解讀《德伯家的苔絲》之生態(tài)維度

林曉青

（三明學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建三明 365004）

解讀《德伯家的苔絲》之生態(tài)維度

林曉青

（三明學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建三明 365004）

生活在英國(guó)工業(yè)革命處于全盛時(shí)期的托馬斯·哈代是一位具有超前的生態(tài)意識(shí)的作家。在經(jīng)典之作《德伯家的苔絲》中既有對(duì)自然風(fēng)景的細(xì)致刻畫也有對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的揭示。文章以新興的生態(tài)批評(píng)為理論為依托，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)切入，解讀作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，旨在激發(fā)人們與哈代產(chǎn)生共鳴對(duì)自然心懷敬畏，對(duì)環(huán)境盡心保護(hù)。

苔絲； 生態(tài)批評(píng)；工業(yè)文明；農(nóng)業(yè)文明；生態(tài)危機(jī)

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.017

托馬斯·哈代生活在大英帝國(guó)的維多利亞時(shí)代，彼時(shí)正值英國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的全盛時(shí)期，工業(yè)革命抵達(dá)巔峰狀態(tài)，當(dāng)時(shí)人們正沉浸在科技發(fā)展所帶來(lái)的工商業(yè)繁榮的喜悅之中，對(duì)工業(yè)文明之下的“欣欣向榮”盲目樂(lè)觀。哈代對(duì)此冷靜旁觀，清醒地意識(shí)到人類以自我為中心、狂妄自大、欲望膨脹、對(duì)自然索求無(wú)度最終危及的是人類生存的空間，陷人類自身于生態(tài)危機(jī)的深淵。哈代將這份關(guān)注與思考投射在作品創(chuàng)作中，因而，無(wú)論是在其小說(shuō)還是詩(shī)歌當(dāng)中都能閱讀到他對(duì)自然的深切關(guān)照。哈代一方面以靈動(dòng)的筆觸展示著大自然無(wú)以比擬的美，另一方面以現(xiàn)實(shí)主義批判的眼光控訴著人類對(duì)于自然的肆意破壞。哈代的遠(yuǎn)見卓識(shí)、深憂遠(yuǎn)慮成就了哈代生態(tài)文學(xué)大師的美譽(yù)。

當(dāng)人類在享樂(lè)主義的思維模式下不斷追求物質(zhì)文明帶來(lái)的短暫歡愉之時(shí)，伴隨著的是大自然被過(guò)度消費(fèi)，在人類對(duì)它無(wú)限制的開發(fā)和利用當(dāng)中，自然生態(tài)危機(jī)隨之而來(lái)。機(jī)械化生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)勞動(dòng)，使人與人之間缺乏有效的情感交流，彼此變得冷漠疏離、關(guān)系異化，社會(huì)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)在所難免。在犧牲自然田園風(fēng)光以換取城市化進(jìn)程的過(guò)程當(dāng)中，人們對(duì)自然的敬畏心逐漸消淡，人類在自我為中心的路上越走越遠(yuǎn)，迷失在欲壑難填的困境里，精神生態(tài)危機(jī)相伴而生。自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)以及精神生態(tài)危機(jī)都是生態(tài)批評(píng)視域之下至關(guān)重要的生態(tài)維度。生態(tài)批評(píng)是一個(gè)非常龐雜、開放的批評(píng)體系，同時(shí)兼?zhèn)湮膶W(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特征。“生態(tài)批評(píng)立足于生態(tài)哲學(xué)整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、將文化與自然聯(lián)系在一起，揭示生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文明的危機(jī)、人性的危機(jī)、想象力的危機(jī)。其理論內(nèi)涵為重新闡釋文學(xué)作品，挖掘創(chuàng)作文本中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，批判滲透著人類中心主義的反生態(tài)觀念，重新構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典。”［1］16《德伯家的苔絲》很好地體現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)視野下的不同維度之中的生態(tài)危機(jī)，以此為依托解讀作品中的生態(tài)思想，探析哈代的生態(tài)觀。

一 自然生態(tài)危機(jī)：自然的夢(mèng)幻與幻滅

哈代將自身對(duì)于自然的尊崇喜愛(ài)訴諸筆端，在哈代的作品里不缺自然的玄遠(yuǎn)、靜謐、柔美與瑰麗奇特，然而這些讓人迷戀的無(wú)限風(fēng)光最后往往招致人類的破壞，難以保持原貌。其原因主要在于哈代筆下的風(fēng)景往往與人物命運(yùn)息息相關(guān)，并不止于單純地描繪自然景色。“那些令人無(wú)法忽略的景色優(yōu)美時(shí)刻，如小說(shuō)開篇的馬洛特村五月節(jié)游行跳舞，還有小說(shuō)結(jié)尾處懸石壇上的日出，都讓人們相信，哈代未經(jīng)雕琢的電影表現(xiàn)手法已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的景色描寫。”［2］225其實(shí)質(zhì)上，苔絲生活場(chǎng)地的每一次變化都與所從事的職業(yè)及不同的景色相聯(lián)系。伴隨著苔絲的勞動(dòng)環(huán)境越來(lái)越惡劣，承擔(dān)的工作越來(lái)越繁重的是機(jī)械化生產(chǎn)的參與越來(lái)越多，風(fēng)景遭受的破壞程度越來(lái)越嚴(yán)重，作品中自然美景從夢(mèng)幻到幻滅正是苔絲的命運(yùn)從生機(jī)勃發(fā)到黯然消亡的過(guò)程。

苔絲出生在田野綠意蔥蘢、大氣清澈透明、景色如詩(shī)如畫的馬洛特村，“這兒距離倫敦雖然不過(guò)四個(gè)小時(shí)路程，它的大部分地區(qū)卻還是旅游者和風(fēng)景畫家足跡未曾到過(guò)的。”［3］8在這片未經(jīng)開發(fā)的土地上生長(zhǎng)著未諳世事、天真爛漫、未經(jīng)雕琢、自然純樸的苔絲。由于苔絲的疏忽家中賴以生存的老馬死于非命，這迫使苔絲不得不離開佳木豐沛的出生地去從事新的謀生職業(yè)景色也隨之變化：“廣闊無(wú)垠的景物往四面伸展，背后是苔絲從小生長(zhǎng)的青山

坐落在川特里奇的杜伯維爾莊園是“一座純粹為了享樂(lè)而建造的鄉(xiāng)間別墅”［3］33這新建的大廈色彩艷麗在溫和的自然環(huán)境里張揚(yáng)、突兀與周邊的自然景象格格不入。而家禽飼養(yǎng)員苔絲的工作場(chǎng)地在一幢古老的茅屋里，“茅屋所在的場(chǎng)地原是個(gè)花園，現(xiàn)在踩得平平的，鋪了沙子，成了個(gè)方形的廣場(chǎng)。”［3］52這里的自然明顯已有人為加工的痕跡，按人的需求進(jìn)行了改建。莊園里還有催熟的草莓與溫室里嬌艷的玫瑰，他們都無(wú)需遵從自然的生長(zhǎng)規(guī)律，在現(xiàn)代技術(shù)手段之下按人的意志開花結(jié)果。如果說(shuō)花床、果園、溫室只是年輕的少莊主阿歷克對(duì)自然生長(zhǎng)規(guī)律的違逆，那么他對(duì)“自然之女”苔絲的侵犯已然注定了自身命運(yùn)里無(wú)可挽回的悲劇。自然對(duì)于人類的肆意破壞絕不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，她必將對(duì)阿歷克做出審判，因?yàn)椤拔覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”［4］304-305阿歷克看似主導(dǎo)了自然，利用技術(shù)手段成功地違抗了自然，但等待他的則是自然的報(bào)復(fù)，自然之手將他推向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

從馬洛特村到川特里奇，經(jīng)歷的肉體與心靈雙重折磨的苔絲已明白了人世之險(xiǎn)惡，她回到了家鄉(xiāng)，離群索居，在大自然的撫慰中慢慢走出陰霾：“她在寂寞的山巒和峽谷里默默獨(dú)行，和周圍的自然元素化成了一體。她那悄悄閃動(dòng)的身影化作了景物的的一部分。”［3］85她與自然相處如此和諧，很好地詮釋了哈代人與自然理當(dāng)并駕齊驅(qū)，“天人合一”的生態(tài)觀。大自然仿佛有著神奇的魔力，具備療傷的本領(lǐng)，與自然身心交融的苔絲懂得了過(guò)去的終將會(huì)成為過(guò)去，時(shí)間能把一切苦難不幸淹沒(méi)，并不會(huì)因?yàn)樗耐纯喽兴淖儯骸皹溥€是照樣地發(fā)綠，鳥兒還是照樣地嬌鳴，太陽(yáng)還是照樣地輝煌。她再憂傷，這熟悉的環(huán)境也不會(huì)因之暗淡；她在痛苦，它也不會(huì)因之凋萎。”［3］91人類究其實(shí)只是浩瀚自然中渺小的一份子，唯有心懷敬畏，真誠(chéng)以待，才能獨(dú)善其身，享受生命的自由與美好。

在自然中汲取了力量的苔絲為了遵循生命的本能去尋求更多的歡樂(lè)，第二次離開了家鄉(xiāng)，來(lái)到了“空氣清爽可人、質(zhì)地輕靈”的泰波特斯從事擠奶工的工作。“佛魯姆河的水卻清澈得如同福音傳播者所見到的的生命之河，迅疾得如流云的影子，還有卵石歷歷的淺瀨，整天想著天空潺潺碎語(yǔ)。”［3］105生機(jī)勃勃、美麗富饒、迤邐磅礴的牛奶場(chǎng)，讓苔絲精神煥發(fā)，宛若新生，在這里苔絲度過(guò)了人生中最愉快的時(shí)光。她自然的天性發(fā)揮到了極致，連脾氣最壞的奶牛在她溫柔的手指下都變得百依百順。年復(fù)一年沉浸于各種學(xué)問(wèn)，未曾對(duì)自然加以關(guān)注的克萊爾在苔絲到來(lái)之后，被她的自然本色深深吸引，他不由感嘆“那個(gè)擠奶姑娘真是個(gè)大自然的女兒，多么鮮活，多么天然純真啊！”［3］121他們傾心相愛(ài)，攜手走進(jìn)婚姻殿堂。然而在新婚當(dāng)夜，苔絲坦承了從前所受過(guò)的屈辱，思想被傳統(tǒng)的基督道教準(zhǔn)則所左右的克萊爾無(wú)法體諒苔絲的艱難處境，棄她于不顧，選擇遠(yuǎn)走巴西。這對(duì)苔絲而言無(wú)疑是重重的一擊，婚姻失守的她再次踏上顛沛流離的艱辛人生路。

心靈再次受到重創(chuàng)的苔絲勞動(dòng)場(chǎng)所再一次發(fā)生轉(zhuǎn)移，她從泰波特斯來(lái)到了燧石頂，景色再次變幻，初踏上這片土地，展現(xiàn)在她面前的是：“一片淺洼地上，有一個(gè)殘破不堪的荒村”［3］281而且“那兒的凄涼冷落幾乎已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。四面一望連一棵樹也沒(méi)有，在這個(gè)季節(jié)也沒(méi)有綠色的草場(chǎng)；除了休耕地便只有蘿卜；土地被結(jié)扎得十分單調(diào)的樹籬分成了一大片、一大片。”［3］283在燧石頂苔絲的勞動(dòng)顯得“那么單調(diào)、沉悶、毫無(wú)變化”［3］313然而繁重的勞動(dòng)并沒(méi)有使她屈服，抱著對(duì)愛(ài)人回歸的熱切盼望，苔絲自尊自強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帲皇抢淇釤o(wú)情的命運(yùn)再一次將難題擺在了她面前：母親病重，父親去世，弟妹衣食無(wú)著，家人流離失所，愛(ài)人遲遲不歸，生活的重重困難再一次把苔絲逼入絕境。在現(xiàn)實(shí)困境的步步威逼之下苔絲最終淪為阿歷克的情婦，移居桑德波恩。

幡然醒悟的克萊爾追尋苔絲的腳步來(lái)到了桑德波恩，徘徊在這個(gè)舊世界中的新世界：“他能在樹木掩映之中和星光襯托之下看到它高聳的屋頂、煙囪、陽(yáng)臺(tái)和塔樓。這也是一個(gè)由一幢幢獨(dú)立的大廈構(gòu)成的城市……”［3］377苔絲在這新興的現(xiàn)代化城市里，猶如受困于籠中的金絲雀。阿歷克代表的資本主義工業(yè)文明征服了象征著自然，代表著農(nóng)業(yè)文明的苔絲。然而“哈代還是相信外部世界的物質(zhì)力量，他不支持，甚至不容許個(gè)體的絕對(duì)勝利，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)社群的重要和環(huán)境的力量”［2］106最終，自然借助苔絲之手終結(jié)了阿歷克的生命，這是生態(tài)文明完成了對(duì)工業(yè)文明的終極復(fù)仇。人與自然若不能和諧相處，那便只能是兩敗俱傷的結(jié)局。

“人類歷史長(zhǎng)期以來(lái)是建立在農(nóng)業(yè)文明的根基之上的，農(nóng)業(yè)文明的一大特性是人與自然尚且保留著較為密切的親和關(guān)系。”［5］209以生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)看，在工業(yè)文明的推動(dòng)之下，人類不斷犧牲鄉(xiāng)土田園風(fēng)光以交換城市的高速發(fā)展，這必不是現(xiàn)代化值得推崇的成功經(jīng)驗(yàn)，而恰恰是人類理應(yīng)反思之處。隨著工業(yè)革命影響的逐漸擴(kuò)大，隨著時(shí)代的潮流奔流不息向前涌去，大量的維持著農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗的農(nóng)民失去了土地不得不放棄傳統(tǒng)的勞作模式，“只好往大的人口中心逃亡了”。［3］352短短幾年的時(shí)間，一切面目全非，鄉(xiāng)村自然景色分崩離析，苔絲不無(wú)凄涼地發(fā)現(xiàn)，祖先遺址“周圍的丘陵與山坡當(dāng)年原是園林，現(xiàn)在樹木已被砍個(gè)精光，土地也分割成了小片。”［3］361。巴西歸來(lái)的克萊爾再次經(jīng)過(guò)當(dāng)年第一次遇見苔絲的草場(chǎng)時(shí)，驚覺(jué)“那里也是一片衰敗的景象”。［3］373哈代飽含深情地親筆毀滅了自己精心描繪的令人心馳神往的自然美景，他以自然風(fēng)光從夢(mèng)幻到幻滅的過(guò)程無(wú)聲控訴著工業(yè)文明無(wú)孔不入式的入侵給農(nóng)業(yè)文明帶來(lái)的傷害。

二 社會(huì)生態(tài)危機(jī)：人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的異化與彌合

“自然讓人曾經(jīng)是多么幸福而良善，而社會(huì)卻使人變得那么墮落而悲慘。”［6］16可是人無(wú)法脫離社會(huì)而存在，厭世逃避也不能擺脫社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的影響。人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系一旦失衡，社會(huì)生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)。《德伯家的苔絲》中，人與人的關(guān)系異化有幾個(gè)方面的體現(xiàn)。一是苔絲與父母的關(guān)系上。天下父母心，沒(méi)有不愛(ài)子女的父母，但是苔絲的父母親卻把女兒當(dāng)成擺脫貧困的工具。鼓動(dòng)她去認(rèn)親，一心希望她能嫁給有錢的少爺，她的母親“幾乎是從她女兒出生之日起就在為她自己挑選著乘龍快婿呢。”［3］43只要有錢，愛(ài)不愛(ài)自己的女兒似乎就顯得不那么重要了。苔絲要到有錢的本家莊園里做工了，父親已經(jīng)喝起了慶賀的酒，在心里頗為篤定地認(rèn)為女兒一去將攀上高枝，麻雀變鳳凰了。事情并未盡如人意，苔絲遭到所謂的本家闊少爺阿歷克的奸污懷孕產(chǎn)子，母親希望她能以此要挾阿歷克締結(jié)婚姻，以過(guò)上富裕的生活。但苔絲卻選擇獨(dú)自承受一切，她無(wú)法跟自己不愛(ài)的人共同生活，寧愿選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)難也不愿屈就于沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。

人與人關(guān)系的異化在苔絲與阿歷克剪不斷，理還亂的復(fù)雜關(guān)系上得到更充分的體現(xiàn)。苔絲到杜伯維爾莊園去認(rèn)親，遇見了玩世不恭的花花公子阿歷克·杜伯維爾，從此活在了此人的陰影之下，開始了悲劇的一生。成長(zhǎng)于民風(fēng)淳樸村落的苔絲對(duì)人世之險(xiǎn)惡懵懂無(wú)知，最終被玩弄女性于股掌之中的阿歷克騙取了貞操。她只能問(wèn)責(zé)母親“太太小姐們知道要防范些什么，因?yàn)樗齻冏x小說(shuō)，小說(shuō)里告訴她們這些花樣。但是我是沒(méi)有機(jī)會(huì)用那種辦法學(xué)習(xí)的，而你又不幫我！”［3］83家庭貧困缺乏教育機(jī)會(huì)是苔絲失貞的一個(gè)因素，但阿歷克的成心糾纏才是主要原因。受了傷害的苔絲選擇離去，但命運(yùn)之神并未就此給她予享受生命的自由，它讓苔絲在生活最為艱難無(wú)助的時(shí)候重逢了阿歷克。此時(shí)的阿歷克已經(jīng)是一位披著仁慈的宗教外衣，道貌岸然的牧師滔滔不絕地給農(nóng)民布道，真是多么具有諷刺性的一幕。再見苔絲，阿歷克馬上拋棄了子虛烏有的宗教信仰露出本來(lái)粗鄙惡俗的樣子，對(duì)她糾纏不休，威逼利誘。苔絲自強(qiáng)自立，絕不依附男人。但是，基于巧合或是必然，苔絲為了家人生計(jì)再一次向命運(yùn)低頭，委身阿歷克。偏在此時(shí)備受挫折明白真愛(ài)可貴的克萊爾從巴西歸來(lái)，欲與妻子再續(xù)前緣，阿歷克對(duì)此冷言嘲諷，觸到了苔絲的底線，她一刀結(jié)束了這個(gè)毀了她幸福的惡魔。而苔絲也為自己的行為承擔(dān)法律后果，付出生命的代價(jià)。

另一方面，苔絲與當(dāng)時(shí)的社會(huì)也存在矛盾與沖突。苔絲生活在資本主義侵襲農(nóng)村并強(qiáng)烈沖擊固有的風(fēng)俗傳統(tǒng)的維多利亞時(shí)代，美麗聰慧、善良純真、勤勞簡(jiǎn)樸的她對(duì)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的家庭主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。她處于社會(huì)的下層，作為一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)錢的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，毋庸置疑會(huì)受到資本主義的壓迫與欺凌。這些壓迫與欺凌來(lái)自社會(huì)的方方面面，有經(jīng)濟(jì)的、權(quán)勢(shì)的、肉體和精神的、還有宗教的、道德的、傳統(tǒng)觀念的。盡管苔絲大膽反抗傳統(tǒng)的道德觀念，勇于追求幸福生活，然而她卻不能從心理上徹底擺脫世俗道德觀念的羈絆。當(dāng)社會(huì)輿論與深植于苔絲內(nèi)心的傳統(tǒng)道德觀念跳出來(lái)阻止苔絲追求幸福的步伐時(shí)，她自己也猶豫了，自我懷疑了，也認(rèn)可自己是有罪的，是不貞潔的。因而即便她離開故土，時(shí)間與空間都將協(xié)助她將往事掩埋的時(shí)候，她依然卸不下自己身上沉重的精神十字架。只能一再拒絕克萊爾的追求，明明想靠近卻只能選擇躲閃。雖然苔絲最終聽從了內(nèi)心的呼喚，與克萊爾沐浴愛(ài)河，只可惜知道了苔絲過(guò)往的克萊爾狠心拋棄了她。她卻為了維護(hù)丈夫在人們心目中的美好形象而委屈自己遷居別處去從事繁重的體力活不能回到泰波特斯的牛奶場(chǎng)工作。“她的返回難免會(huì)使她那備受崇拜的丈夫遭到譴責(zé)。還有，別人的憐憫她也受不了，別人在她背后對(duì)她的奇怪處境的竊竊私語(yǔ)更叫她難堪。”［3］275克萊爾對(duì)苔絲的放棄，使苔絲精神上背負(fù)了更重的負(fù)擔(dān)，“她害怕城市，害怕大戶人家、有錢人家、害怕世故，害怕農(nóng)村以外的習(xí)俗禮數(shù)，因?yàn)楹谏膽n患就是從上流社會(huì)來(lái)的。”［3］275社會(huì)給苔絲造成了內(nèi)心難以撫平的創(chuàng)傷。哈代賦予苔絲堅(jiān)強(qiáng)的信念，她始終勇敢地同命運(yùn)搏斗，然而反抗的結(jié)果卻是悲劇性的。

最終苔絲從自然中來(lái)，回歸到自然中去，如梭羅所言：“最甜美、溫柔、鼓舞人心的社會(huì)，都可以在大自然中找到。”［7］101苔絲用死亡的方式完成了對(duì)自然的回歸，找到了內(nèi)心世界里最溫暖舒適的人間社會(huì)，再?zèng)]有嘲笑與傷害，只有安息與長(zhǎng)眠。這是社會(huì)生態(tài)危機(jī)的環(huán)境之下苔絲能夠得到的最好的結(jié)局。

三 精神生態(tài)危機(jī)：心靈的迷失與回歸

在《德伯家的苔絲》的勞動(dòng)場(chǎng)景中可以看到工業(yè)文明簡(jiǎn)單粗暴地把自然當(dāng)作原材料，把人當(dāng)作生產(chǎn)機(jī)器，不僅把自然破壞得千瘡百孔，也使人的精神世界癱瘓、喪失生命活力。工業(yè)文明摧殘的不僅僅是自然同時(shí)也扼殺人類天性中的美好。唯有回歸自然、回歸本性，才可以挽救人類。

作品中苔絲的社會(huì)身份隨著勞動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移而變化，她這樣不斷遷徙的狀態(tài)伴隨著的是她精神上的飄零，歸屬感的缺失。肩負(fù)養(yǎng)家糊口使命的苔絲原本可以活得順其自然，在天然淳樸的馬洛特村過(guò)著雖然艱苦但是精神狀態(tài)健康、情緒飽滿、充滿希望，村里“每個(gè)姑娘感到外在太陽(yáng)的溫暖的同時(shí)，她們的靈魂也還沐浴在各自的小太陽(yáng)的光中，那是一種美夢(mèng)，一種純情，一種習(xí)慣，至少是一種渺茫遼遠(yuǎn)的幻想。”［3］11但是，父親對(duì)財(cái)富的渴盼將苔絲推出了馬洛特村，讓她自此遠(yuǎn)離自然，走向了居無(wú)定所，精神漂泊無(wú)依的悲慘人生。

不同于馬洛特村，川特里奇從環(huán)境到鄉(xiāng)民都已然是被工業(yè)文明浸淫的狀態(tài)：“川特里奇一帶以它的年輕婦女的輕佻惹人注目，這也許絕妙地反映了大梁子一帶的精神狀態(tài)。這一帶還有個(gè)歷史悠久的毛病：酗酒。附近農(nóng)莊上的主要話題是：攢錢沒(méi)有用。”［3］58“吃光、用盡、花完”為特征的資本主義極致享樂(lè)的生活方式已經(jīng)成為了川特里奇的主導(dǎo)。在這樣的民風(fēng)里，天真純凈的苔絲遭遇肉體和精神上的苦難似乎顯得理所當(dāng)然，合情合理。在工業(yè)化的社會(huì)里，勤勞樸實(shí)的苔絲難以找到容身之所，可是當(dāng)她身心俱傷，回曾經(jīng)遠(yuǎn)離城市喧囂的生養(yǎng)之地時(shí)，面對(duì)的是物卻是人非的無(wú)奈。

苔絲在馬洛特村默默地將息了兩年多之久，這期間工業(yè)文明倚仗著蠻橫的力量滲透到了這個(gè)原本“峰巒環(huán)抱，與世隔絕”的原生態(tài)村莊，小麥的收割交付于強(qiáng)大的機(jī)器，勞動(dòng)人民機(jī)械地重復(fù)著捆麥捆的動(dòng)作“單調(diào)得像時(shí)鐘一樣”［3］88麥子收割機(jī)強(qiáng)勢(shì)霸道“機(jī)器每走一圈，圍著麥地的窄巷便變寬一片，直立的小麥的面積也隨著早上時(shí)光的消逝而縮小一片。大耗子、小耗子、大野兔、小野兔，還有蛇，紛紛后撤，好像躲進(jìn)了城堡，并不懂得它們的避難所也壽命有限，也不懂得毀滅正等待著它們。到了下午它們的藏身之地便會(huì)縮小到越來(lái)越可怖的程度。”［3］87弱小的生命對(duì)大型機(jī)器心懷恐懼，無(wú)處藏身，以死而終，這是機(jī)器文明對(duì)自然的漠視與扼殺。當(dāng)人類對(duì)自然喪失敬畏心，自然的報(bào)復(fù)也就開始了，其結(jié)果必然是自然生態(tài)及精神生態(tài)失衡。或許，即便苔絲沒(méi)有離開馬洛特村，她也遲早會(huì)以某一種形式被傷害，因?yàn)楹鲆曌匀簧鷳B(tài)的工業(yè)文明已無(wú)處不在，代表著自然的苔絲已無(wú)處可逃，滋養(yǎng)著她成長(zhǎng)的村莊再不是原來(lái)的樣子。

輾轉(zhuǎn)流離，像一只失去家園的小鳥在尋找詩(shī)意棲居地，始終不能如愿。從馬洛特村到川特里奇然后到泰波特斯而后是布萊地港繼而來(lái)到燧石頂，苔絲的精神負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，當(dāng)她抵達(dá)燧石頂時(shí)，苔絲已經(jīng)像一只“掉進(jìn)了羅網(wǎng)的小鳥”［3］290機(jī)械化的工作不僅傷害了她美麗的容顏，還滋生了心靈的褶皺“此刻，她身上已沒(méi)有絲毫青春激情的跡象”［3］280在燧石頂?shù)墓ぷ鲙缀醵际菂f(xié)同機(jī)器而進(jìn)行，脫粒機(jī)一轉(zhuǎn)動(dòng)“對(duì)她們的肌肉和神經(jīng)忍耐力都會(huì)提出苛刻蠻橫的要求”［3］325歇工的時(shí)候“由于機(jī)器震動(dòng)得太厲害，她的兩個(gè)膝蓋已經(jīng)弄得顫顫巍巍的，幾乎連路都走不動(dòng)了。”［3］327無(wú)論是切蘿卜機(jī)還是蒸汽脫谷機(jī)，本意是讓人民的勞動(dòng)更加容易，減輕負(fù)擔(dān)的技術(shù)發(fā)明，其實(shí)質(zhì)上去是讓勞動(dòng)變得重復(fù)單調(diào)，動(dòng)作機(jī)械化，精神疲乏卻得不到片刻喘息的機(jī)會(huì)。“持續(xù)不斷的震動(dòng)透進(jìn)了她身上的每一根纖維，把她投入了一種昏昏沉沉、恍恍惚惚的境界，一雙手脫離了意識(shí)的支配，只是機(jī)械的工作著。”［3］333人成了機(jī)器的奴隸，失去了自我意識(shí)，如同行尸走肉一般沒(méi)有了生命活力“原先精力最充沛的人也一個(gè)個(gè)弄得面無(wú)人色、眼圈發(fā)黑了。”［3］333在這遠(yuǎn)離自然的工業(yè)文明壓迫之下，苔絲的生命逐漸失去了華彩，當(dāng)她與殘酷現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幨〕蔀榘v克的情婦，也意味著她精神上的死亡，成了只為家人而茍活的無(wú)魂之軀。

在生態(tài)批評(píng)視域中，農(nóng)業(yè)文明在人類文明史上也是對(duì)自然的一種破壞，“但相較于工業(yè)文明而言，由于農(nóng)業(yè)文明中大自然是直接決定人類命運(yùn)的主宰因素，因此人與自然的關(guān)系更多地呈現(xiàn)出相融相諧的一面。”［1］270農(nóng)業(yè)文明中的人類仰仗自然，對(duì)自然崇拜、尊重、順應(yīng)自然而動(dòng)以求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。在農(nóng)業(yè)文明下勞作的人民，磨練出勤勞勇敢、艱苦樸素、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)天知命的優(yōu)良品質(zhì)。人與自然形成共生共榮的和諧關(guān)系，這種共生相攜的關(guān)系又促進(jìn)了人與人之間關(guān)系的和睦友善，形成一種良性的循環(huán)。然而工業(yè)文明下的人類盲目自大、唯我獨(dú)尊，懷揣無(wú)盡的物欲與征服欲對(duì)自然巧取豪奪。“按照馬克思的說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)中自然的衰敗與人性的異化是同時(shí)展開的。人與自然的沖突不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類原本質(zhì)樸的心。呵護(hù)自然同時(shí)也是守護(hù)我們自己的心靈。”［5］55當(dāng)人類在追求物質(zhì)享樂(lè)主義的過(guò)程中忘卻人與自然具有整體性，彼此之間一榮俱榮一損俱損之時(shí)，必然迷失本心。其實(shí)精神生態(tài)并不與物質(zhì)基礎(chǔ)成正比，相反，物質(zhì)過(guò)于豐富并不利于精神和文化的發(fā)展，反而是給享樂(lè)主義的滋生提供暖房。湯因比在研究文明發(fā)生時(shí)就指出，艱苦的環(huán)境有利于人的精神成長(zhǎng)。人類自詡為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”那就應(yīng)當(dāng)對(duì)萬(wàn)物承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，而不是站在高處藐視自然、駕馭自然、索取無(wú)度。有科學(xué)家預(yù)測(cè)，一旦人類退出地球舞臺(tái)，只需500年，我們留下的印記就基本上淡渺無(wú)痕。大自然有自身的修復(fù)系統(tǒng)和繁衍的能力，它并不需要依存人類而存在，相反地，是人類無(wú)法離開自然而獨(dú)立生存。依存自然的人類理應(yīng)心懷感激，知恩圖報(bào)，而不是用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的強(qiáng)悍逆天而行，以為“人定勝天”。

結(jié) 論

“生態(tài)文學(xué)對(duì)工業(yè)和科技的批評(píng)并不是要完全否定工業(yè)和科技本身，而是要突顯人類現(xiàn)存的工業(yè)文明和科技文明的致命缺陷，促使人類思考和探尋發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路，以及如何開創(chuàng)一種全新的綠色工業(yè)和綠色科技。”［8］230人類傳統(tǒng)的勞動(dòng)模式和新興的工業(yè)生產(chǎn)之間應(yīng)該找到一種更好的平衡，讓人民在勞動(dòng)中感受快樂(lè)，而不是被機(jī)器壓制得喘不過(guò)氣來(lái)。《德伯家的苔絲》激發(fā)了我們對(duì)自然源于內(nèi)心的真摯情感，引導(dǎo)我們?nèi)ヌ綄と祟惻c自然和諧相處的可能途徑，探討解決自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)與精神生態(tài)危機(jī)的辦法。哈代深切關(guān)注人與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)聯(lián)，對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。在哈代的生態(tài)觀里人物不應(yīng)是人類生存活動(dòng)的中心，而是一個(gè)組成部分，與自然環(huán)境相輔相成，共生共榮構(gòu)成適應(yīng)生存活動(dòng)的生態(tài)體系。只有順應(yīng)自然規(guī)律，對(duì)自然心懷敬畏人類才能獲得幸福，對(duì)自然悖逆漠視者最終只能消亡于世。

［1］王喜絨，等.生態(tài)批評(píng)視域下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［2］聶珍釗，馬弦. 哈代研究文集［C］.南京：譯林出版社，2014.

［3］托馬斯·哈代.德伯家的苔絲［M］.孫法理，譯.南京：譯林出版社，2010.

［4］恩格斯.自然辯證法［M］.于光遠(yuǎn)，等譯.人民出版社，1984.

［5］魯樞元.文學(xué)與生態(tài)學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2011.

［6］恩斯特·卡西勒.盧梭問(wèn)題［M］.王春華，譯.南京：譯林出版社，2009.

［7］亨利·梭羅.瓦爾登湖［M］.田偉華，譯.北京：中國(guó)三峽出版社，2010.

［8］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［責(zé)任編輯 張燦邦］

An Ecological Interpretation of Tess of the D'Urbervilles

LIN Xiao-qing
（Foreign Languages School， Sanming College， Sanming 365004， China）

Thomas Hardy with advanced ecological consciousness lived in a heyday of Britain industrial revolution， in one of his famous works Tess of the D'Urbervilles， he not only described the fabulous natural scenery but also revealed the ecological crisis brought by commercial production. The thesis based on the burgeoning theory of ecological criticism to analyze the author's ecological sense from the perspective of natural ecology， social ecology and spiritual ecology and anticipate that readers can resonate with Hardy， then harbor an awe to nature and try our best to protect the natural environment.

Tess； Eco-criticism； Industrial civilization； Agricultural civilization； Ecological crisis

I106

A

1008-9128（2016）04-0062-04

2015-10-31

福建省教育廳科研基金項(xiàng)目：托馬斯·哈代作品中的生態(tài)批評(píng)研究（JBS14158）；三明學(xué)院科研發(fā)展基金項(xiàng)目（A201315/Q）

林曉青（1981-），女，福建三明人，講師，研究方向：外國(guó)文學(xué)研究。翠谷，前面是一片灰色的田野。”［3］48這前后色彩的過(guò)渡仿若昭示著苔絲從馬洛特村到川特里奇的遷移她的人生也將從青蔥懵懂走向灰暗慘淡。