試論春秋時(shí)期禮的形態(tài)特點(diǎn)

劉 鵬

（南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210097）

試論春秋時(shí)期禮的形態(tài)特點(diǎn)

劉 鵬

（南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210097）

廣泛涵蓋各種典章制度和規(guī)范準(zhǔn)則等內(nèi)容的周禮，是維護(hù)統(tǒng)治階層等級(jí)制度的重要規(guī)范。至春秋時(shí)期，儀與禮逐漸發(fā)生了分離，禮在政事方面的作用更為突出。從貴族僭越層面上講的“禮崩樂(lè)壞”，只是禮在春秋時(shí)期發(fā)展變化的一個(gè)方面。春秋精英們對(duì)禮的作用有深刻認(rèn)識(shí)，他們實(shí)際上非常重視禮，甚至將其作為安身立命的根本。一些貴族將禮作為行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，甚至將其內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀念；而對(duì)于很多貴族而言，他們重禮更多地是由于其重要的工具性作用。

禮；春秋時(shí)期；形態(tài)；貴族

關(guān)于春秋時(shí)期禮樂(lè)制度的變化，學(xué)界仍大多沿用“禮崩樂(lè)壞”的說(shuō)法。①近些年來(lái)，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題有了新的研究進(jìn)展。晁福林《先秦社會(huì)思想研究》（商務(wù)印書館2007年版）認(rèn)為，春秋時(shí)期傳統(tǒng)的禮不斷被更新和揚(yáng)棄，人們對(duì)禮的重視和嫻熟，較之以往有過(guò)之而無(wú)不及。這種說(shuō)法對(duì)本文的探討具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義。此外，陳來(lái)《春秋時(shí)期的人文思潮與道德意識(shí)》（《中原文化研究》2013年第2期）的一些看法也值得重視和參考。從當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族對(duì)禮樂(lè)的僭越行為上看，這種說(shuō)法大致是不錯(cuò)的。然而稽諸史籍，我們發(fā)現(xiàn)這只是禮樂(lè)在春秋時(shí)期發(fā)展變化的一個(gè)方面，并不能代表其全部的時(shí)代特征。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)春秋時(shí)期禮的形態(tài)特征和發(fā)展變化作一探討，敬請(qǐng)方家指正。

一、禮的界定與內(nèi)涵

《說(shuō)文》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豐。”段玉裁注曰：“履，足所依也。引申之凡所依皆曰履。……禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示；豐者行禮之器。”[1]2從許說(shuō)和段注來(lái)看，禮包含兩方面的含義：一是依憑、遵循之意；一是與祭祀事神活動(dòng)相關(guān)。可見，禮最初應(yīng)指人們遵循一定的原則規(guī)范進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以獲取神的福佑。后來(lái)禮的內(nèi)容有了廣泛的延伸，各種典章制度、規(guī)范準(zhǔn)則、儀節(jié)習(xí)俗都被納入其中。荀子曾經(jīng)從人性角度出發(fā)，論述了禮的起源和必要性：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”[2]751強(qiáng)調(diào)人生而有欲望紛爭(zhēng)，因此必須用禮儀法度來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行規(guī)范。①

對(duì)于周禮，有學(xué)者指出：“周禮是周族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱，它從生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，具體而詳細(xì)地反映了社會(huì)成員相互之間、成員個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在權(quán)力和義務(wù)方面的統(tǒng)一性、平等性和對(duì)所有成員共同的約束性是它的基本原則。”[3]193這里論述的還是氏族社會(huì)階段的禮，其中有兩點(diǎn)值得注意：一是禮的覆蓋范圍的廣泛性；二是禮的原則對(duì)其成員的統(tǒng)一性和平等性。武王克殷后，周族勢(shì)力擴(kuò)大到華夏地區(qū)的各個(gè)諸侯國(guó)，原本為西方“小邦周”的統(tǒng)治者一躍成為“諸侯之君”。如何對(duì)如此遼闊的地域進(jìn)行有效的統(tǒng)治，是周初統(tǒng)治者所面臨的緊迫問(wèn)題，此時(shí)周公“制禮作樂(lè)”便應(yīng)運(yùn)而生。《禮記·明堂位》云：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。”[4]842制禮作樂(lè)正是周公欲使“天下大服”所頒行的一項(xiàng)重要措施。

《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”[4]986其中“異”以及由此引出的“敬”，實(shí)則突出了周禮以“尊尊”為核心的本質(zhì)特征。正如樊樹志先生所指出的：“‘禮’的本質(zhì)是‘異’，即差異，用來(lái)顯示社會(huì)各等級(jí)之間的差異，也就是說(shuō)，貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏的各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，用來(lái)顯示貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之間的差異，絕對(duì)不可混淆。”[5]26可見與氏族社會(huì)階段相比，武王克殷后的周禮呈現(xiàn)了顯著的時(shí)代特點(diǎn)，即完成了統(tǒng)一性向差異性的轉(zhuǎn)化。而與禮相關(guān)聯(lián)的樂(lè)，統(tǒng)治者將它和禮一起提升至國(guó)政的高度后，也就染上了一層濃厚的政治色彩。因?yàn)榧热弧岸Y義立，則貴賤等”，已經(jīng)明確了各級(jí)貴族間的尊卑差別，也需要“樂(lè)文同，則上下和”[4]987，用音樂(lè)激起人們的共鳴情緒，從而使人與人間相互親附和諧。清人孫希旦在解釋周公頒行的這些措施時(shí)說(shuō)：“愚謂制禮以定民志，作樂(lè)以和民心，頒度量以一民俗，故天下之服由此也。”[4]842指出的就是這層含義。

作為貴族社會(huì)政治生活中的等級(jí)規(guī)范，禮有相當(dāng)精細(xì)和嚴(yán)明的規(guī)定。在同類禮制中，往往通過(guò)數(shù)量、材質(zhì)、顏色等的等差或變化來(lái)體現(xiàn)各級(jí)貴族的尊卑貴賤。在“禮無(wú)所逆”[6]921的原則下，達(dá)到“禮義立，則貴賤等”，可謂是其最理想的效果。哪怕到了已為各級(jí)貴族僭越風(fēng)氣所浸潤(rùn)的春秋時(shí)代，違禮乃至不太符合禮制的行為還是會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。如莊公十八年（前676年），虢公和晉侯朝見周僖王，周天子“皆賜玉五瑴，馬三匹”。①楊伯峻認(rèn)為，此處“三”當(dāng)做“四”，因脫一劃而誤，見楊伯峻：《春秋左傳注》莊公十八年，北京：中華書局，2009年，第207頁(yè)。這種行為就被認(rèn)為是非禮，因?yàn)椤巴趺T侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人”[6]207。即虢公與晉侯的名位不同，周天子對(duì)他們的賞賜應(yīng)該有等差。這與春秋晚期孔子所強(qiáng)調(diào)的“名以出信，信以守器，器以藏禮”[6]788的含義也是完全一致的。再如僖公十一年（前649年），周襄王賜晉惠公以命圭時(shí)，“晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首”[7]31-32。僅僅因?yàn)闀x惠公的儀節(jié)不太符合禮，內(nèi)史過(guò)就斷言他將絕無(wú)后。盡管在我們今天看來(lái)，這種斷言未免太過(guò)分甚至離譜，卻也正說(shuō)明了在春秋精英眼里，貴族階層尊禮守禮對(duì)其自身發(fā)展是何等的重要。

春秋中后期，禮制還呈現(xiàn)出了一些重要變化，這便是儀與禮逐漸發(fā)生了分離。在當(dāng)時(shí)部分有識(shí)之士眼里，儀與禮明顯不是一回事兒。如《左傳》昭公五年記載：

公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對(duì)曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至于贈(zèng)賄，禮無(wú)違者，何故不知？”對(duì)曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)；利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？”君子謂叔侯于是乎知禮。[6]1266

晉平公與女叔齊的這段對(duì)話饒有趣味。對(duì)于魯昭公“自郊勞至于贈(zèng)賄”的表現(xiàn)，前者認(rèn)為他都沒有違禮，因此判斷他很善于禮。女叔齊的看法則迥然不同，他認(rèn)為昭公所習(xí)知的只是與禮相關(guān)的儀節(jié)，而禮是用來(lái)“守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民”的。然后歷數(shù)昭公的各種失賢、失政、失民行為，斷定他與“善于禮”相差甚遠(yuǎn)。在女叔齊看來(lái)，真正的禮和形式上的儀實(shí)則是本末關(guān)系。

再如昭公二十五年（前517年），鄭國(guó)的子太叔與晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子相見，“簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓、周旋之禮焉。對(duì)曰：‘是儀也，非禮也’”[6]1457。所謂“揖讓、周旋之禮”，顯然只是與禮相關(guān)的各種儀節(jié)。隨后趙簡(jiǎn)子繼續(xù)詢問(wèn)什么是禮，子太叔發(fā)了一大段議論，最后總結(jié)說(shuō)：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”[6]1459可見在子太叔眼里，形式上的儀在內(nèi)涵與作用上都完全不能與真正意義上的禮相提并論。正如有學(xué)者所指出的：“春秋時(shí)代的禮儀之辨，表明西周以來(lái)的‘禮樂(lè)’為主的禮文化發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)‘禮政’的注重。禮之被關(guān)注，不再主要因?yàn)樗且惶讟O具形式化的儀節(jié)和高雅品位的交往方式，人對(duì)‘禮’的關(guān)注已從‘形式性’轉(zhuǎn)到‘合理性’。”②陳來(lái)先生此言表明的是“禮”越來(lái)越被政治化、原則化、價(jià)值化、倫理化，然而這并不表明春秋人對(duì)禮的儀節(jié)體系就隨意拋棄。陳先生也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這并不是說(shuō)禮完全變成了某種政治秩序和社會(huì)秩序的原則；而是說(shuō)，禮樂(lè)度數(shù)作為一般文化被有變化的保留下去的同時(shí)，禮的這些面向被極大發(fā)展了，這個(gè)時(shí)代要求把禮的精神、禮的要義揭示出來(lái)、提煉出來(lái)。”俱參見陳來(lái)：《春秋時(shí)期的人文思潮與道德意識(shí)》，《中原文化研究》，2013年第2期。我們贊同此說(shuō)。春秋時(shí)期禮與儀的分離，更突顯了禮在政事方面的重要作用。

二、春秋人對(duì)禮作用的認(rèn)識(shí)

正如上節(jié)儀與禮分離所顯示的，春秋人很清楚地注意到了“禮之本末”問(wèn)題。實(shí)際上春秋精英們對(duì)禮有深刻的認(rèn)識(shí)，這充分體現(xiàn)在對(duì)禮作用的認(rèn)識(shí)上。

春秋人認(rèn)為禮在社會(huì)政治生活中有著極為重要的作用，它首先是治理好一個(gè)國(guó)家的法寶。經(jīng)過(guò)自身努力成為魯國(guó)“肉食者”的曹劌曾說(shuō)：“夫禮，所以整民也。故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)；朝以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之。非是，君不舉矣。”[6]226他指出國(guó)君一定要知禮。君主的一舉一動(dòng)都要符合禮制的規(guī)定，這樣才能給其他貴族階層和普通百姓做出表率，使之安定有序，從而經(jīng)營(yíng)治理好國(guó)家。所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”[6]76，也是這種看法的典型表述。

春秋人頻繁強(qiáng)調(diào)禮在治國(guó)上的重要作用，堪稱不厭其煩。如桓公二年（前710年），晉國(guó)的師服說(shuō)：“義以出禮，禮以體政”[6]92，認(rèn)為禮是政治、政法的骨干。僖公十一年（前 649年），周王室的內(nèi)史過(guò)稱：“禮，國(guó)之干也”[6]338，認(rèn)為禮是國(guó)家的主體；如果無(wú)禮，則國(guó)不立。襄公二十一年（前552年），晉國(guó)的叔向說(shuō)：“禮，政之輿也”[6]1063，認(rèn)為政載禮而行。昭公十五年（前527年），叔向又強(qiáng)調(diào)：“禮，王之大經(jīng)也”[6]1374，認(rèn)為禮是治國(guó)的常道。《禮記》云：“禮者，君之大柄也”[4]602，也強(qiáng)調(diào)禮是君主治國(guó)理民的重要工具。

在春秋人看來(lái)，禮還并不局限于政治上的治國(guó)理民，其內(nèi)容實(shí)際上非常廣泛，所表現(xiàn)出的合理性和有效性又完全不容置疑。春秋晚期，鄭國(guó)的著名政治家子產(chǎn)說(shuō)：“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[6]1457他在執(zhí)政的二十余年里，外交上與晉、楚等大國(guó)交往不卑不亢，有理有節(jié)，很好地維護(hù)了鄭國(guó)的尊嚴(yán)；內(nèi)政上更是“茍利社稷，死生以之”[6]1254，為國(guó)家和人民鞠躬盡瘁。子產(chǎn)在世時(shí)就受到了各國(guó)政治家的尊重和鄭國(guó)人民的愛戴，后來(lái)孔子聽說(shuō)他去世的消息時(shí)，還為之流涕，稱其為“古之遺愛也”[6]1422。作為一名極具政治經(jīng)驗(yàn)和成就的政治家，子產(chǎn)將禮視作天經(jīng)地義的事情，認(rèn)為人們守禮也是理所當(dāng)然。從這些方面來(lái)看，禮在那個(gè)時(shí)代的重要價(jià)值的確值得我們?nèi)ハば膶徱暋?/p>

關(guān)于上述子產(chǎn)之言，鄭國(guó)的子太叔曾進(jìn)一步解釋說(shuō)到：

天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲；為君臣上下，以則地義；為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務(wù)，以從四時(shí)；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育。民有好惡、喜怒、哀樂(lè)，生于六氣，是故審則宜類，以制六志。哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗；喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂(lè)也；惡物，哀也。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久。[6]1457-1459

子太叔認(rèn)為六氣（陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明）、五行（金、木、水、火、土）、五味（酸、咸、辛、苦、甘）、五色（青、黃、赤、白、黑）、五聲（宮、商、角、徵、羽）等天地萬(wàn)物的運(yùn)行都有其既定的限度，如果超過(guò)了這個(gè)限度，就會(huì)使人傷性。而為了防止這種情況發(fā)生，天地萬(wàn)物都要被納入禮的范圍。人們遵守禮的各種規(guī)范，也就相當(dāng)于“則天之明，因地之性”，因而就可以達(dá)到“協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久”的目的。可見在春秋人眼里，禮制的覆蓋范圍之廣，實(shí)在無(wú)以復(fù)加；禮所發(fā)揮的作用之大，也無(wú)可替代。

三、春秋人對(duì)禮的態(tài)度

我們常說(shuō)春秋是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，從當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族對(duì)禮制的僭越情形來(lái)看，這大致是不錯(cuò)的。然而，這只是禮在春秋時(shí)期發(fā)展變化的一個(gè)方面。春秋人實(shí)際上非常重視禮，顧炎武就曾敏銳地注意到“春秋時(shí)猶尊禮重信”[8]749。

誠(chéng)然，春秋時(shí)期有很多貴族對(duì)禮的僭越很感興趣，當(dāng)時(shí)的僭越事件也層出不窮。“禮者為異”，貴族們享受禮制等級(jí)的差別，正顯示了他們之間尊卑的等差。顯然，春秋時(shí)期部分貴族出于對(duì)自身政治地位的不滿，想通過(guò)僭越的方式獲取更高的等級(jí)地位或滿足這種心理。如僖公二十五年（前635年），晉文公帶兵勤王，平定了王子帶之亂。晉侯朝王時(shí)便“請(qǐng)隧”[6]432，這是諸侯欲僭用天子之葬禮。成公二年（前589年），仲叔于奚因救孫桓子有功，衛(wèi)人準(zhǔn)備賞之以邑，他卻“辭，請(qǐng)曲縣、繁纓以朝”[6]788，這是大夫欲僭用諸侯之禮。更有甚者，春秋晚期魯國(guó)季孫氏竟然“八佾舞于庭”[9]136，這是陪臣僭用天子之禮。難怪孔子對(duì)此發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍也”的憤慨。

然而，上述僭越事件的頻繁發(fā)生，并不代表對(duì)禮的任意拋棄。相反，春秋人依然非常重視禮，甚至認(rèn)為“禮以庇身”[6]1455，將其視為安身立命的保障。春秋末年魯國(guó)孟僖子的事跡就是一個(gè)顯例，《左傳》昭公七年載：

孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫，曰：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。……臧孫紇有言曰：‘圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。’今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。”故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。[6]1294-1296

孟僖子為魯國(guó)仲孫氏大宗，身份非常高貴，地位也較穩(wěn)固。即便如此，他仍堅(jiān)信“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為自己對(duì)禮掌握得還不夠，于是“講學(xué)之，茍能禮者從之”，對(duì)禮可謂孜孜以求，讓人為之動(dòng)容。臨死時(shí)，他還讓自己的兩個(gè)兒子孟懿子與南宮敬叔跟隨孔子學(xué)禮，以便能夠“定其位”。因?yàn)樵谒磥?lái)，禮是安身立命之本，知禮然后才能安其位。

相反，如果有人無(wú)禮，就會(huì)被認(rèn)為不會(huì)有什么好下場(chǎng)，甚至身死族滅都在情理之中。如成公十五年（576年），楚國(guó)打算攻打鄭、衛(wèi)兩國(guó)，這時(shí)楚國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了不同意見：子囊認(rèn)為“新與晉盟而背之”，這樣做很不妥當(dāng)；子反卻認(rèn)為“敵利則進(jìn)，何盟之有”，將現(xiàn)實(shí)利益擺在最前面。申叔時(shí)聽說(shuō)了這件事后，就斷定子反“必不免”，理由便是“信禮之亡，欲免，得乎”[6]873。昭公元年（前541年），晉國(guó)的叔向向鄭國(guó)的行人揮（子羽）詢問(wèn)子皙的情況，后者回答說(shuō)：“其與幾何！無(wú)禮而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”[6]1221認(rèn)為子皙無(wú)禮而喜好凌駕于他人之上，又依仗其富足輕賤長(zhǎng)上，因此不能久安。再如昭公二十五年（前517年），宋國(guó)的樂(lè)大心會(huì)見魯國(guó)的叔孫婼時(shí)，“卑宋大夫而賤司城氏”。后者認(rèn)為，樂(lè)大心在外國(guó)人面前卑賤本國(guó)大夫、輕視自身宗族是不自尊重的表現(xiàn)，因而判定他“無(wú)禮，必亡”[6]1455。

對(duì)于卿大夫而言，守禮可以是安身立命、保族宜家的重要保障。而在諸侯國(guó)間的交往中，禮制有時(shí)也發(fā)揮了很好的準(zhǔn)則作用。尤其對(duì)于相對(duì)弱小的國(guó)家來(lái)說(shuō)，秉持周禮更是一種對(duì)外斗爭(zhēng)的重要武器，有時(shí)還能為自己帶來(lái)福運(yùn)。

閔公元年（前661年），魯國(guó)正經(jīng)歷著慶父之亂，國(guó)內(nèi)政治很不穩(wěn)定。齊桓公于是向剛從魯國(guó)省難回來(lái)的仲孫湫詢問(wèn)是否可以攻取魯國(guó)，后者回答說(shuō)：“不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：‘國(guó)將亡，本必先顛，而后枝葉從之。’魯不棄周禮，未可動(dòng)也。”[6]257仲孫湫認(rèn)為不可攻取的原因就在于魯國(guó)“猶秉周禮”，周禮是國(guó)家存亡的根本，魯國(guó)只要仍秉周禮，便不能輕易攻取。齊、魯原本皆為春秋初期的強(qiáng)國(guó)，但到閔公時(shí)期，齊桓公已經(jīng)成為春秋第一個(gè)霸主，國(guó)力強(qiáng)盛；而魯國(guó)卻逐漸轉(zhuǎn)衰，而且遷延日久的慶父之亂尚未平息，國(guó)政之衰可想而知。如果當(dāng)時(shí)魯國(guó)不守禮，其后果還真的很難預(yù)料。

而對(duì)于夾在晉、楚兩個(gè)大國(guó)之間的鄭國(guó)而言，秉持周禮的作用顯得尤為突出。請(qǐng)看如下幾則史料：

十二月，北宮文子相衛(wèi)襄公以如楚，宋之盟故也。過(guò)鄭，印段迋勞于棐林，如聘禮而以勞辭。文子入聘。子羽為行人，馮簡(jiǎn)子與子大叔逆客。事畢而出，言于衛(wèi)侯曰：“鄭有禮，其數(shù)世之福也，其無(wú)大國(guó)之討乎！《詩(shī)》云：‘誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯。’禮之于政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？[6]1190-1191

及盟，子產(chǎn)爭(zhēng)承，曰：“昔天子班貢，輕重以列。列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭伯，男也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請(qǐng)。諸侯靖兵，好以為事。行理之命無(wú)月不至，貢之無(wú)藝，小國(guó)有闕，所以得罪也。諸侯修盟，存小國(guó)也。貢獻(xiàn)無(wú)及，亡可待也。存亡之制，將在今矣。”自日中以爭(zhēng)，至于昏，晉人許之。[6]1358-1359

三月，晉韓起聘于鄭，鄭伯享之。子產(chǎn)戒曰：“茍有位于朝，無(wú)有不共恪！”孔張后至，立于客間。執(zhí)政御之；適客后，又御之；適縣間。客從而笑之。事畢，富子諫曰：“夫大國(guó)之人，不可不慎也，幾為之笑，而不陵我？我皆有禮，夫猶鄙我。國(guó)而無(wú)禮，何以求榮？孔張失位，吾子之恥也。”[6]1376-1377

襄公三十一年（前542年），衛(wèi)國(guó)君臣前往楚國(guó)朝聘。路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)接待他們的各項(xiàng)外交禮節(jié)都非常到位。這事得到了北宮文子由衷的稱贊，認(rèn)為鄭國(guó)“有禮”，是鄭國(guó)的“數(shù)世之福”，也不會(huì)遭到大國(guó)的討伐。他還進(jìn)一步援引《詩(shī)經(jīng)》中因苦熱用洗浴而能潔凈身體的例子，來(lái)比喻為政以禮使國(guó)家沒有禍患，充分肯定了禮之于國(guó)的重要作用。

昭公十三年（前529年），晉國(guó)作為盟主徑自規(guī)定了各諸侯國(guó)的貢獻(xiàn)等級(jí)，而子產(chǎn)則根據(jù)周制“自日中以爭(zhēng)，至于昏”。子產(chǎn)的據(jù)理力爭(zhēng)最終使晉人屈服，從而減輕了鄭國(guó)的貢賦負(fù)擔(dān)。后來(lái)孔子評(píng)價(jià)此事說(shuō)：“產(chǎn)于是行也，足以為國(guó)基矣。……合諸侯，藝貢事，禮也。”[6]1360認(rèn)為子產(chǎn)制定了對(duì)霸主貢獻(xiàn)的極限，防止其貪求無(wú)厭，是足以為國(guó)之根基的。

昭公十六年（前526年），晉國(guó)的韓起到鄭國(guó)聘問(wèn)。孔張不太懂禮節(jié)，一再站錯(cuò)了位置，引起了晉國(guó)人的嘲笑。事后，鄭國(guó)大夫富子勸諫子產(chǎn)，認(rèn)為孔張失位，是鄭國(guó)的恥辱。因?yàn)猷崌?guó)相對(duì)于晉國(guó)是小國(guó)，通常相交以禮而不出差錯(cuò)，尚且容易受其鄙夷和侵凌，而今主動(dòng)失禮，就更使自己陷入被動(dòng)的地位。“我皆有禮，夫猶鄙我。國(guó)而無(wú)禮，何以求榮”確實(shí)是小國(guó)與大國(guó)交往中微妙關(guān)系的真實(shí)寫照。對(duì)于小國(guó)而言，禮尤其是不可或缺的。可見，無(wú)論是停留在保族層面上的卿大夫，還是上升到了保國(guó)層面的卿大夫和國(guó)君，禮在他們心中都有著很高的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

作為維護(hù)統(tǒng)治階層等級(jí)制度的原則規(guī)范，周禮涉及到祭祀、喪葬、朝聘、會(huì)盟、征伐、巡狩、饋贈(zèng)、飲宴、婚娶等貴族社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。盡管春秋中后期周禮發(fā)生了一些重要變化，但春秋人仍然非常重視禮。除一部分貴族對(duì)禮的僭越感興趣、以獲取更高的等級(jí)地位或滿足這種心理外，一些精英貴族仍將禮作為行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，甚至將其內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀念，而絕不會(huì)做出違反禮制的行為。而對(duì)于很多貴族而言，他們尊禮是由于意識(shí)到禮的重要作用，他們或?qū)⑵渥鳛榘采砹⒚⒈Ｗ逡思业闹匾Ｕ希驅(qū)⑵湟暈榫S護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要武器。從這些方面來(lái)看，禮在春秋時(shí)期確實(shí)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)。客觀認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)整個(gè)春秋時(shí)代無(wú)疑也有著重要的積極意義。

[1]許慎. 說(shuō)文解字注[M]. 段玉裁，注. 上海：上海古籍出版社，1988.

[2]王天海. 荀子校釋[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.

[3]匡亞明. 孔子評(píng)傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，1990.

[4]孫希旦. 禮記集解[M]. 沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1989.

[5]樊樹志. 國(guó)史十六講[M]. 北京：中華書局，2009.

[6]楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京：中華書局，2009.

[7]徐元誥. 國(guó)語(yǔ)集解[M]. 王樹民，沈長(zhǎng)云，點(diǎn)校. 北京：中華書局，2002.

[8]顧炎武. 日知錄集釋[M]. 黃汝成，集釋. 欒保群，呂宗力點(diǎn)校. 上海：上海古籍出版社，2006.

[9]程樹德. 論語(yǔ)集釋[M]. 程俊英，蔣見元，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1990.

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對(duì)：賈建鋼）

Research on the Morphology and Characteristics of Rite in Spring and Autumn Period

LIU Peng
(History Department of Nanjing Normal University, Nanjing, 210097, China)

Covering a variety of laws, institutions and criterions, the rites of Zhou were the important specifications to uphold the hierarchy of ruling class. The ceremony gradually separated from the rites in Spring and Autumn period, and the rites played a more prominent role in governing countries. In addition, the ceremony disintegration, from the perspective of nobility transgression, was only one aspect that rites developed and changed at that time. In fact, the social elites understood the effect of etiquette very well. They even paid great attention to and made use of it to protect their own lives. Some aristocrats regarded rites as the codes of conduct and ethics, and even internalized them into their inner personal values; On the other hand, for many other nobles the rites more took an important instrumental role in their hearts.

rite; Spring and Autumn period; morphology; nobility

K225

：A

：1673-2030(2016)03-0089-05

2016-07-20

劉鵬（1989—），男，湖北孝感人，南京師范大學(xué)歷史系博士生。