魯迅思想的經典性與當下性＊

閆蘭娜

（河北科技大學，河北石家莊 050018）

魯迅思想的經典性與當下性＊

閆蘭娜

（河北科技大學，河北石家莊 050018）

魯迅研究一直是中國現當代文學中的一個重要課題，對魯迅及其作品的評判往往顯示出一個時代文化的演變和發展。當今時代，應以客觀、公正的學術態度，嚴謹地看待魯迅經典思想，探究魯迅研究在新的時代背景下的文藝價值。

魯迅思想；當代意義；經典化

魯迅研究一直是中國現當代文學中的一個重要課題。在最初盲目“學魯迅”到后來有著覺醒意味的“魯迅學”的漫長過程中，人們對魯迅的研究逐漸有了自主的覺醒并應和時代的特點。在新的背景環境下，魯迅思想應該走下神壇，變成一種經典，一種值得當代人回味咀嚼的經典，由此才能更具有普世意義。

一、魯迅思想綜述

（一）魯迅早期思想

魯迅思想是中國20世紀最寶貴的精神財富。發源于近代西方的各種民主啟蒙思想、科學意識，對魯迅富于個性化思想的形成起到了奠基作用。魯迅希望從這些先進思想中找到救治舊中國的藥方。魯迅從達爾文“進化論”衍生出的人類社會學思想中吸取了較為合理的部分，尤其注意到生存斗爭，倡導通過個人努力和奮斗獲得權力。鼓勵、相信社會的進步，相信萬物的更替。人類的精神發展在魯迅看來也極為重要。他主張教化庸眾，提倡在精神上對民眾改造，以精神革命推動整個民族的進步。

“立人”是魯迅早期思想中不可忽略的部分。立人思想旨在“尊個性而張精神”。也就是說，魯迅提倡個性的塑造、尊重人性，反對壓制人性、奴化人格。立人思想就是一種早期解放思想。魯迅意識到，只有個人的覺醒才能帶來民族的覺醒。這是魯迅思想的根基所在。

（二）改造國民性思想

改造國民性是貫穿魯迅一生的理論主張。在魯迅的作品中，國民性特指漢民族所具有的民族性格、民族風采、民族情調等文化心理特質。魯迅以直面人生的勇氣和對人性的忠誠，以及對中國社會和中國文化的準確把握，對國民性進行鞭辟入里地批判。從美學角度講，這是一種文學審丑行為。20世紀初期的中國充斥著很多“阿Q”式的人物。他們渾渾噩噩、懵懵懂懂，讓人同情又遭人唾棄。他們的存在證明著百年前的神州大地之上相當數量國民的低下素質和愚昧落后，以及社會的病態、荒誕、畸形和丑陋。在這樣的政治文化背景下，魯迅以民族的自我反省和民族的自我拯救為目的，以“還丑以丑”為方法，創作了一系列的剖析國民性弱點的作品。

（三）人學思想

魯迅的人學思想也就是“致人性于全”的思想。魯迅曾經感慨道：“孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰斗，卻往往反為這‘所為’而滅亡。到這樣，他們這才安心了”［1］，并且斷言：“群眾，尤其是中國的，永遠是戲劇的看客，暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴。”因此，魯迅的創作抱著啟蒙的目的，取材多采自病態社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。魯迅的人學思想首先源于他對中國國民性全面而深入的剖析。他運用人的本體論的觀點對中國社會具有不同社會本質的人群做出歸類劃分。魯迅對中國國民性病根的診斷有綱有目。綱目即面子問題。他對“面子主義”這種虛偽的道德觀進行了深入的批判，指出人一旦好面子，就會變得自欺欺人、妄自尊大、重名輕實，最后造成做人就像做游戲的結果。

二、魯迅思想的經典化

魯迅的思想世界是極其豐富多彩的，但是長期以來教育上單一化、絕對化對魯迅的講解，使得青年人心目中的魯迅是一種非黑即白、正反對立的政治符號，很難看到魯迅思想的經典化價值，甚至對魯迅及其作品產生排斥、畏懼、反感的叛逆心理，從而無法認同魯迅思想的當代意義，導致魯迅與當代青年人漸行漸遠。實際上，重溫魯迅作品就會發現，魯迅思想并未隨著時代的變遷而老去，相反，依然活在當下社會。今天的中國文化和社會中出現的各種問題，都是魯迅曾經關注、思考過的。現在存在的很多問題，魯迅先生早已為人們指出。這說明魯迅這位作家具有高度的預見性、洞察力和概括性。經典是經過長期的適應和高度的概括后確定下來的思想，有著長期的適應性和思想的超越性，不會隨時間和空間的改變而改變。即使時代在變化，魯迅的經典地位也不曾改變。張福貴曾經做出過判斷：“魯迅的核心思想和當下的社會文化現狀有十分確實的適應性，應該進一步把魯迅思想的價值增值、提升、擴大，達到彰顯魯迅核心思想價值的目的。”［2］

三、魯迅思想的當代性

魯迅思想啟發人們在價值層面上對“人”的重新發現。新時期文學是伴隨著政治上的撥亂反正而逐步展開的，隨著政治環境的改變，文學在積極地尋找自己獨特的話語方式的同時，對人進行了重新發現和重新批判。這是新時期文學創作的重要主題。在魯迅的哲學思想中，立人是一個核心主題。他主張人的自由發展和主體意識，并認為歷史發展的終極目標是人的自由和主體性，這里的“人”擺脫了一切束縛，實現了“掊物質而張靈明”。因此，當文學走過百花齊放，走過十年“文革”，走過改革開放的起起伏伏，魯迅那“以人為本”的思想、那追求自由解放的呼聲，還在一遍一遍召喚著人們。

魯迅思想引起人們在文化層面上的人性探尋。面對深廣的民族憂憤和個體的生命體驗，魯迅形成了他的“改造國民性”思想。這一思想建立在兩個基礎之上，其一是深刻反省和批判了以“儒道互補”為核心的傳統文化，其二是理性地審視與考察了西方文化。這種思想影響了新世紀文學的反省。文化的改革與進步不應僅是政治性的，而是應更多地考量我們民族文化自身。

21世紀是中國現代化道路前進的時代，人們迫切要求社會變革，解決現代化進程中的問題，因此，魯迅自然而然成了這個時代的亮點，其思想的光輝和人性的光芒給人啟迪。時間在流逝，時代在變化，魯迅的批判仍然具有現實性和存在意義。魯迅的許多核心命題，比如“黑色染缸”“看客”“拿來主義”“精神勝利法”“瞞和騙”“面子問題”等等，統統在人們的耳邊敲響警鐘。閱讀魯迅，反思當下，是必要的而且是重要的。

四、魯迅研究大眾化、日常化意義

過去，人們研究魯迅主要是把它作為文學史上的重大課題，可是，“任何歷史研究和重新評價都是為了尋求對象的當代意義，通過當代人的闡釋而使其價值重新定位。……追尋魯迅文化選擇上的當代意義就應該成為當下魯迅研究的主要任務。并不能因為過去和現在對魯迅思想和價值工具性的肢解而放棄這一追求。魯迅不僅屬于過去，更屬于現在與未來。”［3］。近年來，各種重評魯迅的思潮可謂一浪高過一浪。只是，人們似乎更多關注魯迅在中國歷史變遷和社會變革中的價值，而相對忽略了魯迅作為一位文化偉人對人們日常生活和人生道路的指導意義。

閱讀魯迅作品，可以發現很多魯迅的名言都是有感于日常生活和人生規律的。關于天才，他認為，即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、孕育出來的，所以，沒有民眾就沒有天才。關于時間，他說時間就是性命；無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。從這些觀念中，可以深切感受到魯迅對于時間的珍惜。同時，他把對時間的浪費上升到人際關系的高度，更為青年人珍惜時間、珍惜生命敲響了警鐘。魯迅認為：希望本無所謂有，也無所謂無；這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。這一段話，仔細讀來，就會發現，是有感于日常生活并提煉于對平凡生活的感悟之上。對還沒有離開學校的眾多青年人來說，無疑具有極大的啟迪作用。

魯迅不應該被時間的洪流埋沒。他不僅屬于過去，更屬于現在和未來。應該擴大和升華魯迅文藝思想留下的精神財富，提煉出他的核心觀念，追尋其經典思想的當代意義，讓魯迅等經典作家的思想與當今的價值觀結合在一起，這是經典作家作品實現其當下價值的文藝路徑之一。

［1］魯迅.這個與那個［M］//魯迅全集（第3卷）.北京：人民文學出版社，1981：140.

［2］張福貴.經典化理解——當下魯迅研究不可缺少的主題［J］.北京：魯迅研究月刊，2004（7）：27.

［3］張福貴.“活著的”魯迅——魯迅文化選擇的當代意義［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006：3.

（責任編輯：邢香菊）

2016-07-13

＊本文為2015年度河北省社會科學發展研究資助課題“社會主義核心價值觀建設的文藝路徑”（編號：2015030322）研究成果。

閆蘭娜，河北科技大學文法學院副教授，碩士，研究方向：現當代文學。