“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)的理論架構(gòu)與現(xiàn)實(shí)路徑探析*

汪 浩

(1.湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)的理論架構(gòu)與現(xiàn)實(shí)路徑探析*

汪 浩1,2

(1.湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，使人與自然的關(guān)系合理，是體現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值的必然要求。“兩山論”的提出與發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論淵源?！皟缮秸摗崩砟畎S富的內(nèi)涵，其融入高校“兩課”教學(xué)，是實(shí)行公民生態(tài)文明教育的一種重要途徑。“兩山論”理念既可以嵌入“兩課”教材，又可以結(jié)合課外多種形式的實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)“兩山論”學(xué)科建設(shè)與師資隊(duì)伍的培養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)其教學(xué)短板。

“兩山論”；生態(tài)文明教育；“兩課”

“綠水青山就是金山銀山”(簡(jiǎn)稱“兩山論”)是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏理念的生動(dòng)比喻。“兩山論”理念的提出反映了我國(guó)發(fā)展理念和價(jià)值取向不斷進(jìn)步的過(guò)程，是從優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)到重視生態(tài)治理的過(guò)程，標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展理念的深刻變革、價(jià)值取向的深度調(diào)整和發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)換。2015年3月24日，習(xí)近平主持召開(kāi)中央政治局會(huì)議，通過(guò)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，正式把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為加快中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。守望綠色，走可持續(xù)發(fā)展道路，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。把“兩山論”融入“兩課”教學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，有利于提高大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供豐富的人力資源。

一、“兩山論”的理論釋義

2005年8月，習(xí)近平在浙江省安吉縣余村考察時(shí)，提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)發(fā)展理念。余村拋棄礦山，保住綠水青山，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村的做法得到肯定?！吧鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。[1](P153)“綠水青山”是自然生態(tài)的形象化表達(dá)，“金山銀山”是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的形象化表達(dá)，對(duì)“綠水青山”與“金山銀山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要綠水青山；三是綠水青山就是金山銀山。這是處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的過(guò)程，同時(shí)也是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過(guò)程?！熬G水青山”的存在是獲取“金山銀山”的條件，沒(méi)有“綠水青山”，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境懸崖危機(jī)，人們將會(huì)失去存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。既要發(fā)展生產(chǎn)，又要守住生態(tài)環(huán)境保護(hù)底線，二者是辯證關(guān)系。2013年9月，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生提問(wèn)時(shí)進(jìn)一步指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。要按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。“兩山論”指出了今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的標(biāo)準(zhǔn)選擇問(wèn)題，只有正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)治理之間的矛盾，才能使人與自然的關(guān)系合理，從而體現(xiàn)社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值。

具體來(lái)講，“兩山論”萌芽于習(xí)近平的陜北工作期間，7年的知青下鄉(xiāng)工作經(jīng)歷，使習(xí)近平認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用?！皟缮秸摗毙纬捎诹?xí)近平在福建、浙江工作期間，閩浙的“綠水青山”等自然地理?xiàng)l件為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步提供了基礎(chǔ)?！皟缮秸摗钡牟粩喟l(fā)展完善則是習(xí)近平主政浙江與上海期間，浙江等省的“兩山論”獲得成功實(shí)踐，這種地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)具有推廣價(jià)值。[2]任何一種理論的產(chǎn)生都不是憑空臆造的，它不僅需要具備特定的人、物方面的主客觀條件，還需要建立在一定的理論基礎(chǔ)上?！皟缮秸摗钡漠a(chǎn)生有其深刻的理論淵源。

“兩山論”繼承與升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。管子思想具有樸素的生態(tài)觀，《管子·牧民》中提到，“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生；不務(wù)地利，則倉(cāng)廩不盈；野蕪曠，則民乃菅”，闡釋了自然與人之間的利害關(guān)系。儒家思想體系蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，在自然觀上，儒家提倡“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然相協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性相一致。孔子在《論語(yǔ)·述而》中指出：“子釣而不綱，弋不射宿。”儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)尊重自然和萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，這是對(duì)自然規(guī)律的樸素認(rèn)同?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇，“道”被視作萬(wàn)物的總根源、總法則?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”，“天道”與“人道”是一致的。面對(duì)人與自然的關(guān)系，道家主張“無(wú)為”，人與自然看似“天人分離”，實(shí)則內(nèi)含尊重自然、順應(yīng)自然之意，有敬畏自然之心，這樣就可以保護(hù)自然，使其休養(yǎng)生息。佛家主張眾生平等，“山川草木悉皆成佛”，萬(wàn)物之差別盡是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一。針對(duì)人與自然，佛家注重因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類要善待自然，否則必然會(huì)受到自然的懲處。現(xiàn)在，現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對(duì)自然的破壞性后果已達(dá)到了驚人的程度，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要善待自然，注重人與自然關(guān)系的和諧，減少人對(duì)自然的無(wú)序破壞。“兩山論”提倡保護(hù)“綠水青山”，旨在維護(hù)生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境相一致。

“兩山論”豐富發(fā)展了馬克思恩格斯人與自然和諧的思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。馬克思恩格斯在思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者關(guān)系時(shí)，從實(shí)踐論角度認(rèn)為，人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系過(guò)程中，人具有主觀能動(dòng)性，人能夠利用自然、改造自然，并造福人類自身。但是，馬克思恩格斯也一直在強(qiáng)調(diào)，只有人與自然和諧一致時(shí)才能達(dá)到人類全面而自由發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。正如恩格斯在《自然辯證法》所指出的那樣，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3](P383)。馬克思也曾告誡：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”[4](P624)人們普遍認(rèn)為，關(guān)于馬克思主義人與自然關(guān)系問(wèn)題有三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是唯物主義的生態(tài)自然觀；二是實(shí)踐辯證的歷史自然觀；三是未來(lái)社會(huì)是人、自然與社會(huì)和諧統(tǒng)一的新社會(huì)或“資本主義社會(huì)的歷史性替代”[5]?！皟缮秸摗辈皇莾H僅停留在馬克思主義生態(tài)自然觀與實(shí)踐辯證的歷史自然觀基礎(chǔ)之上，而是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展時(shí)，處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這是“兩山論”的理念要義。

“兩山論”對(duì)西方生態(tài)文明思想的借鑒。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)成功完成了從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，其公民大都具有良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣。但是，在這些國(guó)家或地區(qū)依然存在諸多生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，許多非政府組織和社團(tuán)在為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而努力，這也是“生態(tài)馬克思主義”和建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究存在的社會(huì)基礎(chǔ)。生態(tài)馬克思主義學(xué)者約翰·貝拉米·福特斯認(rèn)為，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政府不可能提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，因?yàn)閲?guó)家受到大財(cái)團(tuán)的控制，這些大財(cái)團(tuán)只會(huì)追求可持續(xù)發(fā)展的利潤(rùn)，而不可能是生態(tài)文明理念下的可持續(xù)發(fā)展。西方的民主、法治和私有制不可能從根本上解決生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，而只要求民主和法制對(duì)私有制無(wú)限地妥協(xié)、退讓與溺愛(ài)。福特斯認(rèn)為，反而中國(guó)政府則有可能主導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，原因有兩個(gè)：一是中國(guó)有傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在家國(guó)同構(gòu)理念與農(nóng)耕文明的長(zhǎng)期影響下，守住“綠水青山”，進(jìn)行“美麗鄉(xiāng)村”與“美麗中國(guó)”建設(shè)是互為因果關(guān)系；二是中國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方工業(yè)現(xiàn)代化的弊端與危害，中國(guó)不能走西方“先污染后治理”的老路，要走“新型工業(yè)化道路”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義則是對(duì)西方的現(xiàn)代化和發(fā)展進(jìn)行反思，對(duì)材料、工藝以及設(shè)計(jì)等方面提出了生態(tài)環(huán)保要求，增強(qiáng)人們生產(chǎn)、生活與消費(fèi)方面的生態(tài)理性。因此，我國(guó)的“兩山論”實(shí)踐與生態(tài)文明建設(shè)需要結(jié)合生態(tài)馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，這樣才能有助于找到解決生態(tài)危機(jī)的思路。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)用30年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家200多年的工業(yè)化進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、資源環(huán)境代價(jià)過(guò)高、資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化現(xiàn)象，現(xiàn)在某些行業(yè)依然存在著高投入、高消耗、高排放、不循環(huán)的特征。“綠水青山就是金山銀山”的系列表述，旨在中國(guó)背景和語(yǔ)境下推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，在逐漸解決目前所面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境難題的同時(shí)，找到一條通向中國(guó)特色社會(huì)主義的人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)道路。[6]因此，“兩山論”的形成與發(fā)展對(duì)于落實(shí)“四個(gè)全面”與“五大發(fā)展戰(zhàn)略”，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)的理論架構(gòu)

我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧與生態(tài)文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化?！皟缮秸摗崩砟畹膶?shí)踐契合國(guó)家“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)體系?！皟缮秸摗钡木G色發(fā)展理念，從保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力、激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)講，是一種財(cái)富觀；“兩山論”強(qiáng)調(diào)利用法治思維與法治方式進(jìn)行生態(tài)治理，是促進(jìn)民主政治發(fā)展的治理觀；“兩山論”的實(shí)踐離不開(kāi)中國(guó)歷史悠久傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，也是我國(guó)生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文化的傳承，是一種文化觀；“兩山論”的“金山銀山”給百姓帶來(lái)福祉，是一種民生觀；“兩山論”保護(hù)好“綠水青山”，改善了人們生活環(huán)境，是一種幸福觀。“兩山論”蘊(yùn)含的豐富理念嵌入“兩課”教學(xué)，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行“兩山論”教育是時(shí)代發(fā)展的必然。

“兩山論”與生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展要依靠勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展則通過(guò)高素質(zhì)的勞動(dòng)者利用先進(jìn)的勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象。“兩山論”進(jìn)一步拓展了生產(chǎn)力發(fā)展概念的內(nèi)涵和外延，豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論。勞動(dòng)者具有“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展思維，認(rèn)為保護(hù)“綠水青山”就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，理解了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，可以更好地發(fā)展生產(chǎn)力。勞動(dòng)對(duì)象不是“惡水窮山”而是“綠水青山”，那么良好的生態(tài)環(huán)境自然會(huì)給予勞動(dòng)者豐厚的回饋。采用綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，走可持續(xù)發(fā)展道路?！白鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然”，對(duì)自然有敬畏之心，處理好人與自然的關(guān)系，則會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則不但阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，還有可能受到自然的懲罰。正如恩格斯在《自然辯證法》中提到的：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為了不毛之地”[4](P519)。 自然界是客觀的，人必須尊重自然，不能違背自然的客觀性。

“兩山論”與生態(tài)治理?！皟缮秸摗弊⒅厣a(chǎn)力的發(fā)展，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，這是由我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段和國(guó)情決定的。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)治理問(wèn)題被緊急地提到國(guó)家治理日程上來(lái)。若生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化而不加以有效治理，那么其必然會(huì)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，而且會(huì)危及政治、文化、社會(huì)及生態(tài)現(xiàn)代化，會(huì)嚴(yán)重侵蝕我國(guó)改革開(kāi)放成果。由此，生態(tài)治理就成為政府責(zé)任的重要選項(xiàng)，由政府主導(dǎo)進(jìn)行生態(tài)治理現(xiàn)代化就成為各級(jí)政府不可推卸的責(zé)任。我國(guó)在過(guò)去的生態(tài)治理過(guò)程中欠賬太多，而且存在諸多問(wèn)題：一是生態(tài)治理實(shí)踐大大落后于理念；二是政府主導(dǎo)不夠，缺乏頂層設(shè)計(jì)與制度創(chuàng)新；三是責(zé)任落實(shí)不到位，責(zé)任主體、客體及生態(tài)治理內(nèi)容不清晰，監(jiān)督與追責(zé)力度不夠；四是協(xié)同治理機(jī)制不成熟，公民參與不夠廣泛；五是相關(guān)法律法規(guī)的制定和執(zhí)行不夠徹底。[7]總體上講，與一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)生態(tài)治理比較落后，但是生態(tài)治理的理念教育要先行。由此看來(lái)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“兩山論”教育，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明行為具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

“兩山論”與生態(tài)文化。生態(tài)治理問(wèn)題被提出來(lái)主要是因?yàn)槲覀兠媾R著生態(tài)危機(jī)，而出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的深層次原因則來(lái)自于生態(tài)文化危機(jī)。人類為了自身的生存，違背自然規(guī)律，不斷向大自然過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，強(qiáng)行索取，過(guò)度逐利，導(dǎo)致人類自身行為失范，甚至遭到自然界的懲罰。人類的失范行為受到人類中心主義的影響。人類中心主義的長(zhǎng)期存在則取決于這種落后的生態(tài)文化、生態(tài)道德與生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生態(tài)文化的危機(jī)。消除生態(tài)危機(jī)就要解決文化危機(jī)，要提升人的生態(tài)文明素質(zhì)，培育人的生態(tài)倫理意識(shí)，就要確立生態(tài)倫理底線。[8]

“兩山論”與民生價(jià)值。2013年，習(xí)近平在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。保住“綠水青山”，維持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，既留住了人們賴以生存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，又提高了人們的生活質(zhì)量。我國(guó)人民在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，必然會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的期望值越來(lái)越高。人們?cè)诮鉀Q了吃飽穿暖等基本生存問(wèn)題后，就會(huì)對(duì)政府供給的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)提出更多要求，例如水是否干凈，空氣是否清新，食品是否安全，環(huán)境是否優(yōu)美等。各級(jí)政府是否能夠長(zhǎng)期秉持“兩山論”理念，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益，關(guān)涉到中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》曰：“民亦勞止，汔可小康?！睆?qiáng)調(diào)多謀民生之利，多解民生之憂。無(wú)論是加大環(huán)境治理力度，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，還是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民的小康夢(mèng)想，都符合民心民意。浙江省的自然地理特點(diǎn)是“七山二水一分田”，人們沒(méi)有因?yàn)楦厣俣鴼怵H退縮，反而因勢(shì)利導(dǎo)，走“綠色浙江”“生態(tài)浙江”“美麗浙江”三大發(fā)展戰(zhàn)略，使“綠水青山”變成了“金山銀山”，給百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，切實(shí)提高了人們的生活水平，改變了人們的精神面貌。浙江民生的普惠發(fā)展，使浙江省城鄉(xiāng)發(fā)展差距之小多年來(lái)一直居于全國(guó)首位。浙江省的“兩山論”成功實(shí)踐案例完全可以嵌入“兩山論”教學(xué)之中。

“兩山論”與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。人雖是萬(wàn)物之靈，但自然是先于人而存在的，自然是人生存之本、發(fā)展之基和生命之源。人與自然是生命共同體，人們要保護(hù)“綠水青山”，擁有“綠水青山”。一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生矛盾沖突時(shí)，必須毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。目前在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，必須理念先行：要用整體思維看待“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”理念；用辯證思維看待“綠水青山就是金山銀山”理念；用市場(chǎng)思維解決“自然價(jià)值和自然資本”之困；用協(xié)同思維保持生態(tài)系統(tǒng)平衡；用系統(tǒng)思維深化對(duì)“山水林田湖是一個(gè)生命共同體理念”的理解；用底線思維深化對(duì)“空間均衡理念”的理解；用法治思維約束和規(guī)范生態(tài)治理難題。[9]

三、“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑探析

生態(tài)文明教育程度是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要尺度?，F(xiàn)階段我國(guó)大多高校都沒(méi)有“兩山論”與生態(tài)文明教育的獨(dú)立課程、教材，沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)體系，我國(guó)生態(tài)文明教育已然滯后。因此，整合各生態(tài)文明教育資源與要素，建立高校生態(tài)教育共同體勢(shì)在必行?！皟烧n”教學(xué)課時(shí)充足、時(shí)間跨度長(zhǎng)，教師整體素質(zhì)高，具備一定通識(shí)教育和博雅教育能力，把“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)也是加強(qiáng)公民生態(tài)文明教育的一種重要途徑。

一是把“兩山論”與“兩課”教材融會(huì)貫通。高校本科四門公共政治課一共14個(gè)學(xué)時(shí)，“兩山論”教育資源完全可以契入“兩課”教材。

首先，“兩山論”與《馬克思主義基本原理概論》課程內(nèi)容相融合。第一，在本門課程中要加強(qiáng)馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的教育。早在150多年前馬克思恩格斯就高度關(guān)注了生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。馬克思恩格斯反對(duì)極端的人類中心主義，對(duì)人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，對(duì)西方資本主義制度在資本積累過(guò)程中忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)狀況提供了清晰的思路。第二，在馬克思主義辯證法教學(xué)中，可以運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾論、因果關(guān)系等論證人與自然的關(guān)系；運(yùn)用實(shí)踐論論證人與自然的主客體關(guān)系等，引導(dǎo)學(xué)生理解“綠水青山就是金山銀山”理念，使學(xué)生理性、辯證地思考“兩山論”所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理。第三，在馬克思主義唯物論教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“兩山論”的踐行要依靠廣大人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。

其次，“兩山論”與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程內(nèi)容相融合。可以分為兩個(gè)模塊，即關(guān)于“兩山論”的思想道德教育和法律法規(guī)教育。在進(jìn)行思想道德培育過(guò)程中，結(jié)合“三義、三觀、三德”中的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)思想、生態(tài)道德、生態(tài)倫理、生態(tài)的生活方式和消費(fèi)模式、生態(tài)文明價(jià)值觀等進(jìn)行引導(dǎo)，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是與非、善端與惡果，正確選擇與調(diào)整自己的行為，確立生態(tài)倫理底線思維，使大學(xué)生承擔(dān)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。健全的生態(tài)法律制度，既是生態(tài)文明的標(biāo)志，也是生態(tài)保護(hù)的屏障，它不僅為生態(tài)環(huán)境管理和生態(tài)環(huán)境監(jiān)督提供了法律依據(jù)，也為人民享受生態(tài)環(huán)境權(quán)利、履行生態(tài)環(huán)境義務(wù)提供了法律準(zhǔn)則。而要讓人們遵守生態(tài)法制，就必須要加強(qiáng)生態(tài)法制的宣傳與教育。增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例的了解度，可以有效遏制其污染環(huán)境、破壞生態(tài)的沖動(dòng)，使他們的生態(tài)行為有法可依，從而多角度地樹(shù)立其正確的生態(tài)法治觀念。我國(guó)已經(jīng)頒布多部環(huán)境保護(hù)和資源保護(hù)法律、法規(guī)，以及多項(xiàng)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，但是如何選擇詳實(shí)典型、對(duì)比效果明顯且關(guān)聯(lián)到大學(xué)生自身的案例來(lái)觸動(dòng)學(xué)生心靈，使教學(xué)效果得到優(yōu)化還是一個(gè)需要深度思考的問(wèn)題。

再次，“兩山論”與《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(簡(jiǎn)稱“毛概”)課程內(nèi)容相融合。“毛概”這門課程第一章“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論成果”中，“毛澤東思想”和“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”內(nèi)容都對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想有所繼承與發(fā)展，尤其是“科學(xué)發(fā)展觀”；第八章第一節(jié)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”中也有關(guān)于“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”“走新型工業(yè)化道路”，建設(shè)“兩型”社會(huì)等許多涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容；第八章第五節(jié)的題目則是“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”。因此，“兩山論”融入“毛概”這門課程具有理論先決條件。安吉縣是“兩山論”提出發(fā)源地，安吉縣又是“美麗中國(guó)”國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制定者，在課堂上展示浙江的“兩山論”實(shí)踐案例，既有助于開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，又有利于增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。另外，可以結(jié)合“毛澤東思想”和“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”內(nèi)容與學(xué)生深度探討一個(gè)問(wèn)題，即“兩山論”的實(shí)踐主體問(wèn)題。過(guò)去我國(guó)偉大的革命、建設(shè)和改革事業(yè)都離不開(kāi)農(nóng)民，現(xiàn)在，我國(guó)進(jìn)行深化改革，踐行“兩山論”顯然也離不開(kāi)農(nóng)民?！皟缮秸摗钡膶?shí)踐就是讓具備“綠水青山”條件的地方達(dá)到農(nóng)業(yè)更強(qiáng)、農(nóng)村更美、農(nóng)民更富的境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，“兩山論”是我國(guó)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一條重要路徑。

最后，“兩山論”與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程內(nèi)容相融合。要根據(jù)歷史學(xué)科的內(nèi)容特點(diǎn)，在史實(shí)材料基礎(chǔ)上，總結(jié)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史失誤的教訓(xùn)，以史為鑒，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，幫助大學(xué)生形成科學(xué)合理的生態(tài)世界觀?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》這門課程涉及生態(tài)環(huán)境教學(xué)的內(nèi)容有：第一，人類戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成的巨大破壞。例如，日軍在中國(guó)掠奪并過(guò)度大量砍伐原始森林；日軍對(duì)我國(guó)殘酷地采取細(xì)菌戰(zhàn)和化學(xué)戰(zhàn)；還有美軍對(duì)日軍懲罰性使用的核彈等。第二，失誤的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策破壞了生態(tài)環(huán)境保護(hù)。例如，抗戰(zhàn)期間我國(guó)大后方難民移墾對(duì)生態(tài)環(huán)境不合理或者過(guò)度開(kāi)發(fā)，還有“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中毀掉大量山林大煉鋼鐵等。第三，可以整理一些歷史人物的生態(tài)思想。如清末左宗棠對(duì)西北近代生態(tài)環(huán)境的治理，一定程度上改善了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。[10]《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》這門課程可以給學(xué)生預(yù)設(shè)“兩山論”理念相關(guān)專題，引導(dǎo)學(xué)生搜集整理客觀歷史材料，獨(dú)立完成作業(yè)，以促進(jìn)“兩山論”教育。

另外，《形勢(shì)與政策》沒(méi)有單列為一門課程，而是以講座形式授課，雖然這門課程課時(shí)量不多，但是覆蓋面較廣，可以結(jié)合關(guān)于“兩山論”理念，靈活地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。

二是把“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)，除了強(qiáng)化課堂教學(xué)之外，還要注重其它教學(xué)形式，這樣才能提高教學(xué)效果。狹義的“兩山論”教育主要指“兩山論”課堂教學(xué)，是教師通過(guò)教材等教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生教學(xué)互動(dòng)后完成的課程教學(xué)。廣義的“兩山論”教育還涵蓋課堂教學(xué)以外的實(shí)踐教學(xué)，包括高校學(xué)生工作部、校團(tuán)委、校黨委宣傳部門主導(dǎo)的以及學(xué)生自身主動(dòng)參與的有關(guān)“兩山論”教育的校內(nèi)外活動(dòng)。例如，舉辦有關(guān)“兩山論”教育的知識(shí)性講座、主題班會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽；學(xué)生實(shí)地參觀、考察、調(diào)研、撰寫調(diào)研報(bào)告等；鼓勵(lì)大學(xué)生報(bào)名參加“兩山論”教育課題立項(xiàng)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀；招募志工，成立大學(xué)生“兩山論”宣講團(tuán)；進(jìn)行生態(tài)校園建設(shè)；建立“兩山論”教育網(wǎng)站與微信平臺(tái)，充分利用新媒體的便利性提高大學(xué)生參與的積極性等。另外，師生們也可以廣泛參與一些其它場(chǎng)所活動(dòng)，例如“兩山論”教育館、“兩山論”教育推廣協(xié)會(huì)、生態(tài)教育休閑農(nóng)場(chǎng)、生態(tài)教育與環(huán)境中心、生態(tài)教育園區(qū)、生態(tài)社區(qū)等。這些課外的教學(xué)資源與活動(dòng)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明責(zé)任。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文明觀、中國(guó)現(xiàn)代的生態(tài)文明觀、西方的生態(tài)文明觀與馬克思主義生態(tài)文明觀難免有沖突和碰撞，只有通過(guò)整合有效資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效地教育、引導(dǎo)，才能使他們擺脫迷惘，形成自己正確的生態(tài)文明觀。

三是在“兩山論”教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)與師資隊(duì)伍建設(shè)。在“兩課”教學(xué)中嵌入“兩山論”內(nèi)容，凸顯“兩山論”教學(xué)效果，這無(wú)形會(huì)給本已承擔(dān)繁重教學(xué)任務(wù)的“兩課”教師施加了壓力。為了保證“兩山論”教學(xué)質(zhì)量，有必要進(jìn)行“兩山論”學(xué)科建設(shè)，通過(guò)實(shí)行集體備課，為“兩課”教師打造一個(gè)有效教學(xué)平臺(tái)。各高校馬克思主義學(xué)院、思想政治理論教學(xué)與研究部、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部等統(tǒng)一組織起來(lái)，研究教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教案、教學(xué)效果評(píng)價(jià)與績(jī)效考核機(jī)制等。這樣可以減少“兩山論”教學(xué)資源分散浪費(fèi)、專題缺乏、內(nèi)容重復(fù)、表述不一等現(xiàn)象。高校可以出臺(tái)措施鼓勵(lì)相關(guān)教師進(jìn)行有關(guān)“兩山論”的教學(xué)與科學(xué)研究，使教學(xué)與科研相結(jié)合。有條件的高?？梢酝ㄟ^(guò)成立生態(tài)文明研究院或者研究所，為教師的“兩山論”學(xué)術(shù)研究提供條件。進(jìn)行“兩山論”學(xué)科建設(shè)離不開(kāi)師資隊(duì)伍建設(shè)。高校應(yīng)通過(guò)“師資培訓(xùn)中心”或者“教師教育教學(xué)發(fā)展中心”等機(jī)構(gòu)，激勵(lì)“兩課”教師參加“兩山論”教育培訓(xùn)，大力支持教師參加“兩山論”學(xué)術(shù)研討會(huì)，增強(qiáng)“兩課”教師的科研水平與教學(xué)能力。這樣還能使許多教師平時(shí)零散和不自覺(jué)的“兩山論”教育工作得以聚焦，從而有效地提高“兩山論”教學(xué)效果。

現(xiàn)在我國(guó)的生態(tài)文明教育還存在許多問(wèn)題，原因也復(fù)雜多樣。把“兩山論”嵌入“兩課”教學(xué)，無(wú)疑將推動(dòng)我國(guó)高校生態(tài)文明教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。我國(guó)要成為生態(tài)文明教育大國(guó)，成為對(duì)生態(tài)文明建設(shè)負(fù)責(zé)任的強(qiáng)國(guó)，我們還有很長(zhǎng)的路要走，還要面臨一系列的困難與問(wèn)題，這些現(xiàn)狀和問(wèn)題都迫使我們必須加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明教育的研究。

[1]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2015.

[2]阮朝輝.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的歷程[J].前沿，2015(1)：105-107.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1976.

[5]潘岳.馬克思主義自然觀與生態(tài)文明[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-07-13.

[6]郇慶治.生態(tài)馬克思主義研究回顧與展望[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016-04-12.

[7]杜飛進(jìn).論國(guó)家生態(tài)治理現(xiàn)代化[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(3)：1-14.

[8]李景平.兩座山理論,歷史性創(chuàng)新——讀習(xí)近平《之江新語(yǔ)》記[J].環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2015(Z5):30.

[9]陳宗興.生態(tài)文明——綠色變革帶來(lái)的深刻調(diào)整[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-01-22.

[10]涂雪峰,李萍鳳.在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中融入生態(tài)文明意識(shí)教育的思考[J].大學(xué)教育，2013(11):73-74.

[責(zé)任編輯 楊 敏]

On the “Two Mountains” Theory and Practice in Teaching of “Two Courses”

WANG Hao

(1.School of Political Science, Huzhou Teachers College, Huzhou 313000, China;2.School of Marxism, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

“Two Mountains” is the vivid metaphor for the economic development and environmental protection win-win idea. It is necessary to deal with the contradiction between economic development, social progress and ecological governance in order to get a harmonious relation between man and nature, which reflects the intrinsic value of socialism. The development of the concept of “two mountains” theory has its practical basis and theoretical origin. “Two mountains” concept contains rich connotation, the integration of “Two Courses” teaching process, is also an important way to implement citizenship education of ecological civilization.

“Two Mountains” theory; ecological civilization education; “Two Courses”

2016-11-05

2016年度“高校思想政治工作”專項(xiàng)課題“兩山論嵌入高校思政課教學(xué)模式研究”的結(jié)題成果；2016年國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“全國(guó)生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)理論與實(shí)踐研究：以湖州市為例”(16@ZH005)的階段性成果；2014年度人文社科預(yù)研究項(xiàng)目“我國(guó)政府責(zé)任建設(shè)的邏輯起點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)”的階段性成果。

汪浩，浙江大學(xué)在站博士后，講師，從事生態(tài)治理與政府責(zé)任研究。

G641

A

1009-1734(2016)11-0039-06