太行山文書雜字類文獻所見儒家教化思想的社會化

鄒蓓蓓

（邯鄲學院 地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

太行山文書雜字類文獻所見儒家教化思想的社會化

鄒蓓蓓

（邯鄲學院 地方文化研究院，河北 邯鄲 056005）

我國古代社會推崇儒家文化，十分重視教化思想，孔子、孟子、荀子等儒家思想家推行教化思想，并將其視為培養個人德行修養、維護社會安定以及謀求國家發展的重要措施。然而，儒家思想如何深入到民間，使其普及化和社會化，從而達到統治天下的目的，其基本途徑是蒙學教育。太行山文書收錄的雜字類文獻是傳統的民間蒙學教材，其中蘊含著豐富的儒家教化思想，它通過教授識字的方式將儒家思想傳遞給童蒙百姓之中。這些雜字類文獻在蒙學文化中具有不可低估的作用，促進了儒家思想的社會化發展。同時，這一教化理論對于當代公民的思想政治教育及社會的道德建設具有重要的借鑒和指導意義。

太行山文書；雜字；儒家教化思想；社會化

中華文明五千年源遠流長，我國古代社會一直推崇儒家文化，十分重視教化思想，并將其視為培養個人的德行修養、維護社會的安定以及謀求國家發展的重要措施。西周時期，周公重視教化，主張“明德慎罰”，開教化之端。春秋戰國時期，孔子主張“仁者愛人”，提倡“有教無類”、反對“不教而殺”，希望統治者對百姓實施教化，通過王道使天下百姓信服，實現統治天下的目的。孟子主張“仁政”，強調“教以人倫”，反對“殺人以政”。荀子繼承了周孔教化的思想，主張“隆禮重法”，提倡“先教后誅”，并第一次明確提出“教化”這一概念，實行禮法并用的道德教化思想，對于儒家教化思想的發展和完善，做出了重要的理論性貢獻。然而，儒家思想如何深入到民間，使其普及化和社會化，從而達到統治天下的目的。陳來先生認為，“中國文化的價值結構體系有兩種：一是少數圣賢經典中記載的理想的價值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現的實際價值取向，簡單地說，也就是精英儒家倫理和世俗儒家倫理。世俗儒家倫理和精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒家思想家的著作去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成并發生影響的。這種通俗儒家倫理讀物的內容，在宋以后的中國歷史上，在民眾中流傳極廣，起著承載和傳播儒學思想的功能和任務，從而構成了儒家思想社會化的基本途徑。”[1]27雜字是流傳于民間中下層社會的一種非正規的啟蒙識字教材。太行山文書收錄大量的雜字類文獻，是民間傳統的蒙學讀物，在教授百姓識字和日常生活知識外，將知識教育與思想熏陶融為一體，宣揚儒家正統思想，教化子民，其中蘊含著豐富的社會教化思想，如以農為本、孝悌忠信、敦親睦族、誠實忠厚、珍惜光陰、勤儉節約、勸善戒惡等。這些雜字類文獻在蒙學文化中具有不可低估的作用，其通過教授識字的方式將儒家思想傳遞給童蒙乃至庶民百姓之中，促進了儒家思想的社會化發展。

一、儒家教化思想

何為教化？余源培、沈玉梅先生認為“中國古代的教育，實即道德——政治教育。說教育即‘教化’，雖言過其實，但教育以德教為主，卻是事實。”［2］9張錫勤先生認為，“‘以教道民’、‘以教化民’，通過道德教育來感化人民，轉移世間的人心風俗。”[3]76教化一般指道德教化。據《史記》記載，早在上古時期就有“教化”一說，黃帝的孫子帝顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”（《史記·五帝本紀》）。《周禮》記載了大司徒職責中的“十二教”，即“因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。”其教化內容具體而廣泛，涉及百姓民生的各個方面。

關于教化思想，自孔子始，經孟子、荀子等眾多儒家思想家不斷發展和完善，最終形成了一套系統完整的思想道德教育體系。儒家思想先驅孔子在周公制禮的基礎上，從德治角度大力提倡教化思想，提出以“仁”為核心的道德體系，推行庶民教育，主張“克己復禮為仁”，使天下子民具備“仁人”之心，以實現“天下有道”的社會。在《論語·為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”又“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孟子在孔子基礎上從仁政的角度出發，提出“性善論”，認為人心、人性是教化天下的前提，在《孟子·離婁下》中“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”他提出以善政、善教為核心的教化思想，在《孟子·盡心上》中“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心”，為后世儒家教化思想的發展提供了理論基礎和思想源泉。

荀子作為先秦時期集大成的思想家，繼承了儒家以禮治國的思想，十分重視教化。荀子提出“性惡論”，認為人性是不完善的，要不斷教化以改變人性中惡的一面，若任其發展，則必然對個人和社會帶來極大的危害，而道德教化是實現人的道德完善的基本途徑。他在許多篇章中使用“教化”一詞，在《荀子·王制》中“勸教化，趨孝悌，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也；論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。”在《荀子·臣道》中“上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也”。在《荀子·議兵》中“尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。”綜合來看，荀子認為人性本惡，因而需要教化；因人“心有征知”，又具有養情導欲的禮樂外在條件，因此人是可以教化的。只要加強后天的教化，“化性起偽”，專意力行，積漸日久，就能達到教化的目的。

綜合來看，儒家教化是儒家思想的重要內容，也是儒家政治經濟思想的重要組成部分。儒家認為教化是要政之本，是施行政治統治的重要方式和手段。那么，統治者為維護封建統治如何對百姓進行思想教化，使儒家思想深入到民間呢？這就需要傳統的蒙學教育。蒙學教育肩負著承載和傳播儒家思想的任務，并具有化民成俗、文化普及和道德教化的功能。

二、儒家教化思想的社會化

蒙學，即“蒙養之學”，是我國古代對童蒙進行的基礎文化知識和道德教育的統稱。早在《周易·蒙卦》中就有“蒙以養正，圣之功也。”“蒙養之始，以德育為先”，指出蒙養教育應當以德育為基礎，在日常生活中培養兒童優秀的道德品格，形成良好的道德品質。雜字是我國民間傳統的蒙學教材，它根據市井文人、農民、手工業者等中下層人士，為滿足識字、記賬、耕田、技藝等日常生活所需，把常用字詞用通俗易懂的語言，編排成朗朗上口、易于誦記的普及性讀物。太行山文書雜字類文獻蘊含著豐富的社會教化思想，宣揚儒家文化，教化百姓。它將抽象的儒家思想編成朗朗上口、通俗易懂的字詞傳遞給童蒙乃至中下層的百姓之中，對于儒家思想在民間百姓中的傳播與普及具有重要的意義。梁漱溟先生認為“教化所以必要，則在啟發理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，特見敬重于社會者，正因為他‘讀書明理主持風教，給眾人作表率。有了他，社會秩序才是活的而生效。”[4]82太行山文書雜字類文獻注重教化思想，并將儒家思想進行社會化傳播。綜合來看，從以下幾個方面：

第一，道德教化。傳統的童蒙教育以倫理道德為基礎，孔子認為“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）孟子從德政的出發，“以德服人者，中心悅而誠服也。”（《孟子·公孫丑上》）荀子認為“干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”（《荀子·勸學》）“不富無以養民情，不教無以理民情。”（《荀子·大略》）太行山文書雜字類文獻注重對民間百姓的道德教化，宣揚儒家思想。首先，提倡守孝悌、重仁義。孝親是童蒙教育的重要內容。孝是德之本，是教化的起點。明代思想家王守仁認為“今教童子，惟當以孝、悌、忠、信、仁、義、廉、恥為專務。”道光三年（1823）仲呂月抄本《日用雜字卷》蘊含教化思想，“古今山水，永久乾坤。滋生萬物，養育萬姓。答報天地，酬謝神靈。供獻凈潔，祭享虔誠。學習圣賢，改移愚蠢。意念勿私，視聽須整。孝順爹娘，教訓兒孫。恭敬尊長，和睦鄉鄰。遵法忍事，積德饒人。士農本業，工商正經。男女各別，內外肅整。慰吊哀喪，慶賀婚姻。勤儉漸富，浪蕩即貧。柔能克剛，淺河致浸。……”抄本《掅抄五言雜字》宣揚家庭倫理道德，“典籍流傳世，鄉黨建學堂。先讀孔孟書，三綱并五常。弟兄須和美，妯娌自賢良。姑嫂姐妹間，恭敬體逞強。伯叔兄甥婿，賢朋來四方。勸民為良善，謹慎務農桑。”甲午年（1894）春月立《補選雜字居家必備》宣揚孝悌忠信思想，“人生事業，孝悌為先。三綱宜正，五常要全。四教五事，六藝相兼。三從四德，訓女之言。聰明愚傻，利沌秀頑。傳家守法，教子宜嚴。”北京打磨廠泰山堂書帖莊發行《繪圖拾字格言》提倡孝道思想，“孝父母，奉爹娘，哥嫂姊妹。和夫婦，孝子孫，舅爺姑娘。請姨姨，敬伯叔，和睦鄉黨。外甥女，侄兒婿，兄弟妯娌。伯子孫，至玄曾，老有吉慶。和歡樂，多福壽，闔家安康。”其次，提倡勤勞節儉，注重養成教育。墨林堂梓行《十言莊農雜字》須勤勞，“為人生，心靈巧，兩雙妙手。學樁藝，弄錢財，好度時光。”呼延平記《十字文》崇尚勤儉，“世上人，有幾個，士農工商。或種田，或貿易，勤儉為上。……有女媳，交他們，勤為織紡。每日間，三餐飯，顧惜米糧。”李泌抄本《買賣雜字》，“不論何等人，干凈要勤儉。清早要早起，不可學饞懶。”呼延平記《十字文》記載了對童蒙的道德養成教育，“第一件，少飲酒，做事穩當。第二件，要忍讓，和睦鄉黨。第三件，莫貪財，正直端方。若戒此，三件事，才算剛強。學正道，兩個字，不離忍讓。兄要忍，弟要寬，孝敬高堂。休得要，聽妻言，要分家當。”又“第一件，要忍讓，和睦鄉黨。鄰近好，是片寶，地久天長。些小事，且不可，興詞告狀。”“人生在，天地間，早立志向。”最后，提倡讀書、厭惡賭博。清代木刻《雜字必讀》重視讀書，“子弟讀書，休怕花錢。侄若上學，莫提作難。其父不問，你要承攬。誰賢誰讀，不可相攀。”北京文成堂福計書局印行《繪圖四言雜字》，“讀書勤謹，學博才高。名標金榜，志步青宵。鵬飛萬里，鶴鳴九皋。匡衡鑾壁，相如題橋。大學之道，禮義玄淵。小學之方，器物當先。”上海錦章書局印行《繪圖包舉雜字》莫習賭博，“嫖賭噍搖，奢侈縱橫。拋棄顆粒，蕩廢財產。”清代木刻《雜字必讀》，“地窖窯子，少往里鉆。博局如爐，那個贏錢。枉悔昔日，不服說勸。鄰居比舍，誰待見咱。舊日戚友，皆斷往還。”

第二，禮儀教化。儒家思想特別重視對童蒙的禮儀教育，杜維明先生認為“在儒家的脈絡中，‘禮’與人類溝通的社會視界密切相關。……由《禮記》所代表的社會視界，不是將社會定義為一種基于契約關系之上的對立系統，而是一種強調溝通的信賴社群。由士、農、工、商四民分工所組成的社會，是一種協同運作。作為對這一協同運作有所貢獻的成員，每一個人都有義務承認他人的存在并服務于公益。”［5］182-184孔子重視禮教，一是在日常生活中形成的立身處事行為規范準則，《論語·雍也》中“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；二是夏商周形成的禮法制度。《論語·季氏》中“不學禮，無以立”。《荀子·大略》中，“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道之也。〈詩〉曰：‘飲之食之，教之悔之。’王事具矣。”荀子認為禮不僅是政治層面的制度規范，還包含人日常行為的規范，在《荀子·修身》中，“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂提慢；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”宋代理學家朱熹認為“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。”［6］21辛安亭編新華書店發行《繪圖老百姓日用雜字》記載了百姓日常生活禮儀，“講究衛生，身體健康。眼耳口鼻，心肺脾肝。保持清潔，莫讓損傷。喝水燒開，食物忌臟。飲食不潔，有害胃腸。喝酒吸煙，肝臟受傷。衣被多洗，常曬太陽。每日清掃，多開門窗。消滅蠅鼠，打掃毛房。院里干凈，門前清爽。”上海金盛書局印行甲子年（1924）出版《新編十字四言雜字》談做人處世禮儀，“當老子，莫胡鬧，謹守理法。守本分，怕王法，莫放顛狂。來必往，恩必報，親戚和睦。既能忍，又能讓，身體安康。”某甲年仲冬月溫故堂抄本《喜憂雜字》記載了民間婚喪禮俗，其中“喜事”記載“下轎咒法”、“娶親封對”、“請親家書”、“迎娶禁忌”及喜帖書寫范式等；“憂事”記載“停喪起喪咒語”、“時辰法用”、“入材鎮物單” 及殯喪對聯等。甲午年（1894）春月立《補選雜字居家必用》記載了民間婚喪禮俗，如“婚姻”門 “婚姻嫁娶，才子佳人。水人月老，作伐傳音。姻緣配合，男女相親。請期納彩，表禮花紅。餪房雁奠，花燭繽紛。交杯合巹，撒帳成親。銀河偷渡，牛女雙星……”；如“喪祭”門，“崩薨羽化，圓寂逝傾。仙游永決，躃踴傷慟。哭泣悲涕，卜期訃音。衣衾棺槨，埋葬柩靈。亡牌神主，香楮銘旌。祭文挽詩，傳儀禮旌。三獻瑤漿，簠簋粢盛。玉蠋真香，送喪出殯。開奠發引，安葬佳成。”此外，太行山文書雜字類文獻還有《萬全雜字》《眼前雜字》《便用雜字》等，反映了鄉村社會百姓日常生活及禮俗文化，是民間百姓日常生活的“實用教科書”，更是具有民風禮俗的“百科全書”。

三、小結

儒家教化是我國古代社會封建統治者為了維護統治秩序，在鄉村百姓中推行的教化思想，并將儒家思想推行到社會，成為社會基本和普遍的價值原則。然而，儒家思想如何深入到民間，這就需要傳統的蒙學教育。宋明以后，針對童蒙及庶民百姓進行的蒙學教育，使儒家思想深入到社會底層，以道德情感維系紐帶的教化，成為皇權統治的主要潮流。雜字是流行在民間的蒙學識字讀物，太行山文書收錄大量的雜字類文獻，約250余件，7600頁（面），130余種，其中蘊含著豐富的儒家教化思想，對于民間百姓思想的教化具有重要的作用。儒家教化思想在雜字類文獻中多有體現，并通過這些文獻在民間進行傳播與普及，這一教化理論對于當代公民的思想政治教育及社會的道德建設具有重要的借鑒和指導意義。

[1]陳來. 國學研究（第三卷）·蒙學與儒家世俗倫理[M]. 北京：北京大學出版社，1995.

[2]余源培、沈玉梅. 新時期馬克思主義中國化的世界歷史眼光[J]. 毛澤東鄧小平理論研究，2008(12).

[3]張錫勤．試論儒家的“教化”思想[J]. 齊魯學刊，1998(2).

[4]梁漱溟. 中國文化要義[M]. 上海：上海人民出版社，2011.

[5]杜維明. 東亞價值與多元現代性[M]. 北京：中國社會科學出版社，2001.

[6]朱熹. 童蒙須知[M]//徐梓. 蒙學須知. 太原：山西教育出版社，1991.

（責任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

G275.2

：A

：1673-2030(2016)03-0054-04

2016-08-21

2016年河北省社會科學基金青年項目“太行山文書清代民國雜字文獻整理與研究”（項目批準號：HB16LS005）

鄒蓓蓓（1984—），女，河北邯鄲人，邯鄲學院地方文化研究院講師。