毛澤東對社會主義核心價值觀構建的理論貢獻與實踐探索
——以國家層面為視域

商植桐，　郭瑞軍，　王　濤

（河北工業(yè)大學廉育研究所，天津300401）

毛澤東對社會主義核心價值觀構建的理論貢獻與實踐探索
——以國家層面為視域

商植桐，郭瑞軍，王濤

（河北工業(yè)大學廉育研究所，天津300401）

黨的十八大提出了培育和踐行社會主義核心價值觀這一命題。社會主義核心價值觀的提出不是主觀臆想的，它與我黨一貫堅持的指導思想一脈相承，是新時期新階段人們價值觀的最高概括和最新闡釋。作為我黨第一代領導核心，毛澤東同志在我國革命和社會主義建設時期，都對當時社會上所存在的價值觀及其核心價值觀有著系統(tǒng)而深刻的闡釋，這些理論的闡述和社會主義核心價值觀有著極深的淵源，是其思想的指導和理論的來源。

毛澤東；富強觀；民主觀；文明觀；和諧觀

縱觀古今，價值觀的形成與發(fā)展，一定與其時代的社會經(jīng)濟發(fā)展水平及國內國際所面臨的大環(huán)境相關，與當時社會的整體道德水平以及人們的價值追求密不可分。社會主義核心價值觀，具有社會主義的本質屬性，是對我國革命與建設過程中正反兩方面經(jīng)驗教訓的高度總結提煉，是對當今時代發(fā)展的一種必然呼應，為中華民族中國夢的實現(xiàn)提供動力支撐。

“富強、民主、文明、和諧”，作為一種國家價值理念，理所當然的是共產(chǎn)黨人的奮斗目標。在社會主義革命和社會主義建設時期，毛澤東同志經(jīng)過理論與實踐探索，將馬克思主義的價值觀與我國既有的價值追求相結合，創(chuàng)造性地提出了一系列關乎國家民族未來和發(fā)展的價值理念。這些價值理念滲透在毛澤東思想的方方面面，是毛澤東思想的有機元素。

毛澤東的國家富強觀

作為新中國的締造者，毛澤東同志的畢生追求就是希冀國家富強，民族獨立。對于國家富強的重要意義以及實現(xiàn)國家富強方式途徑，毛澤東同志都有著自己獨特的理解和闡述。

毛澤東對國家富強的理解。毛澤東同志認為，國家富強必然是建立了統(tǒng)一對外的中央政府，國民經(jīng)濟領域實現(xiàn)工業(yè)化，人民的福利得到足夠的滿足，民族實現(xiàn)復興與崛起。毛澤東同志1936年在《致蔡元培》中提出，“建立統(tǒng)一對外之國防政府，……致國家于富強隆盛之域”［1］67。抗日戰(zhàn)爭時期，針對我國落后的國防工業(yè)基礎，國民黨對敵作戰(zhàn)大潰敗局面，毛澤東同志1944年就鮮明指出，“要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化”［2］146。毛澤東同志對于國家富強有著鮮明的闡釋：國家統(tǒng)一，民族獨立，人民福利；國家富強的基礎在于強大的工業(yè)化，在于堅固的國防建設。土地革命時期，毛澤東同志指出，要“進行各項必要和可能的經(jīng)濟建設事業(yè)”［3］119。毛澤東同志認為，經(jīng)濟建設，是有效保障人民軍隊后勤補給、人民群眾生活福利的物質前提，是增強革命動力的主要抓手，對于鞏固現(xiàn)有的工農(nóng)聯(lián)盟、加強無產(chǎn)階級對于社會主義現(xiàn)代化建設的領導，有著非常重要的影響。1948年，針對新解放區(qū)的經(jīng)濟工作如何開展、社會政策如何制定的問題，毛澤東同志談到“實行減租減息和酌量調劑種子口糧的社會政策和合理負擔的財政政策”［4］1326。毛澤東同志將國富民強作為人民軍隊建設和革命戰(zhàn)爭的群眾基礎和力量來源，作為共產(chǎn)黨人領導人民大眾革命的基礎。

毛澤東對國家富強的探索與實踐。1945年，毛澤東同志圍繞七大的路線問題指出，我們的總路線是“建立一個新中國，一個獨立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強的中國”［2］304。毛澤東同志將國家富強第一次以黨的總路線形式提出，要求全黨同志在這一總路線的指導下，去開展工作，贏得我國民族民主革命的勝利。

作為政治家、革命家，對于做好經(jīng)濟工作，毛澤東同志也有清醒的認識，曾指出對于經(jīng)濟工作，我們必須本著“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給”的方針［2］894，去盡可能地增加社會生產(chǎn)，滿足人民的物資福利。在革命的各個歷史時期，毛澤東同志都注重經(jīng)濟建設，根據(jù)當時實際，適時提出了一系列解決經(jīng)濟問題的有效方法，實行新財稅制，開展自力更生、豐衣足食運動，實施五年計劃，建立國家所有、集體所有等多種經(jīng)濟形式等等，保證了我國建國后經(jīng)濟長期保持平均兩位數(shù)增長。

關于所有制問題，毛澤東同志亦有清晰的論述，認為對于私人經(jīng)濟，只要在國家法律所允許的范圍之內，就要允許和鼓勵其發(fā)展；但國營經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟作為社會主義國家的經(jīng)濟基礎，要作為主導力量，盡可能地多發(fā)展。毛澤東同志對于所有制問題的實踐，應該說是我們當代所有制形式的根源所在。關于國家富強的發(fā)展路線問題，毛澤東強調，“我們既要反對陳舊保守的觀點，又要反對空洞不切實際的大計劃”［2］893。實現(xiàn)國家富強，必須全面深化改革，破除陳舊保守的思想觀念，根據(jù)本地區(qū)本部門所面臨的現(xiàn)實狀況，提出相應的發(fā)展規(guī)劃，而不能故步自封和放衛(wèi)星。國家富強不是一個口號，是必須實現(xiàn)的目標。

毛澤東的國家民主觀

民主是社會主義的天然屬性，理所應當?shù)爻蔀楣伯a(chǎn)黨的目標追求。作為黨的領導人，毛澤東同志對民主以及民主的重要性有著深遠的認識和堅定的信念。

毛澤東對民主的思考。民主是現(xiàn)代國家權力的來源，同時又是國家管理的一個方法。在1945年，針對黃炎培王朝興衰周期律的提問，毛澤東同志堅定地回答我們找到了破解這一難題的鑰匙：民主。毛澤東同志認為，只有人民監(jiān)督，讓人民置身國家治理、民主管理中，黨和政府才不會出現(xiàn)政治異化現(xiàn)象，才能真正地跳出王朝興衰的周期律。民主集中制和批評與自我批評是黨內民主和國家民主的重要實現(xiàn)形式。毛澤東同志認為，“黨內批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”［3］90。國家的民主集中制取決于黨內的民主集中制執(zhí)行的好壞。解決黨內問題要通過批評和說服教育的方式，實現(xiàn)黨內民主風氣和氛圍，從而促進國家民主的發(fā)展。

毛澤東同志指出，民主能使政府不恣意妄為，在施政過程中，能夠真正地代表民意，少走彎路；同樣由于人民政府代表著民意，政府在為人民辦事時也會得到最大的力量支持。國家政府的合法性和正統(tǒng)性即是人民群眾的支持與擁護，政府在施政中要從人民群眾的角度去思考問題，去教育群眾，并根據(jù)群眾的呼聲來調整方針政策。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志指出，必須制定代表人民利益的民主憲法，選舉出真正代表民意的權力機關與執(zhí)行民意的執(zhí)行機關，才能凝聚全國各民族的力量，打敗日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭。建國前，通過新政協(xié)的民主形式，凝聚了各黨派間的政治意志，建立了新中國。建國后，毛澤東同志更加注重民主建設，提倡決策民主，執(zhí)政民主，順利地實現(xiàn)了社會主義改造。

毛澤東對實現(xiàn)民主的探索與實踐。實行民主集中制。毛澤東同志認為，“在黨委會內部只應當實行民主集中制”［5］820，并對民主與集中的內涵、形式、關系等多次闡述：在人民內部，既需要民主和自由，以集思廣益，匯集到更多的民智民力；也需要紀律和集中，以實現(xiàn)總體進程的統(tǒng)一性。為了實現(xiàn)民主，毛澤東同志認為通過“展開批評和自我批評，進行耐心說服和教育的工作”［2］996，既可以及時發(fā)現(xiàn)黨員身上存在的問題，又可以加強黨員間的團結與和諧。民主必須與法治相結合，民主的實行形式和實現(xiàn)渠道要在憲法和法律的范圍之內。建立社會主義現(xiàn)代化民主，我們同樣要以批評和自我批評的形式，進行“治病救人”，絕對不能再次進行群眾運動，以打倒一切。

實行民主制度。對于民眾的民主權力，毛澤東同志認為，“人民有言論集會結社等項的自由權”［4］1475。政府在施政過程當中，在憲法和法律允許的范圍內，要創(chuàng)造更多的民主實行形式和民主實現(xiàn)渠道，使得人民在全國范圍內能夠充分行使自己的民主自由權利。對于憲法和法律所賦予人民的政治權力和自由，黨和政府必須要在制度、物資保障上給予充分的保證，并不斷地創(chuàng)新民主的實現(xiàn)形式，以適應人民群眾的民主利益訴求。

毛澤東的國家文明觀

毛澤東同志在革命和實踐的過程中，針對社會文明問題進行了長期的探索，在中華文明的復興、民族精神的振興上都有著自己獨到的見解。

毛澤東對于國家文明的認識。毛澤東同志的國家文明觀是在馬克思主義文明觀的指導下，根據(jù)我國當時半殖民地半封建社會的社會性質，社會發(fā)展所要解決的迫切問題，而建立的一種政治文明、經(jīng)濟文明和文化文明的觀念。

毛澤東同志的政治文明觀是社會主義性質的。新中國成立后，在毛澤東同志的努力下，以國家憲法的形式規(guī)定了人民的政治權力和自由，人民真正成為了國家的主人。這是最大的國家政治文明，充分體現(xiàn)了毛澤東同志的人民“上帝”觀。毛澤東同志的經(jīng)濟文明觀，建立在工業(yè)化基礎之上。面對舊中國，我國的工業(yè)發(fā)展極其緩慢，工業(yè)設施極端落后的狀況，毛澤東多次強調我們必須要發(fā)展好中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)，以工業(yè)強以農(nóng)業(yè)穩(wěn)為目標。毛澤東同志的文化文明觀是以新文化為前提。毛澤東同志認為新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的”［6］695。對于這種新文化，毛澤東同志認為，其必須具有民族性、科學性和大眾性。

毛澤東同志認為，國家文明是一個現(xiàn)代化國家的標志之一。1940年，提出要把中國“變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”［6］663。國家真正的獨立和強大絕不僅僅是在外交上不受壓迫，對外貿(mào)易上不受剝削，國家的文明程度更要有足夠的現(xiàn)代性，否則只能是一群有頭無腦的行尸走肉，整個民族仍然擺脫不掉愚昧落后。

毛澤東對實現(xiàn)國家文明的探索與實踐。對待西方文明，毛澤東同志認為，我們必須“取其精華，去其糟粕”。國家文明必須堅持堅定的思想意識，對于外來文明要本著為我所用的方針，而不能盲目地接收。國家文明要有自己的民族形式，對于思想認識方面要立場堅定，絕對不能為求統(tǒng)一而放棄原則。對于國家文明的實現(xiàn)形式，勿求單一，要本著當時當?shù)氐膶嶋H情況，對于原有的藝術形式有利于表達新文化的可以保留利用。國家文明形式要在表達核心實質的基礎上做到多種多樣，最大便利于人民群眾，要簡約大眾而不能一味求洋、求偏、求怪。

毛澤東同志認為知識分子在革命中是先鋒、是橋梁、是不可替代的力量。國家文明的建設，文化的發(fā)展，知識分子一直在起著一種不可替代的作用。中國的民主革命戰(zhàn)爭沒有離開過知識分子，中國的社會主義現(xiàn)代化沒有離開過知識分子，中國國家文明的建設、文化的發(fā)展更是不能離開知識分子的參與。無論是建國前還是建國后，毛澤東同志都非常重視文教事業(yè)的發(fā)展，掃盲工作的開展使得中國在較短的時間內文盲率得到快速的降低，國民的整體素質得到空前提高，倡導百花齊放、百家爭鳴，倡導生態(tài)文明、體育文明等，為改革開放事業(yè)提供了優(yōu)越的文化氛圍和智力支撐。

毛澤東的國家和諧觀

毛澤東同志繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中關于“和”的思想，也汲取了馬克思主義理論中的和諧觀念，在長期的革命實踐中逐漸形成了自己獨特的和諧觀。

毛澤東對于和諧的認知。青年時期的毛澤東就向往平等、自由的和諧社會；憧憬著“和樂至善”的“共臻盛世”。在軍民關系上，毛澤東倡導“我們這個隊伍……，是徹底地為人民的利益工作的”［2］1004。搞好群眾關系，與人民群眾和諧相處，是我們必須要學好、掌握好、用好的拿手本領。毛澤東的軍民和諧觀超越了以往任何時代、任何階級的軍民關系。在黨內，倡導批評與自我批評，實現(xiàn)黨內的和諧。在處理與其他民主黨派的關系時，毛澤東同志以一種“共存”、“監(jiān)督”的觀念，實現(xiàn)了執(zhí)政黨與其他民主黨派的和諧。對于社會和諧，毛澤東同志以人民的利益為頭等重要，要求全體共產(chǎn)黨人以人民利益為先，服務人民。人民公社化運動和五七干校的開展，正是源于這種認知，他希望能夠實現(xiàn)平等的社會關系，社會矛盾不再異常尖銳，人民能夠幸福。這些運動雖然脫離了當時的國情，給社會造成了巨大的災難，但其出發(fā)點仍是為了社會和諧，防止脫離人民群眾現(xiàn)象的發(fā)生。

在抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東同志以國家大義為重，恰當?shù)靥幚砹伺c蔣介石集團之間的矛盾，以統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式實現(xiàn)了抗戰(zhàn)下的表面社會和諧，贏得了全民族抗戰(zhàn)的勝利。在社會主義改造時期，毛澤東同志根據(jù)我國國情，并未全部照抄蘇聯(lián)方法，而是積極團結民族資本家，對資本主義工商業(yè)也不是直接沒收，而是和平贖買，這樣既避免了經(jīng)濟的大起大落，同時在改造資本主義的同時改造了“資本家”，使得這些“資本家”們自愿為社會主義社會做貢獻。在政治領域，毛澤東同志并未采用蘇聯(lián)的一黨制，而是主張建立中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，團結了絕大多數(shù)的政治力量。這樣就將當時中國的各種政治力量以制度的形式固定下來，為我國現(xiàn)代化的政治制度提供了制度框架。

毛澤東對實現(xiàn)社會和諧的探索與實踐。為了實現(xiàn)社會各個因素的和諧，毛澤東同志在不同的歷史時期都進行了艱苦探索與實踐。青年時期倡導“無血革命”；抗日戰(zhàn)爭時期堅持抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；開展土地改革時，保護富農(nóng)經(jīng)濟；建國時，以“人民政協(xié)”團結民主黨派的政治力量；建國后堅持消滅三大差別，走“五七”道路，建設平等、公平、完美的社會等等，無不體現(xiàn)毛澤東同志的和諧觀。

在實現(xiàn)社會和諧的過程中，毛澤東同志認為，要“對被領導者給以物質福利，……，同時對被領導者給以政治教育”［4］1273。充分考慮到各個階層的利益訴求，對于他們非但不能夠損害其利益，還要保證他們的物質福利，并給予其思想上的正確引導。和諧的社會關系，政府在施政過程當中，要在根本利益一致的前提下，充分考慮照顧到人民群眾的正當利益，而不能僅僅顧忌國家集體的利益。毛澤東同志認為要“深刻地注意群眾生活的問題”［3］138，主張社會和諧不是一句空話，更不是一句套話，而是要在社會現(xiàn)實當中，真真切切地考慮到人民群眾的切實感受。政府施政，要從人民的切身利益從發(fā)，將施政的著力點更多地放在就業(yè)、住房、醫(yī)療、教育等民生領域，讓人民群眾從中得到實惠。

社會主義核心價值觀，作為全國人民共同的價值追求，是我黨歷代領導人孜孜追求與不懈奮斗的目標。我黨的締造者毛澤東同志對社會主義價值觀的思考、探索與實踐，為我國社會主義核心價值觀的形成奠定了堅實的基礎，具有不可磨滅的歷史貢獻。

［1］毛澤東.毛澤東書信選集［M］.北京：人民出版社，1983.

［2］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東.毛澤東著作選讀（下冊）［M］.北京：人民出版社，1986.

［6］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

On Mao Zedong's Theoretical Contributions and Practical Exploration to the Construction of Socialist Core Values from a National Level Perspective

SHANG Zhi-tong，GUO Rui-Jun，WANG Tao
（Institute of Incorruptible Education，Hebei University of Technology，Tianjin 300401）

Being faced with the challenge of both the latest international and domestic environments and issues，the 18th National Congress of Communist Party of China proposed a historical proposition：Core Socialist Values，which is not plucked from imaginations，but is in the spirit of the guiding ideology that the Party has adhered to for a long time.Core Socialist Values are the highly condensation and the latest explanations of people’s values in the new period of the new era.In the period of the New Democratic Revolution and Socialist Construction，Mao Zedong，who was the core of the party’s first-generation leadership，had done a systemic and profound study about the values，especially the core values which offered the theoretical foundation for the Core Socialist Values.

Mao Zedong；view of prosperity；view of democracy；view of civility；view of harmony

A84

A

1671-9743（2016）07-0053-03

2016-06-02

2015年度河北省社會科學基金項目“紅廉文化維度下我國黨風廉政建設的探析——以西柏坡紅廉文化為例”（2015030395）；2015年河北省社會科學基金項目“構建高校領導干部清正廉潔動力機制研究”（HB15DD015）。

商植桐，1967年生，男，河北大城人，教授，碩士生導師，研究方向：反腐倡廉建設；

郭瑞軍，1987年生，男，河北魏縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論；

王濤，1987年生，男，河北灤南人，助教，研究方向：思想政治理論。