讀書會在地方工科院校人文素質(zhì)教育中的實踐與啟示

苗 露

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

?

讀書會在地方工科院校人文素質(zhì)教育中的實踐與啟示

苗 露

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

讀書會是現(xiàn)代社會的一種社交性閱讀方式，在民間方興未艾。讀書會作為高校人文素質(zhì)教育官方視野外的一種補(bǔ)充形式，應(yīng)該被提上議事日程。讀書會能夠引導(dǎo)高校大學(xué)生，尤其是工科院校的大學(xué)生接觸人文社科的經(jīng)典書籍，從而在價值取向、心理性格、情感意志、文化修養(yǎng)等多方面進(jìn)行修繕和熏陶，而這正是自然科學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)無法觸及的地方。由于地方性工科院校在人文素質(zhì)教育上存在的天然問題，亟需展開此類民間活動，調(diào)動大學(xué)生積極性，創(chuàng)建良好的校園人文環(huán)境。

高等教育；人文素質(zhì)教育；讀書會

高校人文素質(zhì)教育實施20年以來，在中國形成了一場自上而下的教育改革，對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。作為一名剛畢業(yè)不久走上工作崗位，也承擔(dān)過大學(xué)通識課的高校教師，深有體會。但到底何為人文素質(zhì)教育，難有定論。而這種變化著的闡釋性也正是人文素養(yǎng)的獨(dú)特之處。

在實踐中，我們看到高校一般強(qiáng)調(diào)在課程設(shè)計中增加人文社科課程、社會實踐課程的比例，同時加大各類校園文化活動的比重，但這些舉措無一例外都具有自上而下的官方性質(zhì)。首先，課程選修，事關(guān)學(xué)生學(xué)位，以筆者的通識課教學(xué)經(jīng)驗來看，大部分學(xué)生選修通識課有著非常明確的功利目的，哪門課程給分高就選哪門。尤其一部分臨近畢業(yè)的學(xué)生，已經(jīng)開始實習(xí)但學(xué)分尚未修夠，就會直接向通識課老師討要學(xué)分，老師不給，不近人情，老師給，又不夠公平；其次，校園文化活動，主要是由校園官方承認(rèn)的各類社團(tuán)發(fā)起。這類活動為吸引更多人參與往往將參與次數(shù)與學(xué)分學(xué)位、獎學(xué)金評優(yōu)等事宜掛鉤。不少學(xué)生向筆者反映，剛?cè)雽W(xué)時，對于校園各類社團(tuán)和文娛活動表現(xiàn)出極大的興趣，但參加過幾次后，則表現(xiàn)出極大的冷漠。少量堅持熱衷于校園文化活動的學(xué)生，最后走上了各類社團(tuán)和學(xué)生會的領(lǐng)導(dǎo)崗位。不難發(fā)現(xiàn)，此類活動的思路難以擺脫積累政績的影響：拍幾張照片，發(fā)幾條新聞，重形式結(jié)果，輕內(nèi)容過程。學(xué)生自發(fā)參加活動的少，被迫參加活動的多。如此種種，都讓校園的文化活動，彌漫著官僚主義的氣息。

讀書會，作為一種由讀書愛好者自發(fā)組成的非功利團(tuán)體，能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)教育活動的性質(zhì)回歸本初。讀書會在高校人文素質(zhì)教育上有三個明顯優(yōu)勢：

1.成本低廉而影響深遠(yuǎn)。相較于其他校園文化活動的高成本(有的校園文化活動為節(jié)省成本，需向社會獲取商業(yè)贊助，產(chǎn)生一定的消極影響)，讀書會可謂成本低廉。平時活動，只需少量宣傳費(fèi)用。若需要固定場所，至多需要一些購買經(jīng)典書籍的經(jīng)費(fèi)即可。一次性投入，長期收益，影響深遠(yuǎn)。

2.真正抓住了人文素質(zhì)教育需要熏陶、引導(dǎo)、對話的學(xué)習(xí)方法，這是非講授、灌輸、考查這類傳統(tǒng)應(yīng)試方法所能比擬的。人文素養(yǎng)的積累類似修行，需于無聲處潛移默化。古希臘和我國傳統(tǒng)教育方式中的積極方面都是人文素養(yǎng)教育的極好例證。

3.不與任何學(xué)業(yè)成績和評比掛鉤，無功利且完全自由的興趣小組。興趣是最高驅(qū)動力，而利益是最低驅(qū)動力。讀書會以興趣為支點(diǎn)，形式多樣，不拘一格，鼓勵參與者天馬行空進(jìn)行思考。

但地方性工科院校天然的缺陷，又是進(jìn)行人文素質(zhì)教育時不得不考慮的問題：

首先是地方性工科院校所在城市文化氛圍較弱。中國高等教育資源分布不均，大量一流大學(xué)集中在一、二線城市和東部地區(qū)，二線以下城市的院校多為學(xué)科分布單一的應(yīng)用型高校。中小地方城市大多主抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而文化重視不夠。地方高校缺乏一、二線城市的文化滋養(yǎng)，作為應(yīng)用型高校，又很少能在文化上反哺社會。這讓高校人文素養(yǎng)教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的地域差異。

其次是工科院校濃郁的應(yīng)用型校園氛圍。工科院校的師生，通常形成較為穩(wěn)固的應(yīng)用型思維，即大學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如某工科院校多次強(qiáng)調(diào)其畢業(yè)生突出特點(diǎn)為“上手快，留得住，后勁足”，這是典型的應(yīng)用型思維。大學(xué)不是技校，不僅僅是職業(yè)培訓(xùn)，而是要在價值取向、心理性格、情感意志、文化修養(yǎng)等多方面對大學(xué)生進(jìn)行塑造。

在這樣的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)行了齒輪讀書會的實踐。

一、齒輪讀書會的實踐

2013年9月，筆者開始在內(nèi)蒙古科技大學(xué)任教，承擔(dān)《中國文化概論》、《戲劇鑒賞》等課程的教學(xué)任務(wù)。教學(xué)之余，創(chuàng)辦齒輪讀書會。讀書會定名齒輪，一取內(nèi)蒙古科技大學(xué)(前身為包頭鋼鐵學(xué)院)所在地包頭重工業(yè)城市之意，二取“轉(zhuǎn)動，然后帶動”的知行合一精神。以便在自己學(xué)術(shù)研究之余，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人文社科類經(jīng)典書籍的精細(xì)化閱讀，最終能夠活躍校園文化，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。這一讀書會屬于純粹的民間組織。筆者目前是讀書會的發(fā)起者，也是讀書會的管理者，但它的未來，應(yīng)該是由學(xué)生自發(fā)管理。可以說，老師和學(xué)生，都是抱著非功利心態(tài)創(chuàng)辦和參加這個活動的。這從根本上避免了行政干擾。

從2013年10月創(chuàng)辦至今，讀書會共舉辦活動8次，活動形式主要有兩種，一是文本精讀，二是電影賞析。其中4次為讀書活動，3次為電影賞析，1次為公開講座。活動一般于晚上七點(diǎn)進(jìn)行，地點(diǎn)不固定。活動之前會通過網(wǎng)絡(luò)和校園海報的方式進(jìn)行宣傳。限于創(chuàng)辦初期的人手和經(jīng)費(fèi)，宣傳范圍有限。在內(nèi)容上，由于讀書會處在初步探索階段，因此選擇標(biāo)準(zhǔn)尚未固定。作為創(chuàng)辦者，暫定標(biāo)準(zhǔn)為“人文社科類的經(jīng)典作品”。

首次活動精讀了古希臘劇作家埃斯庫羅斯的悲劇作品《普羅米修斯》，第二次、第三次活動連續(xù)精讀了亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》卷一部分內(nèi)容。第四至第六次，分別賞析了具有現(xiàn)實批判意義的電影《血鉆》、《偷自行車的人》和《楚門秀》。第七次活動結(jié)合2014年10月習(xí)總書記的文藝座談會講話，做了一些歷史回顧和理論探討。第八次活動為筆者主講的關(guān)于文科類學(xué)位論文撰寫規(guī)范的講座。讀書活動由于要求成員對文本有一個前期了解，所以參加者不算多，平均每次保持在10人左右。電影賞析活動人較多，每次至少有20人。

回顧齒輪讀書會目前的八次活動，應(yīng)該說，對于內(nèi)蒙古科技大學(xué)的學(xué)生而言，是新穎的、有趣的。大部分同學(xué)此前雖然并未聽說過讀書會這樣一種學(xué)習(xí)形式，但通過參加活動，對讀書會表示認(rèn)可。以下是部分參加過齒輪讀書會的感受：

A同學(xué)：“可以接觸到許多有思想的人”；

B同學(xué)：“了解了許多經(jīng)典的作品；在相互學(xué)習(xí)討論中提高了自己的認(rèn)識能力”；

C同學(xué)：“1.能得知好書，2.老師帶頭逐字推敲，能獲得深意，3.有一個安靜的地方，能心平氣和讀書”；

D同學(xué)：“思想上的碰撞，擦出火花，可以點(diǎn)燃一個世界”。①

但在讀書會的組織過程中，我也發(fā)現(xiàn)了以下問題：

1.學(xué)生課業(yè)任務(wù)較重，難有時間參與讀書會的活動。我校通識課一般都在周一至周五晚七點(diǎn)半開課，個別課程甚至在周六日開設(shè)。學(xué)生為修夠?qū)W分，也只好在大一大二盡量多修，所以晚上的時間被占用較多。再加上筆者自己也需保證日常教學(xué)任務(wù)，所以找尋一個師生都空閑的時間段存在一定難度。而大三大四學(xué)生由于進(jìn)入實踐實習(xí)、論文寫作、面試招聘的階段，所以參加讀書會的機(jī)會相對更少。

2.選擇閱讀書目有一定難度。難度有二：一是書籍本身難易程度不好把握，二是書籍長短程度需要考量。第一點(diǎn)關(guān)系到參加者能否跟上引導(dǎo)者的閱讀速度和理解程度。齒輪讀書會所讀過的亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》就是一次不太成功的選擇。而埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》效果則要好得多。第二點(diǎn)關(guān)系到活動的完整性和連貫性，應(yīng)盡量做到一次活動完成一個作品的閱讀和講解。這樣能夠保證參與者的熱情和記憶效果。

3.讀書會的運(yùn)作與管理。這是齒輪目前遇到的最大困難。作為發(fā)起者，筆者對齒輪未來的設(shè)想是：有一個固定場所，有一定量的藏書。讀書會設(shè)自我管理委員會，由三到五位學(xué)生以勤工儉學(xué)的形式輪流協(xié)同管理，學(xué)校或?qū)W院可以發(fā)放一定的管理經(jīng)費(fèi)，用于支付讀書會宣傳維護(hù)的費(fèi)用和學(xué)生的勞務(wù)費(fèi)。委員負(fù)責(zé)每次活動的主題、時間和宣傳，可以不請老師參加，也可根據(jù)不同主題請不同老師前來參加。

目前，由于教學(xué)及行政工作相對增多，近一年以來活動次數(shù)銳減。在未來，筆者希望齒輪讀書會能夠獲得關(guān)注，持續(xù)運(yùn)行，成為校園文化乃至城市文化的一個標(biāo)志。無論如何，齒輪讀書會還會繼續(xù)運(yùn)行下去，在高校人文素質(zhì)教育的道路上繼續(xù)前行。

二、人文素質(zhì)教育中的隱性問題

齒輪讀書會的實踐，不僅讓人思考在工科院校組織讀書會的可能性，更令人想到人文素質(zhì)教育的諸多問題。2015年5月，筆者參加了中國高等教育學(xué)會在北京理工大學(xué)舉辦的“全面推進(jìn)素質(zhì)教育暨全國高等學(xué)校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作20周年研討會”，有幸聆聽了多位前輩學(xué)者和專家院士的講座。會議總結(jié)并展望了我國素質(zhì)教育工作的歷史和未來，但對于地方性的素質(zhì)教育問題鞭長莫及。

筆者曾在自己的通識課上對學(xué)生進(jìn)行過一次簡單的問卷調(diào)查。通識課學(xué)生覆蓋了全校十余種專業(yè)，年級覆蓋從新生到大四。問卷發(fā)放100份，主要調(diào)查內(nèi)蒙古科技大學(xué)學(xué)生的家庭背景和他們對“讀書會”的了解程度。調(diào)查顯示，作為一所典型的地方性工科院校，內(nèi)蒙古科技大學(xué)的超過五成的生源來自具有務(wù)農(nóng)和個體經(jīng)營者背景的家庭。這些學(xué)生的生源地大多是比包頭更為偏僻的縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。這個小調(diào)查結(jié)果與專業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果基本一致。根據(jù)麥克斯公司為內(nèi)蒙古科技大學(xué)所做的調(diào)查，從2012級到2014級，近六成是具有農(nóng)村背景生源，近九成新生是所在家庭的第一代大學(xué)生。②所以很明顯的是，對于這些孩子來說，讀書會還是一種新鮮事物。盡管在一、二線城市的高校中，讀書會早已司空見慣。不難聯(lián)想到，人文素質(zhì)教育的其他形式，諸如話劇演出、美術(shù)展覽等對于他們來說將更為陌生。所以，人文素質(zhì)教育在全國范圍內(nèi)難以同步進(jìn)行。當(dāng)一、二線城市高校已經(jīng)擁有過剩文化資源的時候，三線城市高校還處在普及這些文化形式的階段。當(dāng)然，正是在人文資源匱乏的地方，人文素質(zhì)教育才愈發(fā)可貴。筆者想說的是，人文素質(zhì)教育存在著地域性差異。在操作過程中，一定要結(jié)合各地實際，某種程度上甚至要傾向地方。

地域性差異的背后，反映著更為深層次的經(jīng)濟(jì)因素。來自縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的學(xué)生，大多肩負(fù)著一定的經(jīng)濟(jì)壓力。他們進(jìn)入應(yīng)用型極強(qiáng)的工科院校進(jìn)行學(xué)習(xí)，正是以就業(yè)作為最緊迫任務(wù)而做出的選擇。這一點(diǎn)再次由麥可思的專業(yè)調(diào)研報告印證：約七成學(xué)生是考慮到就業(yè)狀況才選擇內(nèi)蒙古科技大學(xué)。從短期來看，提升人文素養(yǎng)與就業(yè)培訓(xùn)是極其矛盾的。因為就業(yè)需要看得見摸得著的技能，而人文素養(yǎng)教育并不是一時一地就可以立竿見影的。面臨著現(xiàn)實就業(yè)的壓力，肩負(fù)著家庭經(jīng)濟(jì)的壓力，這些學(xué)生可能更鐘情于看得見摸得著的實用技能。讀經(jīng)典書籍、看高雅演出，某種程度對他們來說是奢侈的，更不用說對于這些文化形式的甄別選擇。只有極少數(shù)學(xué)生，能夠從容思考一些“無用”問題。因此，人文素質(zhì)教育也再次印證了最樸素的唯物主義原理：提升現(xiàn)代文化水平的前提是提升現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水平，素質(zhì)教育務(wù)必考慮經(jīng)濟(jì)水平與地方狀況，盲目推廣一流大學(xué)與一線城市的經(jīng)驗未必可行，剔除了經(jīng)濟(jì)背景和社會背景的教育經(jīng)驗是非常可疑的。此外，筆者的課堂上還有不少蒙古族同學(xué)，針對他們的人文素質(zhì)教育應(yīng)該是如何的，也應(yīng)該成為亟待解決的問題。

注釋：

①錄自對參與過齒輪讀書會的學(xué)生的訪調(diào)查問卷。

②詳見麥可思公司《內(nèi)蒙古科技大學(xué)招生、入學(xué)教育及新生適應(yīng)性報告》(2015年度報告)。

責(zé)任編輯 付友華

2016-01-27

10.3969/j.issn.1003-8078.2016.04.24

苗露(1984-)，男，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，文學(xué)博士。

G247

A

1003-8078(2016)04-0096-03