問津書院彰顯的三個價值維度

陳安民

（湖南科技學院，湖南永州425199）

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問津書院彰顯的三個價值維度

陳安民

（湖南科技學院，湖南永州425199）

摘要：問津書院因孔子至楚國邾城“使子路問津”而得名，是中國傳統書院的典范，有著厚重的儒家文化底蘊。其具體彰顯為三個基本維度：由書院建筑實體彰顯的物態文化；由“重儒尚道”彰顯的心態文化；由儒家人文彰顯的行為文化。這三個維度相互關聯，構成了問津書院獨特的文化名片。

關鍵詞：問津書院；物態文化；崇儒重道

“在書院的形成、發展、演變的千年歷史過程中，長江流域一直是全國的重心，引領著這種新型教育體制的建設潮流。”[1]問津書院地處長江流域的湖北省黃岡市，使“子路問津”于長沮、桀溺典故而得名，擁有1000多年悠久歷史，是中國文化史上孕育思想、創新學術的基地，在中國學術文化發生重大變革的宋元明清時期，一直是新興的學術思想重鎮，曾是與岳麓書院、東林書院、白鹿洞書院齊名的四大書院之一。那么，問津書院有哪些發展上的優勢使它能夠持續享譽后世？對當今書院文化建設有何啟示？

一、由書院建筑實體彰顯的物態文化

物態文化是指“人類在長期改造客觀世界的活動中所形成的一切物質生產活動及其產品的總和，是文化中可以具體感知的、摸的著、看的見的東西，是具有物質形態的實體文化事物。”[2]問津書院的物態文化主要指構成書院的諸要素，包括有形的建筑物、河流、石刻等。問津書院的物態文化，不僅包括現存遺跡，而且還包括典籍和金石記文等有形遺產。問津書院在中國文化教育史上享有盛譽，從物態文化中即可窺探出歷史上問津書院的興盛發達，以及問津在中國書院史上的重要地位。

首先，可從孔子足跡和相關傳說中管窺問津書院的物態文化。據《（乾隆）黃崗縣志》記載：

“問津書院，在縣北九十里。古有孔夫子廟，后人掘地得石碣，有“子路問津處”五字，不知事在何年，或言即明嘉靖間，用張璁議設主撤塑像時也。懸巖茂木，下有清流，跨石為橋，橋外有風亭，當路之北。北行有盤石，瑩然草木不侵，墨池在其右。又有石如硯，雨下墨水浸出。山麓側突一石，鐫曰“進步處”；旁勒“五迪”二字，疑書者名字也。其上為孔子山，山上有臺，俯視左右。卑者衡平者坂舊，以長沮、桀溺名之。東隔層巒，三里有港焉。北十里許曰“回車埠”，言返乎蔡也。宋明以來，聞人之講學者往往居此，曰“問津書院”。其間修廢不一，至今復盛，俱詳《學校志》及《藝文記序》。《內史記》曰：‘孔子去葉反乎蔡，長沮、桀溺藕而耕。’《圣賢冡墓記》曰：‘黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路問津處也。’《括地志》曰：‘黃城山在許州葉縣西南二十五里也。宋龍仁夫講堂在今廟右百步，明嘉隆間耿定向亦講學于此，至蕭繼忠、王升諸人始移建今地。’”[3]

問津書院位于黃崗縣“北九十里”，相傳孔子至此問津，并在孔子山附近掘得一塊石碑，上刻“子路問津處”五個大字，該書院經歷了宋元明清的幾經興廢之，成為歷代學子的求學之地，是全國唯一的一所以“子路問津”典故命名的文物古跡：孔子繞道壞車的地方——“回車埠”；擋住去路的河流——“問津河”；相傳孔子師徒涉水過河時，書被水淹濕，回車上岸在此曬書的平地——“曬書場”；孔子弟子們曬書時，坐過的石頭——“坐石”；問津無果，涉水時書又遭水淹，望水興嘆——“孔嘆橋”；遇河受阻，師徒在此讀書著書，并彈琴自娛——弦歌里；孔子講經的講壇——講經臺；孔門弟子研墨行文時留下的“雨下墨水浸出”的墨池；“山麓側突一石”的“進步處”；隱士長沮、桀溺在此躬耕——長沮沖、桀溺畈，以及藏書樓周圍的文昌閣與奎星樓等等，這些文化景點均為物態文化，都是以“子路問津”這段歷史命名的，凸顯了孔子的足跡和相關傳說，為問津書院所獨有。

其次，書院的物態文化不僅表現在孔子留下的文化遺跡上，同時也表現為現存的明清建筑殿宇。西漢劉安“博稽好古，崇奉孔子，徵召學士，著書立說”，在此建立孔廟；宋代湖廣儒學提舉龍仁夫，拒不仕元，隱居于孔子山，始立問津書院，后經歷兵燹戰火，延續至清代。清曹翰曾描述了問津書院當時的盛景：“兩房對峙，雙柱高擎：德配天地，道冠古今；面墻一堵，彩畫麒麟；當欞星而壁立，視天子之外屏。”書院不僅有祭祀場所，還有教學、藏書空間，其建筑“按中國傳統中軸對稱式布局，原占地十余畝，有大成殿、講堂、儀門、左右廊廡，東廡設仲子祠、隱士祠、潔粢齋、奉牲齋、飽德亭、理事齋；西廡設文公祠、諸儒祠、酬庸館、齋宿館，前有文昌閣、魁星樓、藏書樓、嘆孔橋、照壁等數十間屋宇，可謂氣勢恢宏，文風鼎盛，名儒輩出。”[4]這些屋宇建筑，大致分為講堂齋舍、書樓書庫、祠堂廟宇、倉廩廚房等功能區域，再加上書院內的古樹、藏書樓中收藏的浩繁典籍等，形成了極具人文特色的物態文化，是儒學神圣的載體和場所，承載著書院厚重的文化底蘊。

二、由“重儒尚道”彰顯的心態文化

心態文化是建立在其物態文化基礎之上的，是書院所呈現的價值理念的總和。問津書院作為孔子在湖北留下的圣跡，把儒家經典擺到最重要的位置，將符合儒家禮制規范的東西都非常完整的體現雜書院。不僅包括建筑的命名全部來自儒家的經典，而且里面的碑刻、楹聯，體現的都是儒家思想。

首先就問津書院的命名來說，所表現的即是體現和繼承儒家價值理念的心態文化。“問津”源自典故《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”在特定的地點賦予名稱，具有特殊的意義，“問津”闡明了書院諸生應追求儒家理念的本質，這也是問津書院的精髓所在。此外，問津書院作為知識分子出入、接觸、交流的地方，建筑物的命名，也具有儒家觀省的意義，如“孔子山”、“問津河”、“曬書場”等，以及“進步處”摩崖石刻，均為與孔子有關的名勝古跡，所體現的是尊孔重道的儒家心態文化。更重要的是，康熙、嘉慶御賜“萬世師表”、“圣集大成”金匾，是問津書院千百年來人才輩出的真實寫照，彰顯出書院在傳承儒家思想、闡發儒學價值方面聞名天下。

其次，裝飾書院空間的要素有很多，如進門的孔子漢白玉石像等就是象征儒家價值概念的名字，楹聯也主要使用儒學精神濃縮并簡潔表達的文句，例如：

（1）正殿楹聯：“圣人在上，賢人在旁，恍見當年執轡時，車馬風塵，早已化成南國；傳道得徒，行道得侶，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。”[5]

上聯“圣人在上，賢人在旁”是對殿中圣賢位置的記述，“恍見當年執轡時”指孔子派子路“問津”，受耦耕人的隱者長沮、桀溺奚落之事。下聯“傳道得徒，行道得侶”指傳道授業、躬行踐履有志同道合者追隨，“東山”源自《孟子·盡心上》“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，東山指孔子出身立學的魯國，在此以東山說明問津書院在儒學傳播中具有重要作用。

（2）殿外楹聯：“同心同德又同堂，此日杏環如現在；變魯變齊今變楚，當年車轍不曾回。”

“同心同德又同堂”指問津書院堅守儒家價值理念，培養了大批儒學之士。“變魯變齊今變楚”說明問津書院已成為儒學傳播的主要陣地。

（3）擎檐楹聯：“丈夫非出則處，一蓑遙傍隴云深，安見耦耕徒，不是間中經濟；圣賢因病為醫，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者，妄參言下津梁。”

《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隱。”耦耕人“一蓑遙傍隴云深”，即隱退歸耕。圣賢之人因天下無道而立志救世濟民，其心志豈容世俗之人妄加評論？

（4）仲子祠楹聯：“執轡問津，藕耕人哪知道一腔悲憫；升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。”

上聯指出“藕耕人”誤解了圣賢的救世苦心，哪知道一腔悲憫！下聯出自《論語·先進》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”其中，“升堂入室”說明了子路的學問達到了正大光明的境地，洞徹了孔子的救世孤懷。

（5）講堂楹聯：“天相楚黃，萬古斯文開道脈；地留轍跡，千秋多士接薪傳；圣跡巋然，仰止高山如闕里；津聲宛在，依稀流水即洙源。”

闕里即孔子居住的地方，洙源“洙源”即洙水之源，孔子曾在洙水、泗水聚徒講學。

由此可見，“圣人在上，賢人在旁”“同心同德”“丈夫非出則處”“執轡問津”“依稀流水即洙源”等楹聯所表現出來的，都與孔子、子路典故有關，實際上是以儒家之道為精神蘄向，“重儒尚道”的心態文化。他們所反映的是躬行踐履儒家價值理念，身處逆境而心憂天下的胸襟抱負，積極入世以實現王道理想的價值哲學。這種心態，與“耦耕人”避世隱居、潔身自好的人生道路截然不同。歷代儒者之所以選擇問津書院作為講學論道、祭祀先賢的場所，其重要的原因在于他們所向往和追求的是如何成賢成圣、如何實現道德的理想境界、如何延續孔子文脈的問題。也就是說，完全是由他們對孔子“圣人之道”的心態使然，這種心態也就構成了書院獨具特色的文化。

再次，對于來問津書院的人來說，他們都有一種共同心態，即對孔子的尊重，可從到問津書院游客所遺留下來的詩歌中得以管窺。例如明代吳國倫嘆《孔子河》：“孔子南游后，山川莫可名。問津千古事，環轍至今情。雨洗沙茸凈，波吹石發輕。惟應楚孺子，下馬濯塵纓。”

這首詩凸顯出文人游歷問津書院時的心態，即對孔子南游問津書院時的尊崇與懷念：“問津千古事，環轍至今情。”又如梅之煥《過問津河》：“千古問津河，驅尋歲歲過。圣人不得志，后死其如何？暮甫昏殘碣，餞驢嚙短莎。誰為沮溺舍，漠漠斷山河。”

歷代文人前往問津書院，其主要的原因還在于到問津書院表達自己的對孔子、子路的敬仰，對儒家價值理念的景仰，并借“子路問津”的典故，嘆息孔子在政治上不得志，千載之下，說明自己理想，用以表達心境和寄寓情感。因此，詩歌凸顯出問津書院的心態文化的另一類，即游客的心態文化。

綜上所述，問津書院不僅是孔子圣跡過化之地，也是儒家文化傳播的圣地，歷代往來訪問、游學、朝拜者更是絡繹不絕。因此，書院內的古跡、匾額、楹聯等不能僅僅是一個符號標識的意義，更重要的是在續承傳統儒家文化資源的前提下，發揮書院重儒尚道的引導作用：“達則兼善天下，窮則兼善萬世”，即顯達者治國平天下，兼善天下；窮困者治學教書，兼善萬世，從而引領人們進入崇高的道德精神境界。正是在這種心態文化，使問津書院凝結成士人聚會的場所，成為楚人的精神圣殿，并逐步演變成問津文化的源泉。

三、由儒家人文彰顯的行為文化

書院作為講學、討論學問的空間，是輿論和公論的集合處，也是問津文化史的據點，歷代文人在這里開展了講學、祭祀等行為活動，體現了尊德性與道學問的統一。

就書院的講學來說，讀書人強烈的求知欲望和文化追求，構成了書院所特有的行為文化。“問津立院講學自宋龍麟洲先生，始有明一代，耿、王、吳、郭、彭、蕭諸公主持壇坫二百年，師友淵源，風動海內，一時鐘鼓管粒之盛幾與鹿洞、鵝湖、東林、首善相頡頏。南昌朱以功曰：‘舊祠問津，彼此相望，大張正學。俾江楚儼然鄒魯。’誠確論也。”書院自宋代創立開始，即通過講會的方式傳承義理，后來耿定向等人擔任山長，地方士人的廣泛支持，講學一直延續，明代時達到與白鹿洞、鵝湖書院齊名的鼎盛時期，至清初“問津與岳麓、濂溪皆在楚服，鼎足而三”，一時間名賢大儒云集，形成了學術鼎盛、文化繁榮的歷史局面，書院因此成為極其重要的學術大本營。

對于講學的內容，《問津書院志》中提到：“宋程珦為黃陂尉，生明道、伊川二先生均以圣道自任，為諸儒倡傳，及朱子講學日盛。龍仁夫為湖廣儒學提舉，宋鼎革后筑室孔子山下，立院收徒，是為院中講學之始。”《吉安府志》卷二十八記載：“（龍仁夫）博學好古，潛心理道，深探濂洛關閩之奧，經傳子史，律歷陰陽，靡不精究。”可見，問津書院自創辦始，講學的內容即為孔孟為中心的道學。明萬歷年間，蕭繼忠重建書院后，制定了《問津書院學規》，從德行、宗旨、經濟、制舉、識議、規勸六個方面，制定了書院的教學宗旨以及培養學生的目標，在觀念上具有塑造學生思想模式的作用。例如，“德行”條規定：“吾輩即望圣學修身為第一吃緊，凡一月行止，雖能自信，未必盡能共信，每會必將隱顯巨細一一商較，庶不差腳。”指明了學習的目標——“圣學修身”，以人品、學問為標的，把修身品德作為第一位，注重培養學生的理想人格。清康熙四十六年鄒江遐在《問津書院會約》中也提到：“在先輩，則研習經史，窮極《性理》《語類》《或問》、諸子百家等書，乃能信今傳后，久而益新，近鄉、會試添設五經中額，論題出《性理》，正欲學者留心古學以作根柢，則文章不求新而自新，切勿徒事剽竊，徼幸萬一。”書院傳承儒家學統，以復興孔孟之學的《性理》《語類》《或問》作為學習的主要內容，說明書院篤信程朱、講求義理的價值取向。其中，蕭繼忠的《問答八則》記錄了師生之間問答探討周敦頤《太極圖說》的相關問題：“周夫子《太極圖說》蓋于河圖有所悟而闡發者也……故曰：無極而太極，非太極之外復有無極也。”

就書院的祭祀而言，祭祀主要是對儒家先圣先師的祭奠，體現了儒家士人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神追求。《問津書院志》記載：“書院祭期向用春秋二仲月上丁，至康熙十五年郡守于成龍親行釋奠，謂與學宮丁祭相仿。公議自后筮賓酌改春秋季，望春以三月十五日釋奠，秋以九月十五日釋奠。光緒十四年復議，與祭人等先期入院齋宿質明行事，永為定例。”康熙十五年以前，祭祀的日期為春秋二仲月上丁，后改為春、秋二祭。此外，書院不僅有祠宇祭祀至圣先師孔子，還有東西兩廡分別祭仲子及沮溺、朱子及先儒，根據《問津書院志》，書院內有圣像、仲子像、朱子像：

“圣像：宋末龍麟州先生來孔子山下，立院講學。維時元兵屢出虎頭關寨，圍黃，所過焚掠。廟祀典禮，載籍不詳。明隆慶元年，知府孫光祖、邑儒郭慶、吳良吉修復舊宇，特遣工摹塑于曲阜，尊用司寇冠服，以問津在魯之后。冠服輿馬，自當以司寇為是紀實也。萬歷四十三年，郡守王世德、推官許士奇暨彭、黃、蕭、王諸人，以廟制永隘，移建今地。規制宏敞，圣像加新。厥后迭經兵火，重塑于康熙六年，又再塑于咸豐、同治。其儀表皆仍隆慶，有未敢擅易者。”

“子仲子像：考書院《萬歷碑記》，鄒南皋先生祗記右祠祀仲子，不云有像，宋元以前無論矣。康熙六年，鄒互初、操之盛、王望云、鄭一灝諸人聘工摹塑像奉于祠，厥后黃自芳等改造兩廡，移奉大成殿東廡第一間，即今祠是也。咸豐三年，火于賊，理事以時修復其塑像，奉祀仍舊。”

“子朱子像：書院自宋以來，即藏有朱子自題小影。康熙五十五年，靖之鎬、王溪葉、劉鋒等公議建立神主，其小影特于春秋配享時懸掛致敬。厥后易神主而捏塑，則乾隆五十二年，聘工遵照小影為之也。小影經咸豐兵燹遺失，謹識其題詞云：‘蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。’卷尾署‘慶元庚申二月八日朱熹題’。”

問津書院作為尊師重道、砥礪后學的重要場所，自宋時起即建有祭祀場所，祭祀孔子、仲子、朱子，“迭經兵火”，明清時期依然香火延續不斷，昔日繁華可想而知。這種祭祀行為，既有對先圣先師的尊敬之意，又具有標明書院教育宗旨的作用，還有為彰顯本院的辦學特色及師門傳授譜系的作用，表明了問津書院的學術淵源、風尚與特色，是學術傳統的具體化。特別要指出的是，在《問津書院志·祀典》還記錄了祭祀所需的禮器圖、樂器圖、禮樂總圖、禮樂總數，樂章、舞譜、祭品等，彌足珍貴，也說明了儒家之“禮”在書院講學祭祀中的重要性。

據史料記載，吳澄、曹端、胡居仁、陳獻章、王守仁、湛若水等名儒大師先后來問津書院，往來講學、訪問、祭祀更是絡繹不絕，彰顯了書院作為士林參拜的圣地，以孔子之學作為“學”的依據，繼承儒學正統，形成儒家文人的行為文化。特別是，近年興起的“漢語熱”、“孔子熱”等文化思潮，問津書院的祭孔，通過莊嚴神圣的祭孔禮儀，不僅讓人們感知先賢先儒的人格魅力，而且體會到儒家“尊師、重道、崇賢、尚禮”的價值理念，作為一種形象化的教育手段，成為人們勵志向學、追尋先賢的課堂。而這些文化特色，正好反映了問津書院作為儒家圣地所獨有的行為文化。

由此，對問津文化資源的開發，一是要注重對問津文化遺跡的保護與恢復，以物態文化推動書院的特色發展。書院作為孔子的過化之地，文物遺跡獨一無二，因此，文物保護應該是書院修復工作的重點，注重對古建遺存的修復，包括建筑殿宇、楹聯、祭祀祠堂、塑像等，以恢復本來歷史面貌為主，力爭保持傳統儒家士人典雅的風格，重現傳統書院講學、藏書和祭祀三位一體的建筑格局。同時，廣泛搜集書院龍仁夫、吳澄、陳獻章等歷代文人留下來的文書、手跡、課卷等，不斷豐富和完善書院的物態文化。二是要以儒家“重儒尚道”的精神文化實現文化與旅游的契合發展。問津書院的旅游參觀是書院傳播問津文化的重要途徑，從龍仁夫到蕭繼忠等仁人志士在此修建書院，著書講學，激發了傳統儒學的文化價值，彰顯了問津區域文化特色。因此，在當代湖北文化戰略發展中，仍然可以通過振興書院，發揮書院的文化價值、學術思想的創造力和影響力，傳播儒學，傳播問津文化，從而更好地服務地方經濟文化的發展。三是要復興古老書院積淀千年文化底蘊的教書育人的優良傳統，以實現問津文化傳統的繼承與創新。如何利用傳統資源使書院在新形式下繼續發展？這是當前面臨的熱點問題。臺灣呂妙芬教授指出：“講會常是書院的前身，即因著講會興盛之后，會友大增，原有建筑已不敷使用，此時會友和地方官深感需要提供一個可供固定會講的會所，故興復舊書院或增建新書院。雖然學術建筑規制與學術風潮兩者間存在著密切的互相影響，但就其開創力而言，與其說建筑規制促使眾人的聚講并興起某學術風潮，毋寧說是獻身于學術的人們聚講的活動促進了規制與建筑的形成。”[8]循此思路，為充分挖掘問津文化的傳統資源，將書院打造成為孔子、仲子儒家思想傳播的講堂、文化研究與交流的中心，是問津文化塑造的重點。一方面，充分挖掘儒學的傳統資源，可采取與高校共建的方式，整合儒學的人文資源，匯集一批優秀的儒學研究人才，力爭把書院建成傳播儒家優秀文化的重要基地。另一方面，以拓展知識視野、增強學術活力為目的，發揮書院既古老而又常新的教書育人傳統，把古代書院的傳統與現代學術對接，開展學術界高層對話，打造一個有現代學術活力的問津文化人文講堂，恢復書院的活力，使之成為集文化景點、精神教育、人才培養三位一體的文化陣地。

參考文獻：

[1]朱漢民.長江流域書院與長江文化[J].湖南大學學報(社會科學版),2005(3):3-9.

[2]曲文軍.物態文化[M].濟南:山東人民出版社,2011: 126.

[3]王鳳儀,胡紹鼎,等.(乾隆)黃崗縣志[Z].乾隆五十四年刻本:卷一.

[4]胡嘉猷,杜建國.荊楚百處古代建筑[M].武漢:湖北教育出版社,2010:126.

[5][清]王會厘,續修.問津書院志[A]//趙所生,薛正興.中國歷代書院志[G].南京:江蘇教育出版社,1995: 666-667.

[6]呂妙芬.陽明學士人社群[M].北京:新星出版社,2006: 84-85.

[責任編輯：劉濟遠]

Three Value Dimensions Highlighted by Wenjin Academy

CHEN An-min
(Hunan College of Science and Engineering,Yongzhou,Hunan 425199)

Abstract：Wenjin Academy got its name from the story of Confucius to Zhu City of Chu State with his student Zilu,which was a model of traditional Chinese academy with profound Confucian culture influence.The demonstration of Confucian culture lies in three basic dimensions: the material culture highlighted by academy building entity; the mental culture revealed by“Worship of Confucianism”; the behavioral culture revealed by the Confucian humanistics.The three dimensions are related to each other,and constitute the unique cultural feature of Wenjin Academy.

Key words：Wenjin Academy; the material culture; worship of Confucianism

作者簡介：陳安民（1984－），男，湖南永州人，湖南科技學院講師，主要從事湖湘學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJC720061）；湖南省社會科學基金項目（12YBB105）

收稿日期：2015-09-20

中圖分類號：G649.299

文獻標識碼：A

文章編號：1674-831X（2016）01-0096-05