橫看成嶺側成峰
——文本解讀的幾點思考

●尹應睿

橫看成嶺側成峰
——文本解讀的幾點思考

●尹應睿

尹應睿名師工作室是湖北省首屆名師工作室，由恩施市20名中學語文骨干教師組成，團隊成員中有特級教師3人，湖北名師2人，恩施名師6人。工作室以“資源共享、合作共研、智慧共生”為宗旨，致力于少數民族地區(qū)中學語文教學改革。

工作室主持人尹應睿是湖北省高中語文特級教師、省七市州高考備考專家組成員、恩施州中語會理事長。他的教學感言是：真愛，真研，真干，方可獲教學真知，明教育真諦，走卓越之路，享語文人生。

無論語文教學理論如何發(fā)展，教學手段如何改進，文本解讀都是閱讀教學的基礎，因為教學形式的選擇、教學過程的設計、學生能力的形成都是建立在文本閱讀基礎上的。

一、補充留白

留白是中國畫的創(chuàng)作方法和理念之一，它能夠創(chuàng)造出無畫處皆成妙境的藝術境界。文學創(chuàng)作也常常借用這種藝術手法，目的是藏不盡之意于言外，從而更好地表現主題。解讀文本中的留白藝術，能讓學生在有限的文字中發(fā)現無限的審美空間和想象空間，進而與文本產生情感和審美共鳴。

人教版普通高中課程標準實驗教科書《語文》必修1（同版本教材以下只注明冊數）的《燭之武退秦師》出自《左傳》。《左傳》語言精煉，文辭優(yōu)美，敘事時給讀者留有廣闊的想象空間。解讀文本時，我們如果忽略這些意在言外的留白藝術，就難以深入理解文本內涵。

我們先來看看國難當頭時，佚之狐向鄭伯舉薦燭之武后，燭之武與鄭伯的對話：“辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。’公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！’”燭之武的話只有16個字，但基本上囊括了自己從壯年到老年一直被鄭伯棄用，郁郁不得志的人生遭遇。燭之武到底是一個什么人？“今老矣”老到什么程度？在《東周列國志》（馮夢龍著）中有較為詳盡的介紹：燭武，考城人，鄭國三朝老臣，一生未得擢拔，在鄭國一直擔任“圉正”，被舉薦使秦時，已年過七十，須發(fā)皆白，身子傴僂，步履蹣跚。

燭之武身負曠世奇才卻在馬圈里默默地耗費著生命，如果不是國家危難，他終將籍籍無名而老死槽櫪。從這個角度講，這次國難于燭之武而言完全是一次機遇，因為舍此他將永遠不為世人所知。因為這個原因，不少教師解讀佚之狐這個形象時，認為他慧眼識英才，屬于伯樂級的人物。如果我們認可這種解讀，就等于認可了“佚之狐以前不知道燭之武有奇才”這個事實，因為佚之狐作為鄭國大夫，負有薦賢舉能的職責，有大賢而不得舉，于佚之狐而言就是失職。事實果真如此嗎？從佚之狐堅定、自信的舉薦（國危矣，若使燭之武見秦君，師必退）中，可見他是十分了解燭之武之才的。那么，為什么燭之武一生落魄不得重用呢？我們可以這樣推想，燭之武這樣的英才一旦有了展示的平臺，勢必會掩蓋佚之狐的光芒，會對其地位帶來沖擊。佚之狐之所以不舉薦燭之武，反而讓他去當馬官，其自私自利之心不言而喻。在國家危難的時刻，佚之狐沒有能力去消弭兵災，也不敢以身犯險，不得已才將燭之武推舉出來，將他送到風口浪尖，可見佚之狐是名副其實的“狐”，也更可見燭之武懷才不遇的辛酸、凄涼與悲壯。面對鄭伯屈尊請求，燭之武多年積壓的委屈、憤激脫口而出，這16個字不是真正的卻辭，而是飽含著委屈與憤懣的心酸淚。

面對老邁的燭之武，聽著他憤激的話，鄭伯沒有拂袖而去，也沒有居高臨下的斥責。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。”鄭伯的這句話可以看作坦誠，也可以認為是滑頭，但他能承認自己埋沒人才的過錯，這就觸動了燭之武內心深處最敏感最柔弱的地方。“然鄭亡，子亦有不利焉。”鄭伯直陳皮之不存毛將焉附的道理，不可謂不敏銳機智。如此解讀，鄭伯的形象更加豐滿，既有知錯認錯的坦誠，又有用人失察的過失，還有一語中的的機敏。

有了上述理解，教學的視界就會更開闊。比如，我們可以引導學生探討：你認為佚之狐是伯樂，還是“一只狐”？在燭之武勸說的過程中，秦穆公是“缺席”的，你能想象出他當時的神情和心理活動嗎？對比閱讀“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，就說話的藝術方面寫一點賞析。這樣教學，學生就會展開豐富的想象，將文本的留白之處添補出來，從而讓人物的形象更豐滿、更立體。

二、緊扣細節(jié)

細節(jié)是與重大情節(jié)相對而言的細小動作和細微的生活情節(jié)，它是構成藝術整體的基本要素，是“隱藏在字里行間的魔術”（高爾基語）。細節(jié)描寫可以是動作的、語言的，也可以是環(huán)境的、肖像的、服飾的、心理的。解讀文本時，教師緊扣細節(jié)找準切入點，能激活學生的思維，讓他們探得文字背后的秘密。

魯迅先生的《祝福》是必修3中的一篇文章。小說深刻的思想性本身就是學習的難點，加上時代變化導致的陌生感，學生理解時更加困難。解讀文本時，教師注意到一些細節(jié)，并據此設計教學，不僅能消除學生理解的障礙，而且能讓他們感悟到小說的藝術魅力。

文中有這樣一段話，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，……拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。”這是祝福前的準備工作。魯迅先生在描寫迎接福神前的準備工作時，寫到了很多細節(jié)。這些細節(jié)有助于我們解讀文本。如，“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。”“帶著絞絲銀鐲子”這處細節(jié)，通過臂膊上的飾物對普通婦女和有地位的婦女做出了區(qū)分；“臂膊都在水里浸得通紅”實際上暗示著在魯鎮(zhèn)不論地位高低，女人在祝福過程中都要付出艱辛的勞動；隨后，作者筆鋒一轉，寫男人的活動——“拜的卻只限于男人”，男人和女人的活動一對照，魯鎮(zhèn)男女不平等的社會現實以及“神權”“夫權”籠罩下魯鎮(zhèn)的真實狀況就被清楚的揭示出來。解讀至此，學生就有可能恍然大悟，祥林嫂的悲劇命運是必然的，這是由當時特定的生存、生活環(huán)境所決定的。

再如，文中多次寫到祥林嫂的眼睛。初到魯鎮(zhèn)時，“她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。”再到魯鎮(zhèn)時，她“兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。被魯四老爺趕出家門時，她“仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。

教學時，抓住眼睛描寫方面的細節(jié)，也能解讀出祥林嫂悲劇命運的必然性。初到魯鎮(zhèn)時，祥林嫂是喪夫后從婆婆家跑出來的，此時，她對生活沒有過高的奢望，只希望通過自己的努力過上平靜的生活。這里的“順”突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現的是她吃苦耐勞的品質。再到魯鎮(zhèn)時，祥林嫂不僅再次喪夫，而且孩子也被狼叼走了，打擊接踵而來，境遇比第一次更悲慘。此處的“順”能看出祥林嫂善良純真的本性沒有變，她對生活的韌性、希望也沒有變，但她忍受的精神痛苦比第一次出現在魯鎮(zhèn)時更為深重，她的悲劇命運進一步在向前發(fā)展。被趕出魯四老爺家后，她的精神完全麻木了，對生活完全失去希望，那“間或一輪”的眼珠，十分準確地刻畫出了她的這種精神狀態(tài)。

魯迅先生通過對祥林嫂眼睛變化的細節(jié)描寫，巧妙地概括了祥林嫂在經歷了“喪夫——改嫁——再喪夫——失子——被驅逐”等磨難與不幸后的變化，讓一個“被踐踏”“被迫害”“被愚弄”“被鄙棄”的舊中國農村婦女形象躍然紙上，呼之欲出。緊扣這樣的細節(jié)解讀文本，不僅能拉近文本與學生的距離，讓學生發(fā)現作者寫作時的良苦用心，而且能幫助學生完成對文本的再創(chuàng)造，讓閱讀教學過程變成智慧的發(fā)現之旅。

三、關注經歷

作家的文學創(chuàng)作與個人經歷有著密不可分的關系，這些個人經歷曲折、破碎的揉合于作品之中，成為文學創(chuàng)作靈感的來源與背景的延展，但很多時候，因為種種原因，作者不會把自己的情感、思想明白無誤地用文字寫出來。比如封建士大夫被貶后，內心中會生出難以言說也不能言說的幽怨。這些幽怨化成文字時，就變成了某些特定的意象。這些深藏于文字背后的意象就像是給文字加上的密碼，解讀文本時，只有抓住作者的特殊經歷，才能解開。

人教版課標實驗教材初中語文八年級上冊的《湖心亭看雪》就是這樣一篇加上了密碼的文章。解讀文本時，教師只有引導學生了解張岱的人生經歷及寫作背景，才能真正讀懂這篇文章。

我們以文本的前三句話為例。

文章開篇交代看雪的時間、地點和環(huán)境——崇禎五年十二月，余住西湖。張岱寫作此文的時間已經是清初了，為何此處還用明朝崇禎的年號？這就需要了解作者的生平，才能準確把握此處的深意。張岱出身于官宦之家，明亡以前一直過著優(yōu)游的生活。明亡后不仕，入山著述。張岱以明的年號來記事并非誤筆，而是隱含著亡國之痛和對故國的深沉懷念。

第二句，“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。”寫景一般通過視覺來寫，此處妙在從聽覺來展示雪之大和雪之威。一個“絕”字，傳遞出冰天雪地、萬籟無聲的寒意，流露出故國之思和滄桑之感，讓人聯想到柳宗元“鳥絕人滅”的空曠寂寥。

第三句，“余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。”結合后文我們知道，張岱出行有童子和舟子，但他用了一個“獨”字，怎么理解？了解了張岱的的人生經歷，我們就不難讀懂，這個“獨”字表現出作者孤高自賞的情調。這種孤寂的情懷中，不也隱含著避世的幽憤嗎？

（作者單位：恩施市第一中學）