切性與重要性。

社會信用體系通過記錄社會成員的信用行為，客觀揭示社會主體的信用優劣，提供信用信息以降低全社會的信用風險和發展成本。社會信用體系建立的基礎在于全面性、統一性、權威性的信用數據。信息的全面性一方面表現為公共、企業和個人信用信息的全覆蓋，另一方面表現為信息的跨區域、跨行業的互聯互通。以個人信用信息為例，信用體系需要包括個人的基本信息，如個人身份、配偶身份、工作、住房，此外還要包括非基本信息，如信貸、個人參保和繳費、電信用戶繳費記錄、住房公積金、行政獎勵和處罰記錄、法院訴訟和強制執行記錄、欠稅記錄等等。由于經濟全球化和社會分工的細化，所有行業和地區內的信用信息將實現全國范圍內的共享，方便對失信行為的查詢和監督。信息的統一性表現在實行統一的社會信用代碼，統一的標準進行記錄和評級，統一數據庫，統一查詢平臺，以確保信息的可比性和實用性。信息的權威性即保證信息必須真實、公平。由政府相關職能部門進行信息采集，一律采用實名制，嚴格征信機構及其從業人員的準入標準。步步把關，確保信息真實可信。

守信激勵和失信懲戒機制是社會信用體系的重點內容。社會失信現象大行其道的原因之一就在于失信懲處不嚴厲，守信收益不明顯。完善的獎懲機制標志著信用體系的成熟度和完整性。對守信主體實行優先辦理、簡易手續、“綠色通道”等有利政策，使守信主體能從中獲益，并在社會上起正面宣傳的作用。對失信者采取行政、行業和社會的聯合懲治，使失信者“一處失信，寸步難行”。

（三）加強誠信法治建設

首先，構建多層次、全方位的社會誠信法律規范體系。通過立法將誠信思想上升為國家意志，獲得普遍約束力和強制力，成為社會誠信的底線和捍衛者。我國目前現行的法律中雖然有零散的關于誠實守信的原則和規定，但是沒有形成系統的法律規范體系。因此，要認真梳理、完善已有的法律法規中有關誠信思想的規定，同時要加強誠信立法工作，形成全方位、多層次的誠信法律規范體系。全方位是指在橫向上來看，誠信相關立法要覆蓋民事、行政、刑事等多個實體法及訴訟法等程序法，多層次是指從縱向上來看，法律、行政法規、地方性法規和規章等各級法律效力的規范應有盡有。完善的法律體系為誠信法治提供基礎。

其次，加強行政執法建設，確保法律的正確有效實施。行政機關及其工作人員堅持有法必依的原則，嚴格按照法律規定的職責和程序行使執法權，樹立執法公信力。明確行政執法主體、職能和責任，落實行政執法責任制和執法過錯追究制，切實解決不作為、亂作為和慢作為，建立一支業務水平硬、思想覺悟高的執法隊伍。在實際執法過程中正確使用法律賦予的自由裁量權，結合制度標準和社會價值取向，按照公正、合理的原則做出最適當的執法行為，使法律不失本來面目，又得到群眾的認可。強化執法監督，糾正不符合法律規定和程序的行為，行政機關和工作人員也要勇于承擔責任，有過必改，在全社會起到誠信榜樣作用，引領誠信風氣。

最后，完善司法建設，維護法律權威。司法機關及其工作人員嚴格按照法律規定和法定程序進行司法工作，法院的每個審判調解，都要把維護社會公序良俗、公平正義、誠實守信放在首位，樹立司法公信，做出誠信表率。通過鼓勵守信行為，懲罰失信行為，對情節嚴重、構成犯罪的行為嚴厲打擊，促進公眾樹立正確的誠信價值觀。將法律評價和道德評價有機結合，真實還原立法的目的與動機，做出最合理的審判。深入開展反規避執行活動，采取財產申報調查、限制高消費等措施，確保生效判決的堅決執行，不打“法律白條”。加大司法公開力度，拓寬司法監督渠道，讓誠信司法成為司法機關的唯一選擇。

［1］王連龍.逸周書研究［M］.北京：社會科學文獻出版社，2010：33，57.

［2］許慎.說文解字［M］.天津：天津古籍出版社，2005：52.

［3］任俊華，趙清文.大學·中庸·孟子正宗［M］.北京：華夏出版社，2014：7，242，345.

［4］王學典.荀子編譯［M］.北京：中國紡織出版社，2007：17，156.

［5］王吉祥.貞觀政要注釋［M］.石家莊：河北人民出版社，1987：264.

［6］左丘明.左傳［M］.太原：三晉出版社，2008：32.

［7］安德義.論語解讀［M］.北京：中華書局，2007：627，49，10，354.

［8］劉治立.傅子評注［M］.天津：天津古籍出版社，2010：35.

On the Enlightenment of the Traditional Chinese Honesty to Dishonest Phenomenon in Modern Society

WEI Xiao-juan，DING Cheng-ji
（School of Marxism，Anhui University，Hefei，Anhui 230601）

Integrity has been an important category of culture and social life since ancient times.The author of this paper introduces the traditional culture on the basis of the concept of“good faith”and analysis of modern society.It is true that various faithless phenomena exist in government，business and individuals and judicial field.It is of great significance to reveal the reasons for the frequent acts of dishonesty.It is necessary to promote the integrity of ideological education，the establishment of a social credit system and strengthen the rule of law.

honesty；traditional culture；dishonesty phenomenon；social credit system；countermeasures

G416

A

1671-9743（2016）07-0060-03

2016-06-13

國家社科基金項目“儒家日常生活倫理及其當代價值研究”（15BZX064）。

魏曉娟，1994年生，女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

丁成際，1975年生，男，安徽合肥人，教授，博士，碩士生導師，研究方向：思想政治教育、哲學。