民俗文化對(duì)幼兒美育的價(jià)值及滲透途徑探析——以湘西苗族文化為例

劉　斯，鄧?yán)蠲?/p>

(湖北師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435000)

?

民俗文化對(duì)幼兒美育的價(jià)值及滲透途徑探析
——以湘西苗族文化為例

劉斯，鄧?yán)蠲?/p>

(湖北師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435000)

美術(shù)教育是幼兒園教育教學(xué)的重要組成部分，對(duì)幼兒的身心發(fā)展有著重要的影響。試圖從以下三個(gè)方面來(lái)探究湘西苗族民俗文化在幼兒美育中滲透的途徑：以湘西苗族民俗文化為基礎(chǔ)提高幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)；結(jié)合幼兒園一日活動(dòng)導(dǎo)入湘西苗族民俗文化；結(jié)合實(shí)踐參與到民俗文化活動(dòng)之中。以期通過(guò)豐富的文化內(nèi)涵激發(fā)幼兒在“讀圖時(shí)代”中的感悟能力，使他們自幼在民族特質(zhì)文化的熏陶中，以文化自尊的態(tài)度去面對(duì)多元化的信息社會(huì)。

湘西苗族；民俗文化；幼兒美育

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。鐘敬文先生曾經(jīng)說(shuō)，民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化，也是人類中最具有普遍性的一種文化。[1]民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，亦是民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。湖南西部地區(qū)簡(jiǎn)稱“湘西”。湘西地區(qū)歷史悠久，具有濃厚的地域特色和民族風(fēng)格特點(diǎn)，且由于湘西獨(dú)特的地理位置，以山地為主，地勢(shì)險(xiǎn)阻、山巒起伏，溪河縱橫，所以一直以來(lái)相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，民風(fēng)淳樸，使得民俗資源保存較為完整且豐富,蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，并具有很強(qiáng)的觀賞性。

美術(shù)教育應(yīng)該從娃娃抓起，通過(guò)美術(shù)教育，在輕松的氣氛中學(xué)習(xí)本民族的民俗文化，并從中選取更加精煉、貼近幼兒趣味的藝術(shù)作品，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，鍛煉幼兒的想象力和思維能力以及對(duì)藝術(shù)的理解能力，提高幼兒創(chuàng)造能力。同時(shí)，在這一過(guò)程中，培養(yǎng)下一代對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，領(lǐng)悟民族精神，提高文化素養(yǎng)。有鑒于此，本文旨在探索湘西苗族民俗文化的美學(xué)價(jià)值及其在幼兒美育中的滲透途徑，以挖掘具有現(xiàn)代審美價(jià)值和創(chuàng)造意味的美術(shù)教育內(nèi)容，以期通過(guò)豐富的文化內(nèi)涵激發(fā)幼兒在“讀圖時(shí)代”中的感悟能力，使他們自幼在民族特質(zhì)文化的熏陶中，以文化自尊的態(tài)度去面對(duì)多元化的信息社會(huì)。

一、湘西苗族民俗文化的美學(xué)特征

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族特性的集中表現(xiàn),湘西苗族傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，其作為一種文化現(xiàn)象，也是原住居民文化的共生物，或多或少地折射出其民族傳統(tǒng)民俗文化自身的美學(xué)特性：

(一)形象性民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝技術(shù)、民間語(yǔ)言、民間娛樂(lè)等都是民俗文化的重要組成部分，而且他們有著和文學(xué)藝術(shù)一樣的典型特征——形象性，我們也可將其稱為美學(xué)特征。首先，我們來(lái)看苗族民間手工技藝中的銀飾，苗民們身上所佩戴的銀飾，如頭飾、項(xiàng)飾、手鐲、耳環(huán)、身前身后銀飾等大部分都是采用自然界中的形態(tài)，如佩戴在未出嫁的苗族姑娘前額上的銀鳳冠，它上面的圖案就是運(yùn)用9只栩栩如生的鳳凰和各種精美花紋組合而成。其它的手工技藝像湘西苗族服飾、踏虎鑿花、湘西苗錦技藝、儺面具、鳳凰紙?jiān)⑼撂占妓嚨鹊龋际峭ㄟ^(guò)各式各樣的形象特征來(lái)進(jìn)行制作，并且表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，讓人贊嘆不已；再看苗民們的娛樂(lè)活動(dòng)，如湘西苗族武術(shù)、苗族鼓舞、苗族接龍舞、童子鼓舞、儺愿戲等等，他們的形象性也無(wú)不令人陶醉，賞心悅目。不僅如此，苗族的傳統(tǒng)飲食、宅居、節(jié)日和信仰等民俗，也是以其維妙惟肖的形象性給人以美的感受。所謂民俗事象，象者，形象也。可以說(shuō)，形象性作為物化形態(tài)，既是民俗文化的傳播媒介，又充分體現(xiàn)了民俗文化的內(nèi)涵，并成為民俗文化美的韻律。正如有學(xué)者所指出：“人們按照自己的理想來(lái)創(chuàng)造物品，制作出自然界所沒(méi)有的東西。在這個(gè)造物活動(dòng)中，既包含了具體的使用目的，也包含了審美的社會(huì)功能，在具體方法上，當(dāng)然也包括對(duì)形式美的規(guī)律的運(yùn)用。”[2]例如湘西苗族服飾就具有自然、創(chuàng)造、和諧之美，在服飾上，傳統(tǒng)的苗民們喜歡運(yùn)用自然形態(tài)，結(jié)合他們對(duì)神靈的敬畏而創(chuàng)造的圖案，運(yùn)用一些對(duì)稱等手法，在她們的巧手之下苗族服飾，精工細(xì)致、團(tuán)華錦簇、流光溢彩，被一些學(xué)者稱為“穿在身上的史詩(shī)”。湘西苗服是直觀的詩(shī)，是穿著的畫(huà)，光彩照人，溢香似海。[3]近年來(lái)，苗族服飾中的各色圖案被應(yīng)用于大量現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，成為璀璨中華民族文化中的一個(gè)閃光點(diǎn)。

(二)感染性美育是一種情感教育。湘西苗族傳統(tǒng)民俗常常在潛移默化地感染著下一代，影響著他們的興趣、愛(ài)好、情感。例如在節(jié)慶期間，苗民們不需農(nóng)耕務(wù)活，他們盛裝出席跳花場(chǎng)和歌坪，盡情地踏青游樂(lè)，玩秋千看花燈，盡情歡歌笑語(yǔ)，縱情翩翩起舞，通宵達(dá)旦，盡興方休，將平日的煩心瑣事拋諸腦后，暢享輕松快樂(lè)的生活。整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、氣氛活躍，將苗民們的活力展現(xiàn)到極致。沈從文先生在重溫故鄉(xiāng)湘西的節(jié)日盛況之后，也不由嘆道：“這些人(苗民)在娛樂(lè)上的狂熱，就證明這種狂熱，使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長(zhǎng)久一些。”[4]湘西苗民們不僅能歌善舞，而且各懷絕技。在傳統(tǒng)節(jié)日中，苗族男性在上刀梯、斗牛、賽龍舟等競(jìng)技活動(dòng)中展現(xiàn)出勇猛、強(qiáng)悍的性格特征；苗族女性盛裝打扮、翩翩起舞，婀娜多姿，展現(xiàn)出“尚美如流”的個(gè)性。在節(jié)慶中，苗民們充分展現(xiàn)出自己的高超技藝，積極樂(lè)觀向上的心態(tài)，營(yíng)造了一個(gè)歡樂(lè)祥和、友愛(ài)溫情的和諧的生活環(huán)境，并在無(wú)形之中增強(qiáng)了民族自尊心、自信心及對(duì)本民族的認(rèn)同感。如每年的苗族“四月八”跳花節(jié)，都會(huì)吸引很多的游客到這里來(lái)觀看節(jié)日的盛況，節(jié)日以其放松、自由、歡樂(lè)的特點(diǎn)帶給人們無(wú)限趣味，在這人與自然和諧統(tǒng)一的畫(huà)面中，倍感親切，這種節(jié)日盛況正是幼兒們喜聞樂(lè)見(jiàn)的景象，更能激發(fā)幼兒的情緒，讓人陶醉。

(三)神秘性“神秘”常常成為湘西的代名詞。首先，湘西苗族地區(qū)可謂是造物主的恩賜，自然風(fēng)光鬼斧神工，碧水青山，秀麗寧馨，苗民與自然形成一幅“我在山水中，山水是我家”的和諧景象。苗民們非常尊重自然，信仰天人合一，他們將自然封為大為神，將無(wú)法解釋的一些奇特現(xiàn)象歸結(jié)于神或自然的力量。其次，湘西是苗族文化保留最完整、表現(xiàn)最鮮明的神秘之地。苗族文化是“巫術(shù)與鬼神崇拜相結(jié)合的巫教文化”。[5]源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巫儺文化使得湘西的面紗神秘莫測(cè)。比如苗族趕秋節(jié)的來(lái)歷就存在多種神話傳說(shuō)的版本，有的說(shuō)是神農(nóng)取谷種母題神話，有的說(shuō)是英雄美女自由戀愛(ài)的愛(ài)情傳說(shuō)，還有的認(rèn)為是苗族進(jìn)行大型椎牛祭祀活動(dòng)前的一種娛神活動(dòng)等等，充滿了傳奇的神話色彩。后來(lái)慢慢的苗族本土原始的宗教儀式(苗族巫師的活動(dòng)、毛古斯舞、還儺愿等等)演變成為一種在特有的節(jié)日進(jìn)行公開(kāi)表演的民俗藝術(shù)形式，但我們?nèi)匀荒軌驈闹懈惺艿较嫖髅缱宓纳衩厣省Ｔ僬撸緲恪⒋肢E、豪放、多才多藝的湘西苗民們的美好生活，不僅體現(xiàn)在他們?cè)诠?jié)慶中的歡騰，還顯現(xiàn)于本土的民風(fēng)民俗之中，如精湛的傳統(tǒng)手工藝、獨(dú)特的民族建筑等等。這樣的湘西，神秘而令人點(diǎn)贊。

二、湘西苗族民俗文化對(duì)幼兒美育的價(jià)值

幼兒作為傳承文化的關(guān)鍵力量，將民族文化的傳承納入到基礎(chǔ)教育之中，應(yīng)該是我國(guó)文化傳承的重中之重。我們將豐富多彩的民俗文化通過(guò)美術(shù)教育的形式引入到學(xué)前教育之中，對(duì)幼兒美育有著深遠(yuǎn)的價(jià)值。

(一)增強(qiáng)幼兒的審美能力湘西苗族民俗文化歷史悠久，積淀深厚，其藝術(shù)作品在材料上多為低廉樸素的自然之物，色彩上追求艷麗濃烈，造型講究夸張稚拙，給人以純真原始的趣味，正好與幼兒的圖畫(huà)有許多相似之處，因而更能引發(fā)幼兒的興趣，使幼兒感受到民俗藝術(shù)的“美”。另外，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，如何鑒賞一個(gè)藝術(shù)作品的美丑更為重要，我們可以通過(guò)民俗文化的教育來(lái)培養(yǎng)幼兒鑒賞美的能力，除了從直觀的形色感受上正確引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)什么是美，更要引導(dǎo)幼兒如何發(fā)現(xiàn)美，通過(guò)日積月累對(duì)審美對(duì)象的感知，培養(yǎng)幼兒感受本民族形式美的能力。此外，教師還可以通過(guò)對(duì)民俗文化內(nèi)涵的詮釋，如節(jié)日文化中鼓舞、跳馬節(jié)等都表達(dá)了對(duì)生命的崇敬及對(duì)生活的期望、祝福，以此來(lái)有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒對(duì)民族審美的理解。

(二)增強(qiáng)幼兒創(chuàng)造美的能力幼兒美育不僅是培養(yǎng)他們的審美能力，而更注重的是他們創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)。正如高爾基所言：“人人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”[6]同樣，幼兒也是善于創(chuàng)作的“小小藝術(shù)家”。他們對(duì)世界充滿好奇，往往在受到美的事物的影響之后，就樂(lè)于去探索，去模仿甚至去創(chuàng)造，以此來(lái)表達(dá)自己心中的情感。湘西苗族民俗藝術(shù)作品皆來(lái)自于民間的手工藝人們，他們就地取材，創(chuàng)作與生活息息相關(guān)。就材料而言，對(duì)于幼兒來(lái)講較于便利，較容易獲得。材料的簡(jiǎn)易性和創(chuàng)作的隨意性更容易激發(fā)幼兒的創(chuàng)作熱情，幼兒思維活躍，想法奇特，富有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，因此，讓幼兒欣賞更多的民俗藝術(shù)作品，并且?guī)椭淅斫庠煨头椒盎咎卣鳎層變悍e極參與其中，不僅可以鍛煉他們的實(shí)際動(dòng)手能力，更能增強(qiáng)他們創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而提升他們的自信心和成就感。

(三)增強(qiáng)幼兒的民族認(rèn)同感和自豪感在現(xiàn)代，美術(shù)教育的目的不再只是單一的教授美術(shù)知識(shí)和技能，更重要的目的體現(xiàn)在讓幼兒透過(guò)藝術(shù)教育學(xué)習(xí)文化的內(nèi)涵以及培養(yǎng)民族的情感等方面。苗族民俗文化具有本民族所獨(dú)特的印記，苗族技藝者們大多經(jīng)歷了生活的艱辛，但他們?nèi)砸詧?jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心態(tài)，用自己的心靈手巧創(chuàng)造出本民族豐富多彩的藝術(shù)作品。透過(guò)作品我們可以看到他們對(duì)生活執(zhí)著的熱愛(ài)，也可以看到這個(gè)民族的剛強(qiáng)自立、勤勞樸實(shí)、樂(lè)觀向上的精神。在幼兒美術(shù)教育過(guò)程中，老師可以通過(guò)以故事等形式講述藝術(shù)作品的由來(lái)、發(fā)展以及有關(guān)作品的奇聞?shì)W事，激發(fā)幼兒對(duì)民俗文化的濃厚興趣，潛移默化地讓幼兒感受民族的精神，不斷強(qiáng)化他們的民族認(rèn)同感和自豪感，真正地愛(ài)上自己的民族。

三、湘西苗族民俗文化在幼兒美育中滲透的途徑

在當(dāng)今教育回歸生活和大力發(fā)展校本課程的課程改革形勢(shì)下，迫切需要探尋充分體現(xiàn)苗族地區(qū)特色與民族風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)可行的美育途徑。筆者認(rèn)為針對(duì)苗族兒童的美育可嘗試以下途徑：

(一)創(chuàng)設(shè)具有民俗文化特色的幼兒環(huán)境陳鶴琴指出：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象。”因此，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境對(duì)于幼兒園藝術(shù)氛圍的營(yíng)造起著非常重要的作用。就幼兒園環(huán)境而言，環(huán)境創(chuàng)設(shè)主要分為室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和室外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。苗族對(duì)于生態(tài)平衡非常講究，他們依山傍水而居，花鳥(niǎo)常伴其左右，與大自然相處非常和諧融洽。因此，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，可以結(jié)合湘西的地理優(yōu)勢(shì)，在外觀上充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱宓拿窬犹厣⑶遗c周邊的自然環(huán)境保持一致，形成與自然美相融合的生態(tài)環(huán)境。在幼兒園室外，可創(chuàng)設(shè)一些供幼兒活動(dòng)、娛樂(lè)的場(chǎng)所，在外形與功能的設(shè)計(jì)上都應(yīng)凸顯苗族特色。此外，在教室的墻面與教室的過(guò)道上，可設(shè)置宣傳欄，粘貼一些反映本民族民俗特色的相關(guān)圖片，并注重隨時(shí)更新。幼兒園可以單獨(dú)設(shè)立民俗文化專用活動(dòng)室，擺放有關(guān)苗族民俗文化的精美藝術(shù)作品，如民族特色服裝、樂(lè)器等等，主要引導(dǎo)幼兒去欣賞、感受自己民族的獨(dú)特魅力和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)其審美能力。另外，教師還可以在教室里設(shè)置民俗文化活動(dòng)角，用以投放進(jìn)行有關(guān)民俗美育的一些材料工具和相關(guān)文化的材料，例如在手工區(qū)可以提供各種彩線、紐扣、繡花針、花布等材料，讓幼兒自己動(dòng)手制作自己喜愛(ài)的苗族服飾等。在特定的節(jié)日，老師還可以加以修飾，讓學(xué)生感覺(jué)置身于現(xiàn)實(shí)的民俗節(jié)日活動(dòng)中一樣，隨時(shí)隨地能體驗(yàn)和感受到氛圍，并且引導(dǎo)幼兒自行動(dòng)手，進(jìn)而創(chuàng)作美術(shù)作品。

(二)將湘西苗族民俗文化融入到幼兒園一日活動(dòng)之中幼兒園一日活動(dòng)是指幼兒從來(lái)園到離園的整個(gè)過(guò)程，包括體育鍛煉、學(xué)習(xí)、游戲、進(jìn)餐、午睡、離園等各項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣，激發(fā)求知欲，萌發(fā)幼兒情趣，促進(jìn)其社會(huì)化，都起著不可低估的作用。[7]首先，就幼兒園課程開(kāi)發(fā)，幼兒園可以結(jié)合本地區(qū)的民俗特色及本園的實(shí)際情況，因地制宜，開(kāi)發(fā)本地的苗族文化課程資源，幼兒園也可以根據(jù)課程需要開(kāi)發(fā)本民族民俗文化的繪本教材。老師帶領(lǐng)幼兒在園內(nèi)就能了解本民族的民俗文化，豐富多彩的圖片更能激發(fā)幼兒對(duì)民俗文化學(xué)習(xí)的興趣。其次，幼兒教師可根據(jù)大中小班幼兒的不同身心發(fā)展特點(diǎn)，將民俗文化融入到幼兒園一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，教師可通過(guò)給幼兒講民族英雄、神話故事等，增強(qiáng)幼兒對(duì)本民族的認(rèn)同感；在藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以把苗族鼓舞等引入到課堂，讓幼兒感受到藝術(shù)的魅力；還有在游戲、飲食、體育活動(dòng)等等活動(dòng)中，教師都可以有意無(wú)意地將民俗文化滲透在幼兒的一日活動(dòng)之中。如組織大型親子活動(dòng)——跳龍舞，可以以故事的形式向幼兒講述龍的傳說(shuō)，以舞蹈的形式教授幼兒跳龍舞，以舞龍為主題進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，裝扮幼兒園，并讓家長(zhǎng)參與其中，一方面既可以增強(qiáng)民俗文化的傳承，另一方又增強(qiáng)了親子之間、家長(zhǎng)與教師之間的聯(lián)系，通過(guò)這些形式讓幼兒感同身受，更能增強(qiáng)幼兒的審美能力和創(chuàng)作能力。

(三)在活動(dòng)中激發(fā)幼兒對(duì)民俗文化的興趣新《綱要》指出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”。因此，幼兒園可以根據(jù)本園辦學(xué)特色和幼兒的興趣，以講座的形式邀請(qǐng)民間藝人、民族藝術(shù)傳承人等來(lái)園現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。例如湘西苗族的銀飾鍛造技藝非常精湛，幼兒園可以邀請(qǐng)優(yōu)秀的銀飾制作的民間手工藝人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和制作，一方面可以激發(fā)幼兒對(duì)民俗文化學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也可以讓幼兒通過(guò)切身觀看體驗(yàn)，來(lái)了解工藝品的形象性，拓寬孩子們的視野，體驗(yàn)其趣味性。另外，幼兒園還可以收集各種制作民間藝術(shù)品或器具的材料，讓孩子們參與到制作之中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力。幼兒還可通過(guò)走出園門(mén)，參與到民俗節(jié)日之中。例如在湘西苗族最具代表性的祭祀活動(dòng)跳香當(dāng)天，老師可以組織幼兒進(jìn)行觀看，通過(guò)親臨活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，感受盛大的活動(dòng)場(chǎng)面，親身體驗(yàn)?zāi)欠萆衩兀瑏?lái)了解本民族的精神內(nèi)涵，從而增強(qiáng)他們對(duì)本民族的自信心和自豪感。總之，讓幼兒參與到具有民族特色的各種課外活動(dòng)之中，貼近生活，可以充分激發(fā)幼兒的積極性，陶冶情操，培養(yǎng)和發(fā)展他們的民族藝術(shù)才能，讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

[1]寧瑋婷.民俗文化與城市現(xiàn)代化[J].時(shí)代文學(xué)，2009(12)179.

[2]尹伊君,王國(guó)武.民俗文化的特征、功能與傳承[J].學(xué)術(shù)交流，2009:205.

[3]李禧.湘西苗服和苗風(fēng)初探[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1)96.

[4]李樂(lè)為,吳善茂,屈甘霖.淺談苗族傳統(tǒng)節(jié)日的功能——以湘西苗族為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2)46.

[5]劉青.論沈從文湘西小說(shuō)中的苗巫文化[J].山東文學(xué),2007(6)40．

[6]高爾基.高爾基文學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社,1958:71.

[7]韓玉梅.淺談民間游戲引入幼兒園課程的實(shí)踐策略[J].新課程·上旬,2014(8)129.

責(zé)任編輯付友華

G61

A

1003-8078(2016)05-0092-04

2016-02-23doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.05.25

劉斯(1987-)，女，湖南株洲人，湖北師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；鄧?yán)蠲?1969-)，女，湖北松滋人，湖北師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院、教師教育研究與發(fā)展中心教授，教育學(xué)碩士。