表象的服裝符號

介子平

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表象的服裝符號

介子平

子路乃孔子弟子，后為衛國蒲邑宰，亦是大夫孔悝的家臣。公元前480年，孔悝被脅迎廢太子蒯聵回衛國當國君。為救孔悝，子路說，“食其食者不避其難”，慨然赴死。激戰中，子路冠上的一絲纓被擊斷，子路曰：“君子死而冠不免?！本驮谄浣Y纓正冠的瞬間，被人趁機殺死，死后受醢刑，被剁為肉醬?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌穼Υ擞杏涊d。

垂衣裳而天下治，衣裳于人可謂大矣。服裝不光在乎遮羞避寒，更關乎禮。子曰：“人而不仁，如禮何？”禮即儒家理想的社會秩序，即貴賤、尊卑、長幼、親疏，禮要求人們的生活方式、行為準則須符合其在家族內的身份和地位，而不同的身份又有著不同的行為規范。服裝是禮最為表層的顯相。什么質地的服裝什么人穿，什么款式的服裝什么人著，否則便是僭越冒充，便會有違禮之嫌。貴賤有級，服位有等，天下見其服而知貴賤，管子曾曰：“衣服所以表貴賤也?！?/p>

黃帝制衣，交領右衽?？鬃釉澒苤僭唬骸拔⒐苤?，吾其被發左衽矣?！焙荫乓病Ｚw武靈王曾令百姓“胡服騎射”，穿類似胡服的衣裳。衣裳事關國體矣。順治元年，清兵進入北京城不多日，多爾袞即命兵部發文告：“凡投誠官吏，皆著薙發，衣冠悉遵本朝形制。”中原百姓為之大亂。后又發生孫之獬帶頭薙發易服之事。

庚子之變后，清廷推行新政，更法令，破舊習，且在軍警中準許穿著西服，對民間衣飾控制也有松動，改裝去辮儼然新政標志。民國前后，洋裝漸風行域內，《申報》有文章描述當時的公務員：“頭戴外國帽，眼架金絲鏡，口吸紙卷煙，身著嗶嘰服，腳踏軟皮鞋，吃西菜，住洋房，點電燈，臥銅床，以至臺燈、氈毯、面盒、手巾、痰盂、便桶，無一非外國貨，算來衣食住，處處仿效外國人?！逼浯蚱屏四欠N表象的等級之分，暗合了所倡導的“人人平等”理念，但畢竟洋裝與國人習俗有隙，誠如孫中山所言：“去辮之后，亟于易服，又急切不能得一適當之服式以需應之，于是爭購呢絨，競從西制，致使外貨暢銷，內貨阻滯?！庇谑蔷哂兄袊厣男滦头b旗袍、中山裝應運而生。

旗袍，并非以旗為名的就是旗人的服裝，現代旗袍來源于蒙人袍服、漢人長馬甲和滿人旗裝，凝重端莊，溫文爾雅。從西裝傳入后，汲取了西服的審美價值，以連衣裙為參照，依人體曲線對其重新剪裁，收攏腰身，襯起高胸。改良后旗袍一經推出，即風行市井，以致1920年1月18日的上?！稌r報》感嘆道：“近來上海女界旗袍盛行，閨秀勾欄，各競其艷。” 身穿改良旗袍的女子，被視作女性解放的象征，而敢于借寬大的衣袖更多地袒露手臂，將旗袍收腰顯露出身體曲線的女性，則被視作個性自由的象征。

中山裝因孫中山先生創制而得名。據《中華文化習俗辭典》記載：“1912年，孫中山參照中國原有衣褲特色，吸收南洋華僑的‘企領文裝’和西裝樣式，本著‘適于衛生，便于動作，易于經濟，壯于觀瞻’的原則，親自主持設計，由越南華僑黃隆生裁制出一種服裝樣式。”其大樣為立翻領，對襟，四個貼袋，前襟五粒扣，袖口三扣，后片不破縫。其立翻領，喻嚴謹治國理念；上下左右四袋，喻為禮義廉恥，國之四維；袋口為倒筆架形，寓意為以文治國；前襟五扣，則喻五族共和，又喻行政、立法、司法、考試、監察五權分立；袖口三扣，左喻平等、自由、博愛，右喻民族、民權、民生的三民主義；后背不破縫，喻國家和平統一之大義。對四袋五扣等的倫理解釋，其實依然脫不了禮的出發點。

1929年4月，國民政府頒布《民國服制條例》中正式將旗袍、中山裝定為國服。條例中規定，男子禮服包括一褂、二袍、三鞋、四帽；規定一定等級的文官宣誓就職時一律穿中山裝，以表示遵奉先生之法。女子禮服有兩款，一款是藍上衣和黑裙，另一款是長身旗袍。建國后毛主席和周總理等在正式場合一概著中山裝，中山裝成了約定俗成的國服，以致老外又稱中山裝為“毛裝”。此服影響遠播，又因胡志明和金日成父子的改造，而分別被稱作“胡志明裝”和“金日成裝”。只是旗袍，除宋慶齡等少數人外，無人再敢穿。

時下，旗袍、中山裝已鮮有人披著，衣旗袍者多為飯店的服務員，旗袍被王家衛電影借來烘托老上海的懷舊氣氛及東方式的曖昧欲望，也成了表象的符號。為了與國外接軌，為了顯示開放，中山裝是不能再穿了，于是乎衣中山裝者上衣口袋里別著的那支鋼筆，已不表示有文化，而被看作是一種徹頭徹尾的保守，這也是表象的符號。如今，衣著更多體現的是財富，而不是禮，這何嘗不是一種符號。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，帶吳鉤，不知是古時哪個朝代有志少年的裝束，但穿國際名牌肯定是當下翩翩少年的不二追求。

介子平，原名王介平，1964年生，山西介休人?！毒庉嬛选冯s志社副主編，副編審。出版有詩集《青燈》《煙霏云斂》，散文集《少年文章》《消失的民藝——年畫》《褪色的記憶——連環畫》 《民國文事》 《風華舟青》等。

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