亞里士多德的德性觀對生態文明建設的啟示

謝文亮，王麗婷

（1．廣東財經大學學報編輯部，廣東廣州 510320；2．廣東輕工職業技術學院學報編輯部，廣東廣州 500300）

亞里士多德的德性觀對生態文明建設的啟示

謝文亮1，王麗婷2

（1．廣東財經大學學報編輯部，廣東廣州 510320；2．廣東輕工職業技術學院學報編輯部，廣東廣州 500300）

當前人類面臨生態危機，如何建設生態文明成為一個重要課題。將亞里士多德的德性觀運用于生態文明建設，通過道德德性培育良好的習慣，促進生態文明價值觀和社會風氣的形成；通過理智德性實現科學的生態文明發展觀與實踐觀的結合；道德德性與理智德性兩者在公正德性下的合一保障生態文明建設的順利進行，并實現最高的善，即生態文明的終極關懷與終極目標：人們幸福地生活在一個與自然和諧的生態環境中。

生態危機；尼各馬可倫理學；生態文明；道德德性；理智德性

一、亞里士多德的德性觀

德性是倫理學中一個重要的概念，從古希臘到當代哲學家所形成的倫理體系當中，德性是一個根本性的概念。德性在不同社會、不同的哲學家的定義和所持有的觀點是不同的。在古希臘，德性指的是武士勇敢的高貴行為[1]26；斯賓諾莎在《倫理學》中提出自我保存即德性，人要通過自保、自愛獲得幸福；黑格爾在《法哲學原理》中論述了其德性觀，即德性的實體性。個體與整體的統一，個人道德與社會倫理的協調是實現倫理實體性的最高境界；馬可·奧勒留《沉思錄》認為“德性”是內在的，體現在誠實、公正、謹慎等品質上，并主張加以完善，強調王者的仁愛之德。在古代中國，儒、道、墨等學派對德性的主張也各不相同。在孔子的德性觀中，以“仁”為核心，以“禮”為載體，以“中庸”為所追求人格的最高目標；孟子繼承和發揮孔子的“仁”的思想，將道德規范概括為仁、義、禮、智四種；老子以“道”為世界一切的本源，并主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”；墨子提倡“兼相愛、交相利”的德性觀，通過“興天下之利”實現個人之利。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》一書中系統闡述了他的德性觀。首先是德性的定義，他認為德性是那些值得稱贊的品質[1]36，是靈魂的實現活動的品質，是使得一個事物狀態好并使得其實現活動完成得好的品質[1]26-27。對于人們對德性的誤解，亞里士多德進一步論述，在人類的靈魂中存在著三種狀態，一是能力，二是感情，三是品質。德性不是人的感情，也不是能力，而是品質，是出于某種意愿，并作出選擇，完成以幸福為目標的最高的善。亞里士多德認同人類靈魂中存在著邏各斯和非邏各斯兩部分，并根據此將德性劃分為理智德性和道德德性兩種，其中，理智德性可通過學習、教導以及總結等形成，需要時間和經驗；而道德德性則是通過習慣而形成的。[1]35亞氏的德性觀是以人類的最終幸福作為終極目標，為了實現目標，可從人的行為出發，以“善”作為出發點，以最高“善”為終點，通過“道德德性”和“理性德性”兩條途徑來實現。在通往最高善的路途上，要經過各種行為、具體的德性、公正、自制等選擇，最終實現“快樂”與“幸福”的目標。

二、生態危機根源是德性的缺失

（一）生態危機及其根源

當前，人類面臨著生態危機。無節制的發展帶來一系列問題，如環境污染、沙漠化、生物滅絕等。生態環境惡化的原因有多種，經濟發展所需要的資源需求膨脹，制度不完善帶來的無規劃建設等，屬于外因；但從人的角度來說，人性的缺陷，如人貪婪、非理性、無節制、不自制等導致了人在與自然相處當中，沒有將自然當作有靈性之物，沒有如亞里士多德一樣，將自然當成生命之物的生與長，將自然當成實體以及將自然當成目的，而過分強調了“人類中心論”[2]，將征服自然當作奮斗目標，高估人類在自然面前的改造能力，最終導致了人與自然關系的惡化，造成人類有史以來最嚴重的生態危機。本質上講，生態危機的發生是由于人類的生態價值觀的缺失引起的，將人類當作萬物的中心，是唯一的有價值的存在物，其他的存在物是為了滿足人類存在需要的工具。這種扭曲的生態價值觀導致了人類不尊重自然，試圖駕馭自然，導致人類與自然關系的惡化，最終造成生態危機[3]。既然生態危機是由于人類對大自然的失去道德的制約而造成，而德性是出于人內心的道德制約，經過考慮而作出的選擇，因此，德性是解決現代道德生活中各種危機的良好的辦法[4]。通過重新建構新的生態價值觀，調和人類與自然的關系，實現危機的消除。

（二）亞里士多德德性觀中的生態理念

生態問題成為各國嚴重關注的議題。黨的十八大提出了生態文明建設的理念，十八大報告中指出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位”。一般認為，亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中所涉及的是人與人之間的關系，沒有涉及到人與自然的關系，但是對亞里士多德的德性觀進行研究發現，亞里士多德的很多倫理學思想對生態文明建設具有極高的理論指導意義，對生態文明建設有啟示作用。

Ecology是由Eco和logy兩個詞組成。其中, eco來自古希臘的OIKOS，是“家園”的意思，logy是學科，因此，Ecology是關于家園的學科，引申為生態學。地球是我們的家園，生態學研究的主要問題是人與自然的相互和諧存在，從狹義上講，自然即家園；從廣義上講，自然即是人類共同的家園——地球。自然是生態文明的主要對象，亞里士多德在《形而上學》一書中對“自然”作了如下的定義[5]：（1）生長的事物的生成；（2）一個生長的事物的內在部分；（3）自然是基本質料。可見，自然是一個動態的過程，是事物的重要組成部分，是發展的內因，也是實體，也就是說，自然組成一個生態的體系。《尼各馬可倫理學》中，雖然沒有涉及到生態的關系的論述，然而，其研究的是德性問題，是人與人、人與物之間的關系，倫理學也是一種政治學[1]5-8。事實上，如Ecology一詞所引申出來的“家園哲學”，生態學研究的對象也是人與人、人與物之間的關系，因此，《尼各馬可倫理學》的德性論不僅適合個人，也適合于生態文明建設。德性論中所折透出的思想，可用于解決人與人，人與自然等之間的關系。從發展的角度來說，如何建立一個可持續的、人類與自然和諧共存的生態文明，是擺在國人面前的一個嚴峻的課題。建立生態文明是一個系統的工程，除了立法之外，還要靠道德、行為等進行引導，做到外部與內心的協調，才能徹底解決這個問題。亞里士多德的道德哲學思想為建設生態文明提供了理論支持，對人在生態文明建設中的行為、態度等有重要的啟示作用。

三、亞里士多德德性觀對生態文明建設的指導作用

生態危機是由于人們缺乏良好的德性觀而造成的，因此，要從根源上找原因，從根源上解決問題。通過對亞里士多德德性觀的研究，可對政府政策的制訂、實施以及效果評估等有一個借鑒。同樣，生態文明作為社會公民的福祉所在，關系到每一個人的切身利益，在政策的制訂與實施中，要公正對待各種利益關系，通過社會價值的內化、倫理情感的培育、社會風氣的形成等，才能實現以人民的幸福為目標的最高善。

（一）善：建設生態文明作為目標

人們將某種善作為選擇和實踐的目的，幸福是最高善[1]3-34。人們對什么是幸福的定義不同，亞里士多德認為，對于幸福生活，人們存在三種不同的的理解，即三種幸福觀：一是享樂生活；二是政治的生活，即追求地位和榮譽；三是沉思的生活。顯然，享樂和政治的生活并不是亞里士多德所贊同的，亞里士多德認為，幸福就是最高的善，最高的善，則是合德性的活動[1]3-34，是經過沉思、理性的推理和分析得到的。

當前，人們過分追求享樂導致了一些人貪婪以及形成無止境的欲望，將追求利潤作為目標，對森林的過度砍伐，導致生態平衡的破壞；工廠污水的任意排放，造成了環境的污染；肆意砍伐導致植物品種日益減少，過度狩獵使多種野生動物處于瀕危滅絕狀態。一些地方政府為了追求所謂政績，引入了有污染的項目，或急于城鎮化建設，無科學規劃將大量的農田、草地、森林等推掉，建立起高樓大廈，導致了大量耕地面積、森林覆蓋率嚴重減少……種種無理智的行為給人們帶來嚴重的生態危機。人們的健康、生活環境受到威脅，幸福的生活也遭到破壞。因此，人們要進行理性的沉思：什么是幸福？什么是善？建設生態文明是當前燃眉之急的任務，是人們選擇和實踐的目的。而人們的幸福，即人們能幸福地生活在一個與自然和諧的生態環境中，則是最高的善。

（二）道德德性：通過培育良好的習慣促進生態文明價值觀和社會風氣的形成

亞里士多德認為，人的靈魂中存在非邏各斯和邏各斯兩部分，相應的，人對應于非邏各斯的德性稱為道德德性，對應邏各斯的德性則稱為理智德性[1]36。《尼各馬可倫理學》第二卷中有如下的論斷：道德德性通過習慣養成。道德德性也稱為倫理德性，與平時我們所說的道德意義是相同的。人的良好習慣是可以通過社會風俗的熏陶以及教育的培養而形成的，而良好的習慣則可以改變道德德性，即社會價值觀得到內化，情感得到訓練。政府公共政策要從引導、培育和激勵的角度出發，從輿論上引導人們樹立生態文明價值觀，促進保護環境、保護生態的社會風氣的形成，人們互相影響、互相鼓勵、互相敦促、互相制約，形成潛移默化的保護生態的習慣。自愿為德行之要[6]，選擇對于德性的獲得，對于使活動完成得好至關重要[1]22。因此，在實施政策引導時，要做到從人們的行為方面進行引導，引導人們自愿做出適度的選擇，走“中庸”之路，而不是走“過度”或“不及”的路子[7]123。以道德德性為立足點的公共政策，不能使用強制手段，而是宜用宣傳的方式，從道德的高度給人們內心灌注生態意識，從而，使人們在日常行為上就表現出尊重生態的良好的習慣，最終在整個社會形成良好的社會風氣。

要培養人們愛自然、保護生態的習慣，因為德性不是自然形成的，而是一種習慣，這種習慣通過培養可形成，并形成一種風氣。要將自然當作人類一樣友愛相處，將自然看成是有生命力的，拋棄人類是一切的中心，或人類是唯一有靈魂的生物的自負思想；要培養人們節制與自制的理性，使得人們在道德的層面上了解到生態與人們生活息息相關，如果無節制地砍伐，容易導致森林的減少、沙漠化等；要保護好動物，而不是濫殺動物、破壞生態平衡。從理性上杜絕人們的貪婪，教導他們要敬畏自然，與自然相處；培養人們節制的習性，本著對環境的責任，嚴格控制污染、開發可代替、無污染的能源；用可持續發展的原則去消費能源，杜絕無休止、無節制的揮霍環境資源；實施休耕輪作等休養制度，避免過度地透支環境資源等。

在公共政策中，政府作為政策的制定者，在引導人們形成自制的習慣的同時，要通過自制起帶頭作用，通過對自身行為的規范，接受輿論的監督，才能服眾，才能起到引導民眾的作用；在決策時，要考慮到政策會對環境生態產生何影響，而不能單純從發展、政績的角度出發，忽略了所實施政策對生態環境的負面影響。如果不對這些因素加以考慮，容易引起民怨，政府本身不能起帶頭作用，無以服眾，更談不上引導民眾和民風。

（三）理智德性：科學的生態文明發展觀與實踐觀相結合

《尼各馬可倫理學》第二卷中指出：理智德性主要通過教導而發生和發展，所以需要經驗和時間[1]165-190。理智德性包括五種，即技藝、科學、明智（實踐智慧）、智慧（理論智慧）和努斯[1]169，這五種德性可進一步歸納為三種理智德性狀態：一是理論智慧，包括科學和努斯，二是技藝，三是實踐智慧（或明智）[7]99-121。完善的理智德性要求有科學知識和理性推理能力，有真實制作能力，有實踐能力。

理智德性在生態文明建設的公共政策中體現為：政府在推行生態文明政策時要遵循正確的理性，即什么是好的、正確的生態文明政策？怎樣制定出好的政策？在實施正確的生態文明政策中怎樣將理智發揮到最優秀的狀態？這三方面對應理智德性中的理論智慧、技藝以及實踐智慧三方面。

1．理論智慧。理論智慧也叫“科學智慧”，是思考永恒的、普遍的真理[7]110。理論智慧包含著兩個方面的內容，即科學知識以及理論直覺（或努斯）。理論智慧研究生態理論，自然與生態之間的相互關系，人的活動對自然和生態帶來的影響等。理論智慧思考著什么是好的生態政策的問題，好的生態政策應該包括哪些組成部分、運作原理以及可能帶來的不良影響和不確定因素等。生態文明建設是重大的國計民生的政策，關系到國家可持續發展戰略，關系到人民幸福安康的大事，一旦付諸實施，將帶來巨大的影響，如果決策不嚴謹，將造成無可挽回的損失、巨大的環境和生態災難，因此，對生態政策的制定，要謹慎對待，要有科學的知識和數據作為支持，要形成科學的體系，反復進行科學的論證，對可能發生的問題要有周全的預測和預案，擁有良好的技術，以及實施能力等，要本著科學的精神，理性對待。

2．技藝。技藝是一種與真實制作相關的、合乎邏各斯的品質[1]172。怎樣制定好的生態文明政策？生態文明建設涉及到多方面的內容，有技術層面的，有政策層面的，有法律層面的，也有民族風俗的；也涉及到交叉學科的內容，生物學科、系統學科、氣象學科等，方法論涉及到如系統論、控制論、信息論等。因此，生態文明政策的制作在技藝上要求掌握與生態學科相關的各種基本理論、基礎知識、基本的生態實驗技能以及生態工程設計的基本方法。關于生態文明建設的技藝掌握越全面，對生態文明建設越有幫助。

3．實踐智慧（明智）。實踐智慧也稱為“算計性智慧”，按亞里士多德的說法，明智是一種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質[1]173。在實踐中選擇怎樣的正確手段來完成所設定的目標則有賴于實踐智慧。實踐智慧不是唯一的，不同的人有不同的實踐智慧；實踐智慧又是同具體的事情相關，需要一定的實踐經驗；實踐智慧不僅僅是考慮到個人，還要考慮到集體和國家的利益。在生態文明建設中，沒有一套客觀的實施方案，怎樣實施政策？怎樣使政策發揮最大的功效？人類應如何處理生態危機？對于以上的問題，沒有一個統一的答案。實踐智慧是保證實現正確的生態文明的手段。在生態文明實踐過程中，要發揮個人的主觀能動性，在綜合考慮到個人、集體以及國家的利益的情況下，作出實現生態文明的政策方案。如在制定各種政策時，要聽取人們的意見，從人們的利益出發，要事先與人們溝通，消除人們的憂慮；在利益選擇上，不能以犧牲民眾的生態利益來為政績鋪路；尋求在保護生態的前提下發展經濟，以達到政策發揮最大的功效……種種的政策選擇中，所需要的就是實踐智慧。

（四）快樂與幸福：生態文明的終極關懷與終極目標

幸福是自身認為值得追求的、符合德性的事物的實現活動，而實現活動中的快樂就是真正的快樂[1]330。生態文明關系到每一個人的安全，也關系到國家的安危。決策者必須本著“憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”的人本精神，將人們的快樂與幸福作為生態文明的終極關懷與終極目標。為了實現終極目標，保障生態文明建設取得成功，必須在公正德性下進行道德德性與理智德性的合一。公正既是道德德性所需要的，也是判斷理智德性的標準。生態文明實踐中的政策對各方來說都必須是公正的，遵循平等的原則，履行守法的義務。政策內容必須做到最大化的公平，政策引導必須做到公正合理，不偏不倚，政策才能得以貫徹和落實。兩種德性中，道德德性是屬于非理性層次，而理智德性是屬于理性層次。道德德性為生態文明政策提供目標；而理智德性為生態文明提供實現的方法和手段。在公正德性下，道德德性與理智德性兩者結合才能成為完備的德性。兩者缺一不可，兩者結合起來，才能最終實現生態文明建設。

四、結 語

亞里士多德的德性觀對當今的生態文明建設有積極的啟示意義和指導作用。道德德性可用于生態文明建設的人的行為、習慣以及風氣的引導，理智德性則對于形成科學合理的政策提供指導思想。通過道德德性和理智德性兩者的合一才能實現生態文明的最終目標，即人們的快樂與幸福，這對當前生態文明建設提供了積極的理論支撐以及實踐指導。

[1]亞里士多德．尼各馬可倫理學[M]．北京：商務印書館，2015.

[2]徐開來．亞里士多德論“自然”[J]．社會科學研究，2001（4）：54-60.

[3]王雨辰．當代生態文明理論的三個爭論及其價值[J]．哲學動態，2012（8）：24-30.

[4]秦進．《尼各馬可倫理學》德性觀探究[D]．鄭州：鄭州大學，2011：15.

[5]亞里士多德．形而上學[M]．上海：上海世紀出版集團，2005.

[6]亞里士多德．尼各馬可倫理學[M]．注釋導讀本．鄧安慶，譯．北京：人民出版社，2010：100．

[7]余紀元．亞里士多德倫理學[M]．北京：中國人民大學出版社，2011.

The Enlightment of Aristotle’s Nicomachean Ethics to the Construction of Ecological Civilization

XIE Wen-liang1,WANG Li-ting2
（1.Editorial Office of Journal of Guangdong University of Finance and Economics,Guangzhou,Guangdong,510320; 2.Editorial Office of Journal of Guangdong Industry Polytechnic,Guangzhou,Guangdong,510300)

The human being is facing the ecological crisis today,and how to build an ecological civiliza?tion becomes important topics today.In this paper,we introduce the Aristotle’s Nicomachean Ethics into the ecological civilization construction to promote the ecological civilization ideas and social atmosphere through the cultivation of good habits,to realize the combination of scientific outlook on development and practice of the ecological civilization through intellectual virtues,to make sure the smooth development of ecological civili?zation construction under the justice moral,moral virtues and intellectual virtues,and to achieve the highest level of perfection which is the ultimate concern and final goad of the ecological civilization,that is,human be?ings live in harmony with the ecological environment.

ecological crisis;Aristotle’s Nicomachean Ethics;ecological civilization;moral virtues;in?tellectual virtues

B 82-058

A

1007-6883（2016）05-0055-05

責任編輯 溫優華

2016-06-29

謝文亮（1979-）男，廣東潮州人，廣東財經大學學報編輯部副編審，中南大學公共管理學院在讀博士生。