隨機自省 涵濡本心
——論少兒經典閱讀的美育意義

鄧紹秋，黎仁河

（1.湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205; 2.醴陵石亭鎮中心學校，湖南 醴陵 412219）

隨機自省 涵濡本心
——論少兒經典閱讀的美育意義

鄧紹秋1，黎仁河2

（1.湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205; 2.醴陵石亭鎮中心學校，湖南 醴陵 412219）

少兒經典閱讀，是促進個體隨機自省、涵濡本心的美育途徑，同時也是少兒反脆弱性素養的培育過程。這種反脆弱性，指的是他們面向復雜環境所保持的自由靈活性，即具有“一體三心”（愛心、慧心、定心）的特性。在視覺文化時代，少兒經典閱讀的過程，既是個體超越圖像局限性即隨機自省的過程，同時也是涵濡本心即美育意義生成的過程。以《論語》《道德經》《心經》為代表，在培育少兒“反脆弱性”素養時可按如下步驟進行：首先，閱讀《論語》，培育愛心；其次，閱讀《道德經》，培育慧心；最后，閱讀《心經》，培育定心。

隨機自省；涵濡本心；經典閱讀；反脆弱性；美育

少兒經典閱讀，是促進個體情感生命發展的美育途徑，也是面向復雜隨機環境保持自由靈活性的重要措施，即培育反脆弱性的過程。這種反脆弱性，指的是他們克服復雜、隨機現象的干擾，潛心閱讀經典而涵濡本心，即獲得“一體三心”（愛心、慧心、定心）的特性。在視覺文化時代，少兒經典閱讀活動，既是個體生命面向復雜環境隨機自省的過程，同時也是涵濡本心、培育審美心胸的過程。以《論語》《道德經》《心經》為代表，在“涵濡本心”即培育少兒“反脆弱性”素養時可按如下步驟進行：首先，閱讀《論語》，培育愛心；其次，閱讀《道德經》，培育慧心；最后，閱讀《心經》，培育定心。本文擬從“無序事件”“圖像時代”“語言經典”三個面向展開論述。

一、塔勒布理論：面向無序事件的智慧選擇

所謂反脆弱性，是美國學者塔勒布在《反脆弱》一書中提出的重要概念，是指從復雜無序事件中受益的靈活性。脆弱性的反義詞，不是一般人所理解的強韌性，而是比強韌性更強的反脆弱性，因為它能從無序、波動、混亂事物中受益，并且還特別需要用這種不確定性來維持生存。例如，易碎的包裹是脆弱性的，牢固的包裹是強韌的，而經任意拋擲卻安然無恙的包裹則是反脆弱性的。塔勒布指出：“用數學公式來寫，反脆弱性其實就是在脆弱性前面加了一個‘負號’。”[1]他把古希臘神話中的九頭蛇怪作為反脆弱性的代表。傳說它是阿爾戈斯附近的一種生物，長著數不清的頭，當一個頭被砍掉，它就馬上長出另一個頭來[1]。尼采有一句名言：“殺不死我的，只會讓我更堅強。”這大概相當于反脆弱的“九頭蛇怪”。塔勒布認為，反脆弱性策略在經濟、政治、戰爭、醫學、教育以及社會生活各個方面，都具有廣泛而深刻的運用價值。我們從塔勒布反脆弱性理論去觀照東方經典文化，亦能獲得如下啟示：

首先，塔勒布的反脆弱理論與中華經典蘊藏的“復雜性的靈活性”智慧存在某些相通之處。當然，這種靈活性在儒、道、佛三家中的表現不相同。第一，它與儒家內省思維相似。儒家非常關注自身的覺悟，面對外物的復雜性，強調回到自身，正心、誠意、修身等等都是主張內向自我反思。孔子云:“我欲仁,斯仁至矣”（《論語·述而》）、“為仁由己,而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）。孟子也說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）人之所以不同于動物，就在于人能夠自覺內省。塔勒布反脆弱，無非是對外在不確定的矛盾、波動、混亂事物的對待方式與主體反應。以儒家隨機自省的態度，外物不能對“我”構成威脅、形成干擾，因為“我”達到了君子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子語）的境界。復雜社會環境中的“富貴”“貧賤”“威武”都是脆弱的因素，而君子“自強不息”的精神則是反脆弱的力量。第二，它與老子“柔弱勝剛強”思想相通。老子云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經》第43章）、“天下莫柔弱于水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。”（《道德經》第78章）水具有面向復雜環境的自由靈活性，用塔勒布的話說，水是反脆弱性最強的事物。第三，它與佛禪內觀智慧也有相似的地方。中國佛教禪宗主張，不離開自我而超越自我，“煩惱即菩提”，在行住坐臥中修行悟道，獲得精神的自由解放。這與塔勒布提出在挫折、創傷、困境中反而有利于事物成長的思想存在某種類似之處。當然，兩者的思維層次境界還是差距很大的，塔勒布反脆弱理論是對待無序、波動、不確定事件的西方科學策略（形而下之術），而佛禪思想則是“即色悟空”的東方哲學智慧（形而上之道）。總之，不管是儒家的內省思維，還是道家的“以弱勝強”，抑或是佛家的“即色悟空”，他們的共性是在復雜不確定事件中表現出充分的主體靈活性，這就是塔勒布反脆弱性理論的核心思想。

其次，塔勒布反脆弱理論具有生命超越的美育意義。人的生存過程是復雜隨機運動的存在過程，而為什么活著則是人的價值和意義。“人的特色在于自由，自由是一種動力狀態。”[2]對視覺文化語境中的現代人而言，強韌的人是擅長于理性思考的人，脆弱的人是沉迷于物欲快感的人，而反脆弱性的人則是從無序混亂事件中受益，達到感性與理性和諧自由的人。根據北京大學張世英先生的美學觀點，美可以分為感性之美，理性之美，超理性之美三重境界[3]。由此觀之，少兒經典閱讀的最高美育價值，不是一般的感性愉悅，也不是抽象的理性內涵，而是感性與理性交融、渾然一體的超理性美境界。沉迷感性的人是脆弱的，富于理性的人是強韌的，而體悟超理性美的人則是反脆弱性的。以下準備討論少兒經典閱讀的美育價值問題，其實就是探究少兒面向圖像（直觀易感性）和經典（內涵深刻性）所保持的自由靈活性，即培育成為隨機自省、涵濡本心的人。

我們在文章開頭之所以指出塔勒布反脆弱理論與中華經典文化思想的這種相通性，是因為它正是從塔勒布的反脆弱視角探究少兒經典閱讀美育意義的邏輯起點和思想前提。

二、隨機自省：面向圖像時代的超越態度

首先，圖像對少兒經典閱讀的沖擊：視覺文化對少兒經典閱讀的沖擊。當代視覺文化是以圖像為主的流行文化，具有鮮明的感性色彩，滿足人們的身體欲望，對人們的感官刺激很大，對少兒閱讀以及精神成長形成較大的沖擊。圖像以其直觀性取代語言文字，讀圖失去語言的含蘊性和想象空間。視覺圖像化表達的日趨盛行，傳統的紙質閱讀方式、習慣也隨之發生改變，圖像化閱讀引發了經典閱讀的危機[4]。圖像時代表層化、低俗化、隨機性現象存在三種類型：一是有圖像而無本質；二是有科技而無詩意；三是有速度而無深度。圖像表層化、低俗化、隨機性現象的實質，就是現代人喪失精神家園而娛樂至死的困境的表征[5]。視覺形象具有復制快捷性，它易于被大眾接受，認知的成本也很低，打開網絡視頻，時時可見，處處可見。而文字經典閱讀，則需要深入思考，其內容深奧，接受認知成本高。少兒經典閱讀是一種再創造的精神文化書寫活動，特別需要寧靜的心態，而視覺文化依賴物質性、技術性的圖像。從視覺文化的消極影響來看，當代混亂、波動、直觀的視覺文化，確實對少兒經典閱讀形成較大的沖擊和干擾。但從積極方面看，如何引導少兒從不確定的文化現象中獲益，應當引起有良知的知識分子和教育工作者的高度重視。

其次，少兒經典閱讀對圖像的超越。根據塔勒布提出的反脆弱理論，經典閱讀所處的困境同時也是超越創新的前奏，這便是挑戰與機遇并存的辯證法。少兒投入經典閱讀，可以超越圖像的局限，發揮“精神補鈣”的作用，主要表現在兩個方面：

一是通過經典閱讀，克服圖像的消極影響。少兒經典閱讀所獲得的想象力和批判力，能夠打破文字與圖像之間的界限，克服圖像的消極因素，發揮語言的優勢，拓寬圖像的精神空間。法國學者雷吉斯·德布雷指出，文字讓我們朝前看，圖像朝后看，而在整個人類中，時間上的距離卻是威力的加速器。書寫文字具有批評性，而圖像卻是賞鑒性的；前者起喚醒作用，而后者卻讓人松懈警惕甚至慢慢地昏睡過去[6]。

二是通過經典閱讀，加強圖像的本體詮釋。隨著視覺文化的發展傳播，傳統的語言文化失去昔日的核心地位。但是，視覺文化的理解還是離不開語言的理解。藝術理論家貢布里希說，所謂用“純真的眼”去觀察世界，是不可能的。即是說，缺少特定代碼的觀者，看不出一幅畫、一個圖像的深層含義，而廣泛深入閱讀了經典的讀者，則能夠以語言文化的“前理解”發掘圖像背后的本體意義和審美意義。例如，深入閱讀了《論語》，再去觀看周潤發飾演的孔子形象，就會發現影像存在著平面化、快餐化的傾向。這不僅突出了圖像平面化的短板，而且也彰顯了語言經典在圖像面前的優勢。

總之，少兒經典閱讀具有雙重的反脆弱性，對語言經典來說，有利于理解語言的生命意義，即打破物質媒介的依賴性，補充想象言外之意；對視覺圖像來說，則有利于把握圖像的存在意義，即克服圖像異化、淺表化傾向，感悟圖像背后的身體存在狀態和心靈家園意義。

三、涵濡本心：面向語言經典的美育途徑

隨機自省是少兒面向圖像的超越態度，涵濡本心則是面向經典的美育途徑。以上討論了閱讀經典對圖像超越的意義，那么，少兒應當怎樣閱讀經典？精選哪些經典去讀？這是本節要討論的問題。

首先，探究“涵濡本心”在少兒經典閱讀總體活動中的涵義與意義。在中國古代文論中，“涵濡”有包涵、涵養、濡染、滋潤、沉浸等意思，一般是指外在事物包容、滲入主體世界并與之相互滲透、不分彼此的狀態。宋代蘇轍《墨竹賦》：“今夫受命于天，賦形于地，涵濡雨露，振蕩風氣。”[7]表面上看，《墨竹賦》中的涵濡只是自然界雨露對竹的滋潤，其實藝術中的“墨竹”何嘗不是社會文化、審美體驗、藝術熏陶各方面濡染滲透的結果。閱讀經典的過程，也如雨露涵濡園中之竹那樣，要細心體會語言的節奏韻律，玩味文本的言外之意。“在閱讀過程中的感情波瀾,顯現于讀者的精神境界之中,是涵濡磅礴于胸中的精神反芻。”涵濡是體驗自得的途徑。“讀者的精神亦在不知不覺得受到陶冶,是朱熹的讀書變化氣質論精義所在,乃本諸涵濡以體之的方法論。”[8]宋朝理學家朱熹曾強調涵養本原、湛然定心是讀書的前提和路徑：“學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書，便自知。”又說：“心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！”（《朱子語類》第1冊第177頁）“涵濡本心”是我們在此基礎上提出的少兒經典閱讀的美育途徑，是指經典滋潤、濡染少兒心靈（本心）所產生的美感效應與少兒心靈感悟、沉浸經典的審美體驗狀態。需要說明的是，“涵濡本心”中的“本心”都有內省之意，但在各家文化經典中的側重點又有不同：在儒家經典中側重“愛心”，在道家經典中側重“慧心”，在佛家經典中側重“定心”。北京大學著名教授葉朗先生在《美學原理》中指出，審美的人生包含三重意思，即詩意的人生，創造的人生，愛的人生[9]。少兒作為審美人生的初級階段，也應當在詩意、創造、愛三個方面奠定基礎。少兒經典閱讀的美育意義就是涵濡本心，即“一體三心”的審美素養的培育。其中，“一體”是指少兒面向未來的生命主體，由外而內、回歸本心；“本心”又包括“愛心”（儒）“慧心”（道）“定心”（佛）三個扇面。從反脆弱性理論來看，少兒經典閱讀的過程，就是反脆弱性素養與審美素養同步進行、相互滲透的過程。反脆弱性素養是少兒面向復雜環境保持自由靈活性，且做出自身價值判斷的能力。少兒經典閱讀的過程，不僅是反脆弱性素養的培育過程，同時也是美育意義的生成過程。少兒經典閱讀的意義，可用表格直觀表示：感性波動現象（脆弱性）——理性語言秩序（強韌性）——經典閱讀獲取自由靈活性（反脆弱性）。對應塔勒布《反脆弱》中列舉的事物三元結構：達摩克里斯——鳳凰——九頭蛇怪[1]。

其次，分別闡述“涵濡本心”在《論語》《道德經》《心經》閱讀活動中的意義。

（一）閱讀《論語》，培育愛心

儒家經典閱讀的美育意義在于引導現代人隨機自省、尊重人性，對少兒而言就是培育他們的愛心，邁向崇高大愛的人格境界。《論語》第一句就談到：“學而時習之，不亦說乎？”由此可見，學習對于人生多么重要。少兒閱讀經典的美育意義，也該是著眼于生命成長，即以經典所蘊涵的智慧甘泉滋潤少兒的本心。《論語》作為儒家經典，其核心在于超越時空的仁愛，尤其是“己所不欲，勿施于人”的名句能夠超越歷史和國界，宛如一座燈塔照亮人們繼續前進。1988年，世界諾貝爾獲得者在巴黎聚會，并發表了一個共同宣言，就是人類如果要在21世紀繼續生存下去，就須回到2500多年前的孔子時代尋找智慧[10]。按照徐復觀先生的研究，孔學即仁學。孔子所追求、所實踐的中心就是“仁”[11]。《論語》中孔子對“仁”的解釋，大概有“仁者愛人”“自覺自省”等意思。如“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁”（《里仁》）、“樊遲問仁，子曰：愛人”（《顏淵》）。《論語》有許多與仁愛相關的說法，說明孔子特別重視人性情感的培育。仁學就是人學，這是區別人與禽獸、機器的地方，人面向復雜環境能夠保持心靈自由靈活性，即反脆弱性。李澤厚先生在《論語今讀》中強調，“情”是人性和人生的基礎[12]。少兒通過閱讀《論語》，領會其中仁愛智慧，涵濡本心、身體力行，將來就可能成為人格高尚、大愛無邊的社會主義接班人。

（二）閱讀《道德經》，培育慧心

《道德經》對人的生命進行了全面深刻地揭示，其蘊涵的美育意義在于激發現代人返璞歸真、追求和諧的自然美，對于少兒來講，則是培育他們的慧心，克服視覺文化復雜無序現象的消極干擾。《道德經》有“上善治水，水善利萬物而靜；居眾之所惡，故幾于道”的名句，大道似水，以柔克剛，說明水和柔性的東西力量最強，即最有反脆弱性。老子認為，知識技術都是脆弱的，而大巧若拙、大智若愚則具有強大的反脆弱性。當代國學名家熊春錦先生認為，人類精神系統具有先天慧識和后天智識兩種思維狀態。《道德經》中無為無思的狀態就是慧識，即老子說的“神得一以靈，谷得一以盈”[13]。道家以否定后天的知識技術來恢復生命本來面目，對于當代青少年尊重自然環境、了悟人生的藝術精神境界，具有積極的啟發意義。文明時代信息發達，科學進步，但是也不能破壞自然，忘掉初心，喪失生命本來面目。兒童的慧心，就是超越智識（知識）的干擾，憑借反脆弱性的隨機的直觀智慧去把握和諧的“道”——世界的整體。首先，它表現為虛靜之心：兒童在閱讀經典時要“滌除玄鑒”，保持一顆平和的心態。少兒是閱讀經典的黃金時段，他們對事物格外敏感，對漢字的記憶極佳。如果少兒能夠將《道德經》“以柔克剛”的智慧信息存入自己的心靈世界，就能夠獲得塔勒布所謂的“反脆弱性”的強大力量，無論處于逆境還是順境都能保持內心的寧靜與精神的自由。

（三）閱讀《心經》，培育定心

佛家經典閱讀的美育意義在于引導現代人超越自我、領悟空靈美的境界，對于少兒來說則是培育他們的定心，獲得抵擋誘惑、專心鉆研的精神力量。在視覺文化沖擊擴張的背景下，少兒閱讀經典要具備遠離喧囂的專注態度，反思能力，滲透生活實踐的啟發成效等素養。較高的經典閱讀素養是兒童抵御視覺文化負面影響，實現健康成長與全面發展的重要保障。閱讀《心經》，有利于培養少兒對外在誘惑的抵抗能力，保持定力和恒心。《心經》核心就是“照見五蘊皆空”[14]，再濃縮為一個字：“照”！這個“照”,是指內觀的意思。少兒閱讀《心經》就要啟發內觀的智慧。可是，現在多數人被物質功利和視覺圖像包圍起來，人們內心沒有“照”了，臉上只有浮躁的“躁”。青少年通過《心經》閱讀，從小培養良好的習性反應，克服脆弱性的不良習性。“明白你是自己的主人，沒有任何事可以擊敗你，你可以微笑地接納生活中的一切——這就是心的完全平等，也是真正的解脫。”[15]內觀確實能使人進入張世英先生所說的超理性美的自由境界。賴賢宗先生的佛教詮釋學也認為，佛教內觀智慧就是人類心靈治療，最終導向生命的開拓與終極實在的實現[16]。這是現代人克服痛苦和煩惱（人類共同的脆弱性）的大智慧，實乃對抗脆弱性的一劑良藥，內觀是生活的藝術。四川大學陳兵教授《佛教心理學》第十五章對“定心”層次境界、身心效應、神通與神定做出了系統的分析，認為定心是主動調攝自心而達到的特殊心理狀態[17]。定心具有緩解精神壓力、開發智慧等多方面的功能。在信息爆炸的視覺文化時代，少兒特別需要這種潛心鉆研的定心，面對各方面的誘惑和挑戰，為未來的生命歷程奠定內在堅實的心理基礎。

結語

以上我們簡要地闡述了兒童閱讀儒道佛三部經典的美育意義。

首先，展開了兒童經典閱讀美育意義的形態分析。（1）從語言形態看，有《論語》的對話語錄，《道德經》的哲理警句，《心經》的偈語妙言。（2）從美學形態來看，則有儒家經典的人性美學（側重向善），道家經典的自然美學（側重求美），佛教禪宗的現象學美學（側重悟真）三種形態。（3）如果從審美范疇上說，則包括沉郁美、飄逸美和空靈美。（4）從反脆弱性理論來看，三部經典的核心恰好構成了人心靈的三元結構：《論語》的核心在于仁愛情感（愛心），《道德經》的核心在于人文自然（慧心），《心經》的核心在于內觀智慧（定心），即形成前文所述“一體三心”的兒童反脆弱性素養系統。

其次，進行了關于少兒反脆弱性素養的本體詮釋。夏威夷大學成中英教授首次提出“本體詮釋”的概念。人的生命為“本”，而愛心、慧心、定心為“體”，“本”是“體”的根源，“體”是“本”的派生，愛心、慧心、定心三者相互滲透即“三心合一”。根據成中英教授《美的深處：本體美學》的本體詮釋，中國古典審美是美學的審美學層次，西方美學則主要是感覺學層次。面對撲朔迷離的感性欲望世界，中國古典審美的反脆弱性（立足本體），要遠遠超出西方的感覺學（側重現象）。“中國說“審美”這個詞時，其實沒有直接翻譯到英文的或德文的aesthetics(Aesthetik)這個字”[18]。我們認為，少兒通過閱讀經典名著所獲得的“三心合一”的反脆弱性素養，目的在于追求生命本體的審美價值，而不是落于西方美學中的“感覺學”層次。少兒如果真正培育了反脆弱性素養（面向復雜性的靈活性），就能夠超越和融化當前視覺文化與傳統語言文化中經典閱讀的界限，一方面對傳統文化抱有一份敬畏之心，這種敬畏是對文化根本的無條件敬畏[19],同時對視覺文化進行批判性的理解。

因此，我們將視覺文化的沖擊與經典閱讀活動結合起來，實現兩者跨時空的超融（transcendental integrationg）[20]，即培育少兒“一體三心”的反脆弱性素養，其根本目的在于引導少兒追求隨機自省、涵濡本心的審美人生境界。

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On the Aesthetic Significance of Children’s Classical Reading

DENG Shao-qiu1,LI Ren-he2
(1．School of Literature and Journalism,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205; 2．Zhangshu Primary School of Shiting Town,Liling,Hunan 412219)

Reading classics is an aesthetic way for children,as well as a process of cultivating anti-fragile quality．Anti-fragile quality refers to the flexibility of the children when facing the complicated environment,that is love,intelligence and strong will of an individual．In the time of visual culture,children’s classical reading is a process of breaking the limitation of pictures and the formation of aesthetic significance．Taking examples ofthe steps are as follows:first,readingcultivate love; second,readingcultivate intelligence;at last,readingcultivate strong will．

self-reflection;aesthetic interest;classical reading;anti-fragile quality;aesthetic education

G623.2

A

1674-831X（2016）06-0016-05

[責任編輯：羅 昂]

2016-11-25

湖南省教育科學規劃課題“數字化時代兒童經典閱讀的困境及對策研究”（XJK015BJC001）

鄧紹秋（1963-），男，湖南醴陵人，湖南第一師范學院教授，主要從事文藝學和禪宗美學研究；黎仁河（1986-），男，湖南醴陵人，醴陵石亭鎮中心學校教師。