尋找倫理生態之維
——對歐美當代文學講述的再思考

李 平

（呼倫貝爾學院文學院 內蒙古 海拉爾 021008）

劉小楓在《沉重的肉身》一書中說：敘事，特別是文學敘事能夠“重新找回生命的感覺”，倫理是“以某種價值的觀念為經脈的生命感覺”，因而“敘事是倫理的事情”。在歐美文學的敘事中我們有必要引入倫理生態——“生命感覺的狀態”——這一重要維度，去關注人幸福的要素，去追問當代人缺失幸福的原因到底是什么。因為我們在歐美文學的敘事（講述）中會經常觸及到作家（尤其現代和當代）及其作品人物，在文化轉型期對自我欲望和自由意志過度拓展而發生生命不能承受之痛的精神現象，引起我們對倫理生態安全的焦慮；在“上帝之死”后緊接著又發生了“知識分子之死”（思想之死），象保羅·約翰遜《知識分子》[1]一書這樣，肆意放大文學或文化大師私生活視角的書籍的增加，把知識分子思想自由之光輝絢爛激情的背面——巨量垃圾灰燼的掃興一面曝光出來，給歐美文學教學主體雙方都造成沖擊，帶來茫然若失、把握失據之感：屏蔽掉那些聲音和畫面顯然是不可能的，冒險引入文學講述的領域，則評判的價值標準急需跟上，要設定一個安全的距離，尤其不能再以盲目推崇的語調來講述西方文化的價值觀了。那么在講析與引導學生討論時，如何在多元文化價值語境中，對傳統與現代倫理價值觀念進行批判性選擇、整合，以重建當代人的倫理生態安全之維，是歐美文學講述中一個值得關注和研究的問題，也是動態校園文化建設重要的內涵層面。

在歐美文學敘事中，特別是20世紀以來的一些著名的作家及作品人物中，我們會隨處看到人性迷茫的標本，比如2008年剛剛百年冥誕的法國20世紀女性作家西蒙娜·德·波伏瓦、美國當代小說家海明威、英國作家勞倫斯、在2009年1月辭世的極為高產的美國中產階級的靈魂畫師約翰·厄普代克、俄裔美籍作家符拉基米爾·納博科夫等等，他們都是處在現實主義和現代、后現代主義交融混沌、從終極價值向切近價值轉換時段，在生活、思想或藝術領域堅守某種“奇癖”以替代絕對價值之維的失落；他們既反傳統卻又自傷心靈。展示這些固有世界正在坍塌的精英人物的精神處境，探索他們靈魂迷失困擾的根脈，以期重建人格及倫理生態，找到當代人價值回歸的方向，已成為歐美文學教學過程的一個重要目標。

在20世紀末的中外文化比較熱潮中，一些中外文化學者就從各自視角探索人類精神出路與倫理道德變化的關系這樣一個有關現代人類的世界性問題，如黃萬盛在其《人類精神文明與道德發展遠景》一文中引述施賓格勒的文明與文化尖銳對立，即文明發展中文化墮落的觀點，認為西方在物的實現中，雖也取得了精神的相當進步，但同時又存在精神方面的深刻困難，在物質追求中日益失去文化和個體人格的內在性、豐富性和獨特性。充斥在現代文學藝術中的“異化感”、“壓抑感”、“恐懼感”、“迷惘意識”，正是人的道德內在性失落的結果。馮大麟在其《東方文藝復興的展望·道德的歧路——東西道德比較觀》中則從“生活方式”和“生活樣法”兩方面比較了東西方道德起點及其行走路線的巨大差異。他認為西方社會的道德以個人、社會為本位，東方則以家庭為本位。西方道德重知、重外形條件，不重內情發揮，走理知計算路線；東方道德重行抑知，走直覺路線。因而，在中國道德里，沒有“自我”與“非我”的對立，沒有“小我”與“大我”的矛盾，更沒有“情”和“理”的沖突，并進一步引申對西方文化重要源頭之一的希伯來文化核心概念“普泛之愛”的質疑與批判，這種“外爍的愛”從根本上喪失了東方倡導的“內發的愛”的人倫之美和內心之善。這些富于穿透性的洞察都有待在歐美文學講述中做進一步探討。

時至21世紀初，當古老的中國文明也走入工業化進程以后，解決現代人心靈重壓的需求日益成為全球人類的內心聲音，道德已是關乎人類價值尺度和內容的意識形態。《西方文化的終結》[2]一書以“非道德化”對人類自身幸福的影響為出發點，提出新千年的道德重構方向：生態道德規范和蓋亞道德規范通過重組的鑒別力發明新的理解事物的方式。

當代美國新弗洛伊德學派精神分析女學者卡倫·霍妮的“文化病因說”[3]，從一個新的角度似乎回應了馮大麟的觀點，她認為現代神經癥患者的內心沖突，深深根植在文化內部，是一定時代文化危機的反映。種種無法調和的文化沖突滲透到人格結構中，造成人格分裂，如競爭與仁愛、個人主義與基督教精神的矛盾，自由許諾與實際受到的局限的矛盾，不斷刺激起來的享受需要與這些需要實際上不能實現的矛盾，重重矛盾使人進退失據，個人與自我相離異，內在的麻木泯滅了真正的情感。但由于大大超出個人控制之外的社會條件，神經癥實際上已成為一種普遍的生活方式。

《歐美當代作家作品個案研究》[4]課程將歐美當代一些廣泛引起關注和爭議的重要作家及其塑造的人物形象進行重讀與剖析，不僅僅停留在藝術鑒賞和審美層次，還將關注點引入如何評價他們（它們）的倫常意識、人格境界、道德情感與經驗價值，以使學生在文學名著的閱讀中，其人情意味、生存時空的精神世界超出經驗的水平而達到一定歷史和哲學的高度，在人格完善與確證中獲得對生命內在邏輯的自覺意識。

敘事是為的“重新找回生命的感覺”，其經脈是某種價值的觀念，對歐美文學作家而言它是“個性真實”的藝術追求，常人不肯輕易示人的一面正是小說致力于拯救的“真實”，他們把“個性真實”的生活和描寫奉為最高原則。如何評價作家們袒露和追求的真實，這一核心價值觀與崇尚自我和主體的自由的價值取向是什么關系，這也是歐美文學講述不可回避的重要問題。

柳鳴九在談到法國回憶錄寫作傳統時列舉道[5]：在法國，自盧梭《懺悔錄》出現之后，個性真實已成為自傳式回憶錄價值所在的重要標準之一，最大程度的自我袒露、最嚴格無情的自我分析，似乎已是這類作品取得強烈社會反應、得以傳世不朽的必要條件。薩特《文字的誘惑》對自己作為一個作家進行了深入坦率的精神分析，其嚴酷無情幾乎達到了自虐的程度。正是主要因為這部自傳，瑞典皇家科學院決定向薩特頒發諾貝爾文學獎。杜拉斯自傳小說《悠悠此情》，出自71歲高齡的女作家之手，坦誠記錄了她15歲時的一次性愛私情，出版當年即獲龔古爾文學獎，成為法國最暢銷的一本書。波伏瓦的回憶錄也力圖追求自我個性的真實，力圖展現出自己作為一個不平凡女性的真實狀態，力圖提供一個反抗傳統、追求獨立自由的女性形象而成為最大的回憶錄作家，素材貯藏量之大無人能比，為了最大程度地真實呈示自己的一生，只有生命最后五年在回憶之外。不止是回憶錄，波伏瓦的理論著述《第二性》，也是由于試圖從理論上弄清婦女的真實狀況，即不獨立的、從屬于男性的狀態，這種狀態造就了女性不同于男性的一些社會屬性以及男性上帝根據自己的需要與愛好而加在女性身上的一些神話，因此觸痛了許多人的神經，遭到非議。究其實，波伏瓦一生所遭到的誤解非議很大程度上是由于真實觀的駭世驚俗與周圍人及后人的沖突，比如與美國情人納爾遜·阿爾格雷的斷交主要是后者對波伏瓦將這段情緣寫進小說《名士風流》所致；與昔日崇拜她的學生比安卡的反目，是因為薩特書信集的發表涉及到薩特與比安卡的幾封信件是否也隨同給波伏瓦的情書發表的問題。

不僅波伏瓦，海明威也一貫地不掩飾對家人的憎惡之情，處心積慮地在小說人物行動方式中達到最高真實的專注與執著，而不惜刪除人性內在的豐富性；勞倫斯喋喋不休地在性愛中探求人與人之間最純真關系的體現；厄普代克在其代表作兔子四部曲中對當代美國人性的真實描寫令人驚訝；即便納博科夫這位最擅長文字游戲的俄裔美籍作家，也有像《洛麗塔》這樣深入生活禁地的作品，這是他所有詭異小說中最大膽真實的一部，而正是它使得作家有了文名并且成為代表作。

正是他們，留下巨量人性多種樣態的“照片“，記錄下豐富人性內容。在小說中最大化地呈示人的真實，使人不由得去發現和面對真實的自我，也是最大程度地做到真誠。袒露與自信——堅信自己的行動和方式都是有價值和意義的——密切相關。

《歐美當代作家作品個案研究》課程，通過專題的方式引導學生關注一些處在社會轉型期的當代文壇大家靈魂的困擾。如思考波伏瓦追求絕對的個人自由所必然付出的巨大倫理代價。首先以波伏娃的回憶錄《閨中淑女》提供的文獻資料為依據，借用精神分析范型的人格理論和個案研究的傳記方法，對其人格中的心理動力特征進行分析，以了解她在“定義自我”的生命歷程中所反映出的自戀、強迫癥和依附性人格——諸多焦慮的產生以及為抵御焦慮所采用的防御機制，阻礙了她獲得圓融存在的內質。其次，從比較文學的視角，觀照丁玲與波伏瓦，她們都曾面對過“愛情契約”的考驗，但中法兩位女性作家選擇的態度和對待的方式迥異，令人深思。約翰·厄普代克是美國當代高產作家，這位哈佛畢業的紐約客作家，在其長篇小說中塑造了一系列迷茫的“兔性人物”，刻畫出美國當代中產階級失落信仰支撐的靈魂樣態。海明威的藝術和人生軌跡則昭示人們，困擾其一生的“死亡情結”源自于信仰的丟棄，他試圖用自己創造的藝術世界去彌補是不夠的。我們從海明威精湛的藝術追求與母子關系悖謬以及兩性關系放縱等層面進行考量，探查其人性根基處的隱秘，尋求倫理安全的啟迪。由此避免陷入復雜的人物性格分析中，以致對人物失去歷史判斷，對行為弱化價值判斷，構建一種新的審美——倫理體系，以有效保護當代人的倫理生態。