辰河高腔文化藝術與學校教育傳承的價值

田圣會

（懷化學院教育科學學院，湖南懷化418008）

辰河高腔文化藝術與學校教育傳承的價值

田圣會

（懷化學院教育科學學院，湖南懷化418008）

被譽為中國戲曲“活化石”的辰河高腔，是我國非物質文化遺產中一顆閃亮的明珠，其豐富的文化藝術形態和特征，是學校教育地方課程開發的重要教育資源。將辰河高腔文化藝術適宜地融入學校不同年齡階段教育活動和學科課程教學，對于兒童身心發展、我國教育事業發展，以及辰河高腔保護、傳承與發展，都具非常重要的意義和價值。

辰河高腔；學校教育；價值

辰河高腔，至今已有500多年的歷史，是由四大聲腔之一弋陽腔，在傳入沅水流域后，與當地土語、宗教音樂、民間文藝、儺文化、山歌號子等長期融合演化而成的一種獨具魅力的聲腔藝術，是中華民族地方戲的奇葩，被譽為“祖國妙調”、中國戲曲的“活化石”，2006年被列入我國第一批非物質文化遺產。辰河高腔演唱時，音調高亢、風格粗獷，旋律婉轉悠揚、跌宕怡人。表演藝術樸實，在武戲中，融合了湘西民間拳術的招式，有濃郁的鄉土氣息。辰河高腔既保留了民族地域特色，又具有戲劇的敘事性，涵蓋了民間文學、歷史、宗教、語言、藝術等諸方面內容，是一份難以再生的地方文化遺產，是學校教育地方課程的重要資源。

一、辰河高腔的文化藝術形態與特征

（一）流派及演唱風格

辰河高腔演唱形式有矮臺班（木偶演出）、高臺班（舞臺演出）、圍鼓堂（坐唱）三種。按辰河高腔流傳在沅水流域一帶的表演藝術，可以分為三大流派。即以浦市鎮為中心，流行于辰溪、沅陵、吉首一帶的為“下河派”（又稱下河路子），其演唱風格講究樸實和唱功，多唱傳奇高腔，唱腔委婉、細膩、幽雅、纏綿，給人以悠長的韻味；以溆浦為中心，流行于沅水支流溆水城鄉一帶的為“中河派”（又稱中河路子），其藝人演唱形式多由矮臺班走上高臺，演唱特點粗獷詼諧；以洪江為中心，流行于黔陽、芷江、銅仁的為“上河派”（又稱上河路子），其演唱特點表現為嚴謹、規范、粗豪、火辣的藝術風格［1］11-12。

（二）傳統劇目及特色

辰河高腔劇目繁多、內容豐富。保存的劇目主要有連臺大戲、整本戲、折子戲和條綱戲。據有學者考據，辰河高腔有大小劇目400多個，有連臺本戲6個，整本戲47個，散折戲57個，有部分定本的條綱戲71個［2］。連臺大本戲，是指連續可以唱演多日的連臺戲本，主要有《香山》、《目連》、《南游記》、《封神》、《西游》、《岳傳》、《水滸》、《三國》等。

除了連臺大戲外，辰河高腔還有數十種整本戲。整本戲是人們比較喜歡看的故事戲，有頭有尾，一般可以演一至兩天，一天往往要演七、八小時。比較有名的有《黃金印》、《大紅袍》、《一品忠》、《琵琶記》，稱為四大本家戲。除此之外，整本戲還有《白兔記》、《金印記》、《投筆記》、《青梅會》、《紅梅閣》等等。

折子戲是從整本戲中摘一段演出，或演小故事短劇。

條綱戲，也稱搭橋戲，老藝人稱為“半死不活”。條綱戲一般都不是連臺本，只是根據舊章回小說的一些故事情節，簡單地擬出“條綱”，唱白時由演員在舞臺上即興編排和發揮。一個故事往往只有一本戲，每本戲中一、二折重點場次，從曲文到道白都是鐵本［1］104。

體現在辰河高腔劇目方面，有兩大突出的特點：一是保留古老、獨特的高腔劇目較多。這些劇目來源歷史悠久，一部分直接繼承的是元雜劇演出本；繼承明代傳承的劇目就更多了，約占全部高腔劇目的一半，不少還保留了整本。另一大特點是，劇本有著濃郁的生活氣息，具有民間文學特色。加上圍鼓堂在辰河高腔極為普遍，所以高腔劇目文戲占多數，這些戲都重唱、重細節描寫，著力于人物心理表現，人情味很濃，形成劇本文學上細膩、委婉的風格。

（三）角色行當及表演技法

辰河高腔劇目中的人物處理，能夠根據劇目故事情節，獨出心裁地選擇恰當的行當角色來刻畫人物形象。其行當角色，主要分為生、旦、凈、丑四大類［1］69-96。

“生行”在辰河高腔戲中占的比重很大，并具有鮮明的特色。其角色，分為小生、正生、老生和娃娃生。小生戲登臺的角色是表現年輕英俊的男子，按照不同身份可分為羅帽戲、二生巾戲、道巾戲、紗帽戲、公子巾戲、紫金冠戲等六類。正生戲，即掛青髻的生角戲。可分為靠把戲的武戲和袍帶戲與褶子戲的文戲兩大類。靠把戲是表現戰場武將的正生戲；袍帶戲是著官衣或蟒袍、腰圍玉帶的正生戲；褶子戲則是穿褶子的正生戲，表現各種平民百姓或被罷黜的官員。老生戲，即掛雜髯和白髯的生角戲。表現不同階層的老人，講究骨架的沉重，分為員外戲、相爺戲、褶子戲和靠把戲。娃娃生戲，又稱童生戲，表現未成年人的童稚。娃娃生戲，在辰河高腔中對戲班人才培養起重要作用。因為，在特定的條件下，辰河高腔演出的流動性較大，對于藝人的培養，多數不是通過科班訓練，而是采取藝徒隨班習藝的辦法。藝徒多為藝人子弟或流浪兒童，進班以后一般不立即分行當習藝，而是先學演娃娃生戲。娃娃生戲由易到難，是從基礎抓起，從只有一兩句道白，到有簡單的唱腔，進而到較復雜的身段。娃娃生戲的學習和演出既可以對藝徒進行基礎性訓練，又可以為他們以后確定行當提供依據，做到師傅對藝徒的因材施教。

“旦行”在辰河高腔戲中非常重要，一只戲很少離開旦角。旦角，分為正旦、小旦、搖旦、老旦四類。正旦，也叫青衣旦，一般扮演中年已婚的婦女角色，較多的性格形象是溫順、端莊、賢淑、穩重。小旦，也叫貼旦和花旦，扮演的角色范圍較廣，有窈窕秀雅、溫文艷麗的青年姑娘；有機靈活潑、聰明能干的使女、丫頭；有婀娜多姿、英武威風的軍中女將等。搖旦，多扮演劇中風趣、詼諧或丑陋粗俗的婦女，在表演上比較夸張，走路時步子較大，走兩步停一步，雙手和上身前后搖晃，故為揺旦。搖旦出演，坐時一般翹起雙郎腿，講話時多指手畫腳，眉眼俱動。道白引人發笑，風趣橫生。老旦，顧名思義，飾演老年婦女。表演時，一般多穿黃色的“老婆褶子”或青衣褶子，下捆白裙，若為富貴人家，則外披套帔。表演上，要求老態龍鐘，行動遲緩。

“凈行”，俗稱花臉行，它在辰河高腔中與生行具有同等的地位。戲班中要是沒有著名的生角和花角，便沒有人去“寫戲”。凈行花臉角色，在早期的辰河高腔戲班中，只有一個花臉，一些次要的凈行角色，由貼生和丑角兼演。后來戲班人數增多，開始設大花臉、二花臉。但大花和二花兩者表演的分工較為嚴格，扮戲都有規定。一般來說，一折戲只有一個花臉出場，則大花臉登臺；戲中有兩個花臉出場，則身份重、唱腔多的角色歸大花臉，次要人物歸二花臉扮演。辰河高腔花臉的戲路，按穿戴分為文蟒袍戲、靠把戲、袍子戲和草鞋戲四類。另外，還有其它幾種類型戲，譬如說，老臉戲、講白戲、大肚子戲、風趣戲等。

“丑行”在辰河高腔丑行角色中，稱為小花臉或三花臉，是一個頗有劇種特色的行當。它以詼諧、幽默、滑稽的表演風格，塑造各種不同身份、不同年齡、不同性格的人物形象。劇中人物，或引人發笑，或催人淚下，或發人深省，給觀眾以思想教育和美的藝術享受。辰河高腔丑行角色，一般以劇中人物所戴帽子來區分，大致有八類：羅帽丑、方巾丑、公子巾丑、紫金冠丑、紗帽丑、硬盔丑、抓子巾丑和無名巾丑。

經過不斷發展完善，辰河高腔生、旦、凈、丑各行當都逐漸形成了自己完整成套的基本表演技法和特有技法。

生行各角色的表演，在步法、手法、眼法、唱功、扇子功、髯口功、彩發功、羅帽功、翎毛功、武功等技法上，既有共同的要求，又各具差異。譬如說，“步法”在辰河高腔中，亦稱“擺罡”。辰河戲藝諺云：“踩正八塊板，方知二步半”。諺中“踩正”二字，就是要求演員要有熟練而行得體的步法。辰河高腔中，生行常用的步法有竄步、八字步、正步、斜步、矮步、連步、掃步、蹬步、蹺步、醉步等基本技法。老生常竄步，而正生和小生常用八字步；連步和蹬步屬武生用的，掃步是正生和小生在氣急時用的；蹺步則是生行通用的步法。再譬如，在手法上，小生出一指，表現文雅、矜持；正生、老生出二指，表演圧重、穩健；武生出二指的，則表現剛健、強悍。

旦行表演有步法、手法、水袖、眼法、甩發功、扇子功、念唱、面部表情等表演技藝。在步法上，旦行角色除了一般的丁字步、圓場步、云路（云步）、磋步、碎步、上下樓步和走馬路等外，旦角的步法還有：轎步、矮子步、梭步、船步、荷葉步、蝴蝶步等。旦角水袖及其基本技法有：抖袖、拋袖、繞袖、摔袖、撣袖、背袖、扶欄袖、挽袖、絞袖、大刀花袖等；眼法有：斜眼、鼓眼、對眼、瞇眼等；甩發功有：前后甩、左右側甩、斜甩、甩太極圖等；扇子功有：挽扇、端扇、轉扇、推扇、丟扇、旋扇、背扇、靠扇、荷花扇、盤頭扇等多種動作。辰河高腔戲旦角的念唱，除了要求字正腔圓外，還要求有婉轉的韻味，柔和甜美，一板三眼，唱足送足。旦角的面部表情，有笑、哭和變臉等，由于劇中人物場景、身份地位、性格教養等不同特點，在笑、哭、變臉上存在諸多不同技法。譬如，笑的方式就有微笑、冷笑、大笑、假笑、哭笑、癡笑等不同形態；哭也有真哭、假哭、暗泣等形態。變臉是用抖色的方法表現劇中人物氣憤、悲痛到了極點，方法是鼻孔憋住呼吸，嘴唇緊閉，再慢慢地丹田往上提，使臉上漲紅。

凈行的表演技法，除了與其它劇種有共同之處，也有不少獨特技法。譬如，辰河高腔戲花臉的手法除要求出滿手，遠離胸，上齊額，下不過腹。在指法上，有蒲扇手、金鉤手、蝴蝶手等。蒲扇手，五指全部張開如扇形，出手慢，動作沉重，多用于文戲。金鉤手，又稱虎豹手，食指中指，兩指半鉤，其余三指全屈，多用于草鞋戲，表現粗野、暴躁的性格。蝴蝶手，用于“抖色”，表現人物著急、氣惱等情緒。再譬如，辰河高腔花臉的用嗓，主要有：膛音、虎音、剛音和邊音。膛音，是從小腹內發出來的共鳴音。圓而不散，振動力大，多用于唱，能夠持久。虎音，是用聲帶發出來的聲音。粗而沉，調不高，不能持久，多用于怒吼、發笑、發恨，如“呀！，……”，“嗯！，……”等。剛音，是用假嗓子發出來的聲音。高亢而粗獷，用于表達叫喊、發笑、驚訝、發怒等情緒。武將發笑，多用剛音，文戲發笑多用虎音和邊音。辰河高腔花臉的眼法，用得最多的是斜眼，還有鼓眼、吊眼和轉眼等；掛扎須的花臉運用胡須較多，除轉須與其它劇種相似外，還有抓須、捧須、甩須等技法。

辰河高腔小丑，是三花臉，兼演部分搖旦和老旦戲。為了表現不同的人物形象，在表演上有一些獨特的技法。主要表現在手腳功、髯口功和臉子功等方面。小丑的手法，在伸出去時，要和旦角的相似，要優、美、柔；在五指張開時，要和花臉的相似，出手要快，不能含糊，要剛勁有力。表演的手法除了云手、抖手、甩手、半圓手等外，還有旋轉手法。小丑的步法，有提、墊、矮、滑、旋等。講究出腳要快，收腳要穩，腳手配合。小丑的髯口有，長短須、一支筆、八字須、吊口須、一支三、半須等種類。在吹胡、翹須等表演上，要求生動靈活。小丑的臉子功最為豐富，表現在眼、眉、耳、鼻、嘴上。眼的表演，種類繁多。從人物情感角度歸納起來有：喜眼、怒眼、哀眼、樂眼。此外，還有表現思考的旋眼，表現盲人的閉眼、青光眼等。眉的表演與眼睛的動作緊密配合，眉毛一緊一松，或上、下移動，或左、右移動，表現人物觀察、思考、情緒變化的過程。耳的表演依靠腮上的肌肉顫動，來引起耳的左右，或上下移動。有時單耳動，有時雙耳交錯動，可以表現喜悅、冥思苦想等情感。不過，其難度較大，一般人做不到。鼻的表演，主要是通過鼻尖抖動，或全鼻的上下抖動，來表現人物的輕佻和憤懣。嘴的表演特點主要是它的顫動，有張、斜、疊、合幾種情況。張嘴用于心情激動，話難出口；斜嘴用于心懷不滿，或說話有口吃現象的人；疊嘴用于心懷悲衷，欲哭難禁的情形。

（四）曲牌、旋侓及樂器

辰河高腔最大的特點，就是唱腔高亢，風格粗獷，旋律婉轉悠揚，與湘西的儺曲、山歌、號子，相融成為優美的曲調和曲牌。辰河高腔曲牌的歸類，是以傳統的“宮調”歸類法進行的。凡以宮聲為主的調式稱“宮”，而以其他各聲為主則稱“調”。辰河高腔傳統有“母調牌子”之稱，同一母調中所有的曲牌必須具備兩個條件，即同“宮”和同“調”，缺少一個條件則屬于新的母調。據《湖南地方劇種志》記載，辰河高腔曲牌原有500多支，現存200余支。其中，“駐云飛”、“風入松”、“鎖南枝”、“漢腔”、“紅衲襖”、“錦堂月”、“新水令”、和“漢入松”為其八大母調［1］135。

辰河高腔旋律包括聲樂和器樂兩部分，其旋律復雜，但生動活潑、幽默風趣，非常貼近人們的生活。有學者根據辰河高腔旋律結構、主音與落音的差異，將其分為：羽商類、羽角類、徵商類和其他類等四大類［3］。

辰河高腔的伴奏樂器有嗩吶、備子、京胡、二胡、三弦和大鼓、小鑼、云鑼、鈸、小鼓、大桶鼓、旗子鼓、課子、尺板等。嗩吶為其主要伴奏樂器，它擔著起腔、接腔、幫腔、襯腔的重任。早期的辰河高腔采用一人主唱、眾人幫和的形式，以擊鼓為節奏，不配以管弦。據《辰河戲志》介紹，大約清朝道光年間開始，逐步用嗩吶代替人聲進行幫腔，隨后大部分幫腔由嗩吶完成［4］。辰河高腔的音樂屬于南曲五聲音階，板頭為一板三眼和一板一眼，有時還用九腔十八板。適用于表達喜、怒、哀、樂等各種不同的思想感情［5］。

（五）臉譜、服飾等舞臺藝術

戲曲臉譜、服飾、裝扮等舞臺藝術，是我國戲劇藝術寶庫中一顆顆耀眼的明珠。辰河高腔的臉譜和服飾，雖然受到外劇種的影響，但還是較為完整地保留了本劇種傳統的表現手法和藝術特色。

辰河高腔的臉譜，以紅、黑、白三色為主，其種類有120個左右［1］128。辰河高腔臉譜充分運用繪畫藝術手段，遵循虛實結合的原則，采用夸張的手法，熱烈的色彩，奔放的筆觸，粗獷的線條，從劇中人物形象出發，將線條和色塊作合理的布局，對眉、眼、鼻、嘴等五官進行藝術處理，組合成一幅幅生動形象的畫面。藝術處理后的眉有：半戩眉、雙戩眉、壽字眉、半壽字眉、三飄眉、花三飄眉、豆芽菜眉、尖掃把眉、圓掃把眉、圓叉眉、一把上沖眉、刀眉、臥蠶眉、吊頸眉、蝴蝶眉、魚鱗眉、云勾眉、二它圓眉等。藝術處理后的眼有：靴底眼、加紋靴底眼、帶鉤靴底眼、牛眼、鷂子眼、黑它靴底眼、吊頸眼、金錢云鉤眼、二黑上鉤眼、鼓眼、瓢兒嘴眼、妖怪眼、二餅臉眼、挎眼等。藝術處理的嘴有：荷花嘴、挎嘴、歪嘴、虎嘴、雷公嘴、老鼠嘴、油抹布嘴、豬熊嘴等。

辰河高腔的服飾，過去有“三箱六場面”之說［1］129。其中，“三箱”是指戲班有大衣箱、二衣箱和頭盔箱。高臺班大衣箱有二口，內裝全部為文角色所穿的衣服，包括男、女各色的蟒袍、褶子、帔、官衣、裙、雪衣、宮裝、道袍、道褂、馬衣、旦衣等。高臺班的二衣箱，也為兩口，內裝全部是武角色所穿的服裝。包括各色男靠、馬褂、袍子、龍劍袍子、打衣、腳褂、黑衣、彩褲，打帶、綁腿、草鞋、靴子等。高臺班頭盔箱，也為兩口，內裝硬頭盔有文堂、紗帽、相貂、紫金冠、金幞頭、鐵幞頭、九龍盔、帥盔、岳盔、二龍叉、大勒子、扎盔、羅帽、小生巾、公子巾、高方巾、道巾、孔明巾、腳帽、大開巾等。另有，狐尾、翎毛和髯口。髯口有青三、青滿、雜三、雜滿、白三、白滿、大青吊、大火吊、小青吊、小雜吊、小白吊、八字髯、一條龍，以及雜蓬頭、白蓬頭，一支筆、乃發等。

二、辰河高腔文化藝術學校教育傳承的價值

非物質文化遺產之所以能成為全人類的寶貴遺產，是因為它具有重要的歷史價值、文化價值、藝術價值、科學價值與社會價值［6］36，以及由此衍生出來的教育價值。

根據筆者近年對非物質文化遺產教育價值的研究，我們一般將其歸類為以下幾種：第一，從文化學與學科論視角來看，根據非物質文化遺產歷史、文化、社會、科學和藝術價值對人的發展產生的教育影響和作用，可以將其教育價值分為：歷史教育價值、文化教育價值、社會教育價值、藝術教育價值等。第二，從教育學視角來看，根據非物質文化遺產對人的全面發展產生的教育影響和作用，可以將其教育價值分為：德育價值、智育價值、體育價值、美育價值和勞動技術教育價值。第三，從心理學視角來看，根據非物質文化遺產對人的心理發展產生的教育影響和作用，可以將其教育價值分為：認知性發展價值、情意性發展價值、個性發展價值和社會性發展價值。第四，從課程與教學論視角來看，根據非物質文化遺產對人的知識技能、道德品質、情感態度等產生的教育影響和作用，可以將其教育價值分為：知識價值、技能價值、道德價值、情感價值和態度價值。

由此可見，非物質文化遺產在學校教育傳承的價值是多元的。鑒于篇幅受限，本文從教育學、心理學和非物質文化遺產學視角，就辰河高腔文化藝術在學校教育傳承，對于兒童身心發展、教育事業發展和辰河高腔本身保護與傳承的價值，作粗線條地探討與勾勒。至于其對于不同年齡階段兒童身心發展的特有教育價值，后續再分學段進行深入分析與討論。

（一）對兒童身心發展的價值

非物質文化遺產蘊涵著大量的文化知識、技能技法、倫理價值、情感態度和娛樂元素。學校教育和日常生活中，人們可以巧妙地運用這些傳統文化知識、技能技巧、倫理價值、娛樂因子，通過多元化的教育教學活動方式，去增進兒童科學文化知識、訓練兒童體格體能、陶冶兒童人格情操、完善兒童倫理品質，消除兒童的疲勞和驅逐兒童心理陰影，從而使兒童身心獲得愉悅地體驗與和諧地發展。辰河高腔豐富的文學劇本、行當角色、曲牌樂器、臉譜技法，如果通過多元化的教育教學活動設計，將這些優秀的戲曲文化元素巧妙地融入到學校各種教育教學活動、教育環境和一日活動之中，對于兒童身心發展絕對是非常有意義的舉措。譬如說，辰河高腔有踩橋功、軟毯子功、硬毯子功、把子功、堆羅漢等基本技法和十四種“跳”、打八彩、打叉、金雞獨立、飛蛾巴壁、高臺拖椅、空頂上梯、滾燈等特有技法。若將這些技法適當地改編后融入學校的晨間鍛煉和體育活動中，將會對兒童的身體健康大有裨益。又譬如說，辰河高腔濃厚的民間音樂特點，唱腔委婉、韻腔冗長、粗豪火辣、跌宕起伏等藝術風格，與兒童平時所欣賞的歡快的歌曲相比，這些聲腔特征必將給他們帶來不一樣的文化體驗和視聽刺激。再譬如說，辰河高腔豐富劇目中有宣揚孝道的《目連救母》、有主張善意的《香山記》、有傳頌英雄的《岳飛傳》和《楊家將》，既包含中華民族禮、仁、忠、義、信等傳統倫理美德，又兼容了當地衣食住行、婚喪嫁娶、漁櫵（樵）耕讀、酬神祭祀等各種不同的宗教習俗和生活民俗。因此，選取其中適宜于融入不同年齡階段的學校教育活動和學科課程教學，一定會使兒童了解到他們從來沒有經歷過的文化藝術和情感體驗，從而增強對本地文化的親近感，對中華民族多元文化的自豪感，以及培養他們對優秀傳統文化的審美力、鑒賞力和創造力。

（二）對教育事業發展的價值

本世紀初開始推行新課程教育改革最為引人注目的是建立國家、地方和學校三級課程。其中，地方課程的建立與課程資源存在著十分密切的關系，開發地方課程的重要條件就是充分挖掘其地方課程資源。辰河高腔作為國家級非物質文化遺產，是中華民族戲曲類優秀傳統文化精髓之一，其繁多的劇目和豐富內容，宣揚仁、義、禮、忠、孝、信等普世倫理價值；其粗獷、婉轉、悠揚的曲調曲牌，豐富的行當角色和技法，多彩的臉譜、服飾和裝扮等舞臺藝術，為學校地方課程開發提供了豐富的可利用教育資源。教育一方面要傳承和發展人類本民族的優秀文化，另一方面又要抱有海納百川的肚量，積極地吸納世界其他民族優秀的文化。當今我國學校教育理念和模式有很多來自國外，在文化科學知識國際化和本土化的認識問題上，不少人產生了崇洋媚外的傾向。我國廣大領域的民間優秀傳統文化是中華民族優秀傳統文化的源泉和根基，深入發掘其潛在的教育價值，對于當今學校教育弘揚社會主義核心價值觀也有著非常重要的價值。辰河高腔作為五溪地域，特別是沅水流域辰河一帶的民間優秀傳統戲曲文化，它承載著湘西人民長久以來的風俗習慣與文化信仰，是一種極具魅力的地域文明，也是中華民族精神文明的重要組成部分。因此，如果將辰河高腔特有的文化藝術融入學校教育，就能賦予兒童教育以獨特的文化內涵，將會與當今學校教育大量引進外來高度發達的科學技術和五花八門的新課程文化形成強烈反差，使本地學校教育形成別具一格的特色和強大的震撼力。將辰河高腔行當角色的基本技法和特殊技法適當地改編后，融入學校的晨間鍛煉和體育活動中，將會形成本地學校體育教育獨特的鍛煉模式，讓孩子強身健體的同時，還能吸引來自世界的目光。

（三）對辰河高腔保護與傳承的價值

《中華人民共和國非物質文化遺產法》 （2011 年6月1日起施行），第三十四條規定：“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”《湖南省實施〈中華人民共和國非物質文化遺產法〉辦法》 （2016年5月27日通過），第二十二條規定：“教育主管部門和中小學校應當將具有本地特色的非物質文化遺產知識納入素質教育內容，開展相關教育活動，提高青少年保護和傳承非物質文化遺產的意識。鼓勵和支持高等院校、職業學校、科研機構設置非物質文化遺產相關專業、課程，或者建立教學、研究基地，開展非物質文化遺產研究，培養專業人才。”這些規定，為辰河高腔在學校教育中保護、傳承和發展，提供了法律的保護。

有研究表明，近年來，辰河高腔面目殘缺的整理演出和村寨班的自娛消遣貌似紅火，但狂熱的有著鬼神信仰的戲劇觀眾急劇減少。同時，受地域偏僻、經濟大潮、新型藝術形式興起等因素的影響，辰河高腔文化藝術面臨傳播、傳承低迷的現狀。辰河高腔漸行漸遠的腳步不會出現短暫的停歇……［7］。因此，各級學校和教育行政部門要創造條件，將辰河高腔融入學校教育。首先，教育工作者必須對辰河高腔這項文化藝術有深層的認識，這將成為辰河高腔保護工作的開端。然后，教育工作者要以各種形式并通過各種途徑和方法將辰河高腔滲透給不同年齡階段的兒童。接下來，兒童會將他在學校所接觸到的知識反饋給他的家庭，而家長的社會活動性和信息傳播能力又遠遠大于學校和兒童，于是，辰河高腔在社會中的知名度會不斷地增加，知名度的增加將會引發政府和有關部門對這一璀璨的非物質文化遺產的關注，加大對辰河高腔的投資。辰河高腔劇團有了資金后便能著力與自身的發展與創新，為自身爭取更多的演出機會。辰河高腔融入學校教育能早日發掘出在這方面有天賦的孩子并早日栽培，能解決辰河高腔在傳承和發展的道路上所面臨的問題，將對辰河高腔的傳承與發展發揮重要價值。

［1］張必津.辰河高腔——辰溪大戲［M］.北京：中國戲劇出版社，2012.

［2］熊曉輝.辰河高腔劇目研究［J］.長江師范學院學報，2012，28（1）：15-21.

［3］熊曉輝.試論辰河高腔的唱詞結構與曲調［J］.長江師范學院學報，2014，30（6）：18.

［4］滕葉.辰河高腔的戲曲藝術特征［J］.文學界（理論版），2012（5）：271-273.

［5］宋阿娜，熊曉輝.辰河高腔曲牌的形成、分類及表現形式［J］.中國音樂（季刊），2014（1）：179-183.

［6］苑利，顧軍.非物質文化遺產學［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［7］汪渲，錢小丹.辰河高腔漸行漸遠［J］.大江周刊（生活），2012（10）：52-53.

On the Heritage Value of the School Education of Chenhe High-pitched Opera Arts and Culture

TIAN Sheng-hui
（School of Education Science，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Chenhe high-pitched opera is known as the“living fossil”of Chinese opera Chenhe high-pitched opera and is China's intangible cultural heritage hidden in a shining pearl.The rich cultural and artistic forms and characteristics are important education resources of local curriculum development in school education.The Chenhe high-pitched opera culture and art can be incorporated into school education in different age stages of educational activities and courses teaching for the purpose of children's physical and mental development.It is of great significance to China's education development and the protection of intangible culture.

Chenhe high-pitched opera；school education；value

G127

A

1671-9743（2016）07-0001-05

2016-06-12

教育部人文社會科學基金項目“民族非物質文化遺產課程資源開發研究——以“大湘西”地區國家級‘非遺’為例”（13YJAZH085）；湖南省教育科學規劃基金項目“大湘西民族非物質文化遺產課程資源開發與利用研究——以苗族歌、侗錦、侗族蘆笙為例”（XJK012BJM002）；湖南省教育科學規劃基地專項項目“民間優秀傳統文化學前教育課例開發與實踐運用研究”（XJK014BGD008）。

田圣會，1970年生，男，湖南辰溪人，副教授，博士，研究方向：民族文化課程與教學，教育經濟與管理。