論李杜對宋玉辭賦的接受

唐婷

（山西大學文學院，山西 太原 030006）

論李杜對宋玉辭賦的接受

唐婷

（山西大學文學院，山西 太原 030006）

作為唐代詩壇的代表詩人李白與杜甫，二者在引用宋玉辭賦方面，李白多引《高唐賦》，鐘情于宋玉事襄王時的得意自信；杜甫則多引《九辯》，側重于宋玉失職后的郁悶哀怨，二者對宋玉辭賦的接受大不同，由此也反映出李、杜在價值取向、詩歌格調等方面的差異。

李杜；宋玉辭賦；接受

宋玉的辭賦，據《漢書·藝文志》載共有十六篇，后世對此頗有爭議，或認為《九辯》、《招魂》確為宋玉所作；[1](p88)或認為《九辯》、《招魂》與《文選》中的五篇為宋玉所作，而《古文苑》中的六篇純屬偽托；[2](p247)隨著出土材料的涌現，又有觀點認為除《舞賦》外，《古文苑》中的其余五篇也都是宋玉的作品，[3]至此，關于宋玉辭賦的辨偽工作仍然沒有畫上圓滿的句號。可見，判定宋玉辭賦的真假一直是宋玉研究最熱門的話題，而關于文學創作對宋玉辭賦的接受則少有人問津。劉勰在《文心雕龍》中提到宋玉對后世文學創作的影響，如“宋玉含才，頗亦負俗。始造對問，以申其志”[4](p254)、“自宋玉、景差，夸飾始盛”[4](p608)等，在辭賦、對問體、以及夸飾等方面，宋玉都起到了重要的引導作用。這是從文學創作的技巧與形式上來談對宋玉辭賦的接受，若細化到各個歷史階段、不同的詩人及作品，則有待更多、更具體的研究。關于宋玉的歷史記載寥若晨星，那么對宋玉的研究，除了鑒別他留下來的作品是真是假外，竊以為還應將目光投射在文學歷史對宋玉及其辭賦的接受上，通過這一視角才能較確切地展現宋玉的歷史價值及對文學發展的意義。以唐代為例，這是古典詩歌成就最高的時期，李白和杜甫作為代表，在二者的作品中就出現了不少引用宋玉辭賦的情況，且各具特色，這就說明宋玉對文學創作的影響并不局限在方法論上，更是作為一種代表價值取向的典故參與到詩歌內在精神的建構中。同時，李、杜對宋玉辭賦的選擇性接受，也反映出李、杜在價值取向、詩歌風格等方面的不同。

一、李白對宋玉及《高唐賦》的解讀

李白共有十四首詩提到宋玉及其辭賦，其中有四首都直接涉及宋玉事襄王之事，此事史書無載，《韓詩外傳》云：“宋玉因其友見襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。”[5](p639)劉向《新序》所載與此大同，[6](p751)晉人習鑿齒著《襄陽耆舊記》云：“（宋玉）始事屈原，原既放逐，求事楚（王于）友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。”[7](第548冊p349)如此說來宋玉只是一介小臣，而王逸注《九辯》謂之“楚大夫，”[8](p567)宋玉的身份較難確認，但宋玉事襄王是肯定的。后世提及此事也都言之鑿鑿，曹植《洛神賦》云：“感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦。”[9](p896)劉勰《文心雕龍》云：“楚襄燕集，而宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。”李白也是如此，《寄上吳王三首（其三）》云：

英明廬江守，聲譽廣平籍。灑掃黃金臺，招邀青云客。客曾與天通，出入清禁中。襄王憐宋玉，愿入

蘭臺宮。[10](p702)

這首詩寫于天寶七載，[11](p72)李白已離開朝廷開始浮游四方，此時正行至廬江郡，便寫詩拜謁太守吳王祗。詩云“客曾與天通，出入清禁中”，是表白自己曾擔任翰林待詔，能出入宮禁之中，很受君王的器重。又云“襄王憐宋玉，愿入蘭臺宮”，此典出自宋玉的《風賦》：“楚襄王游于蘭臺之宮，宋玉、景差侍。”[9](p581)“憐”字正是從襄王與宋玉同游蘭臺說來，此句表面上是說宋玉受襄王禮遇，實際上是在吐露自己想得到吳王賞識的心聲。對懷有青云之志的李白來說，離開朝廷只是“自知不為親近所容”[12](p5736)的無奈之舉，心中的政治抱負并沒有因此湮滅，所以拜謁吳王時，李白坦言若能得吳王賞識即“愿入蘭臺宮”。在李白的很多詩中，都表達了這種“投珠冀有報，按劍恐相拒”的情懷，這都是因為他始終懷著輔弼君王、功成名就的政治理想，之所以多次提到“宋玉事襄王”，也正是出于這個原因。

李白提及宋玉事襄王的詩，還有《贈溧陽宋少府陟》、《安州應城玉女湯作》及《感遇四首（其四）》。所引用的辭賦，除上文的《風賦》外，出現次數最多的便是《高唐賦》。如《贈溧陽宋太守陟》，云：

李斯未相秦，且逐東門兔。宋玉事襄王，能為《高唐賦》。[10](p540)

這首詩作于天寶十五載，安史之亂爆發后。[11](p109)前兩句用李斯逐兔之典，據《史記》載，李斯被腰斬于咸陽之前，顧其中子曰：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”[13](p2652)李白以此形容自己離開朝廷后，即如李斯作秦相之前，每日無事且逐狡兔，是感慨寶劍在匣，無用武之地。后兩句用宋玉事襄王之典，形容宋少府仕途順利，正如宋玉事襄王，能為襄王賦朝云、高唐之事，文才卓絕，以致倍受恩寵。從兩處用典來看，一則李白自比為李斯，其心氣之高、對功名之渴望都可想見；二則“宋玉事襄王”是李白心中最理想的君臣關系，宋玉因文章而被重用，可以實現輔佐君王的政治抱負，這正符合李白欲求仕進的路數。詩后文又云：“早懷經濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路。人生感分義，貴欲呈丹素。何日清中原，相期廓天步”，同樣是在表白自己的政治理想，所謂“何日清中原，相期廓天步”，是自比于祖逖，[14](p1693)要清掃胡虜，拓大唐之幅員。這份志氣高遠，即如《塞下曲》云“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；《贈張相鎬二首（其二）》云：“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”，《送張秀才從軍》云：“長策掃河、洛，寧親歸汝墳”等，李白有建功立業的強烈愿望，這使得他很自然會傾慕受到襄王賞識的宋玉，除此之外，宋玉高潔的人格也是李白追求的典范。

李白作《感遇四首（其四）》，云：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中絕。”[10](p1111)這首詩李白借宋玉抒懷，表達自己被讒言構陷的無奈與郁悶。詩中強調宋玉“立身本高潔”，而下句“巫山賦彩云”，在文學歷史的理解中卻并不關涉高潔的內容，因《高唐賦序》有云：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何為朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故立為廟，號曰朝云。”[9](p875)

“巫山賦彩云”就是指《高唐賦》中這段描繪楚懷王遇神女的情節，這段內容被認為是文學作品中描寫性夢的先河，[15](p379)后世詩文中提及這段內容，也多關系到男女之事，如孟浩然云：“嬋娟流入楚王夢，倏忽還隨零雨分，”[16](p345)元稹云：“襄王忽妖夢，宋玉復淫詞，”[17](p45)李商隱云：“別館覺來云雨夢，后門歸去蕙蘭叢，”[18](p552)等。李白卻與眾人的理解不同，且看“郢路歌白雪”，此出自宋玉的《對楚王問》：

客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者，不過數十人。[9](p1999)

“陽春白雪”是指高雅的趣味，并非俗世所能及，那么“郢路歌白雪”就是贊嘆宋玉文采奇特，曲高而和寡；“巫山賦彩云”，自然也是在稱贊宋玉的辭采，這與男女幽情無關。更重要的是，李白認為宋玉的曲高和寡、遺世獨立正是高潔人格的體現，這也是李白自比為宋玉的重要原因。如《贈易秀才》云：

少年解長劍，投贈即分離。何不斷犀象？精光暗往時。蹉跎君自惜，竄逐我因誰？地遠虞翻老，秋深宋玉悲。空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，勞歌寄此辭。[10](p567)

《唐宋詩醇》謂此“氣骨清蒼，自成高調，”[19](第1448冊p147)所言甚是。“宋玉悲秋”是文人懷才不遇時經常引用的典故，往往是哀怨無奈、悲涼凄冷的調子，而李白以“空摧芳桂色，不屈古松姿”來詮釋宋玉這份對獨立人格的堅持，便將這首詩的整個格調帶向了清蒼高古。李白追求高潔人格，也頻繁地體現在他其余的作品中，如《古風五十九首（其四十）》云：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕”，《贈韋侍御黃裳二首》云：“太華生長松，亭亭凌霜雪”，《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》云：“受氣有本性，不為外物遷”，等。

以上，從“襄王憐宋玉”到“立身本高潔”，體現了李白引用宋玉及其辭賦的兩個側重點，一是宋玉效力于襄王的歷史事實；二是宋玉所具有高潔的人格，李白對宋玉的選擇性接受反映出，他自身始終懷有輔佐君王、名載史冊的政治抱負，以及對君子人格的不舍追求，正是如此，所以他筆下的宋玉多是自信得意的形象，詩歌也多是爽朗灑脫的調子。但對唐代另一位代表詩人來說宋玉卻并非如此。

二、杜甫引宋玉及《九辯》“悲秋”主題

杜甫不同于李白，他鐘情于引“宋玉悲秋”的典故，在杜詩中涉及宋玉的作品共十二首，其中就有四首提及“宋玉悲秋”，此典出自宋玉的《九辯》：

悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人，愴怳懭悢兮去故而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。[8](p570)

《九辯》的“悲秋”在文學史上有重要意義，林庚先生認為，宋玉的《九辯》繼承和發展了屈原將中國文學詩化的步驟，“而集中全力從秋風這一詩化的突破口擴大戰果。荊軻的《易水歌》，劉邦的《大風歌》，直到常超的‘秋風蕭瑟，洪波涌起’，像一條引線把楚辭與建安詩壇聯結在一起。宋玉悲秋因此乃傳為千古佳話。古人誰不悲秋呢？而宋玉卻是第一個詩人有意識而非偶然地把它揭示出來，它是屬于整個詩壇的，也是屬于宋玉個人的。”[20](p184)文學創作中“悲秋”的傳統就是從宋玉此處發展而來，林庚先生說宋玉“為詩壇創造了最有詩意的詞匯”，其實這個詞本身只是對自然景象的寫照，關鍵在于“悲”字承載著多數文人懷才不遇的慘淡遭遇，凝聚了他們的愁緒與哀怨，所以“它是屬于整個詩壇的”。杜甫談及宋玉，也多是從個人遭際這一角度，如：

垂白馮唐老，清秋宋玉悲。江喧長少睡，樓迴獨移時。多難身何補，無家病不辭。甘從千日醉，未許《七哀》詩。[21](p1462)

據朱鶴齡注，此詩作于大歷元年，杜甫居于夔州西閣時。前年四月，劍南節度使嚴武去逝，之后杜甫便輾轉各地，最終在夔州西閣暫時落腳。杜甫曾在結廬浣花溪畔時，就一直靠嚴武接濟度日，這眾所周知。失去資助后，杜甫的“悲秋”意識就更加強烈。所謂“垂白馮唐老”，正如王勃嘆“馮唐易老，李廣難封”，是表達年華易逝，有才之士終被埋沒的惆悵。“清秋宋玉悲”，指宋玉作《九辯》嘆秋氣悲涼，杜甫借此抒發自己不得志的郁悶，整首詩都籠罩在化不開的愁云之下，那“多難身何補”“甘從千日醉”更是心灰意冷的語氣。又如：

搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。[21](p1501)

這首詩也作于大歷元年，杜甫在夔州，他并沒有親身到宋玉故宅，只是借詠故宅抒懷。詩云在一片肅殺凄冷的氛圍中，見草木搖落，就更深刻地懂得宋玉那句“悲哉秋之為氣也”所蘊含的無奈。杜甫尊宋玉為師，贊嘆其文章辭采，忽又筆鋒一轉嘆江山異代，只今惟有故宅和文章留下來。這份“空文藻”的感慨，正是杜甫坦露仕途失意的悲戚之情。在杜詩中曾多次提到宋玉的故宅，這值得留意，如：

悲秋宋玉宅，失路武陵源。[21](p1334)

宋玉歸州宅，云通白帝城。[21](p1608)

曾問宋玉宅，每欲到荊州。[21](p1594)

“失路武陵源”取《桃花源記》之典，兩句詩意為懷才不遇則不若歸隱而去；第二首，歸州在今秭歸縣歸州鎮，杜甫言歸州有宋玉故宅，云氣與白帝城相通，后文云“吾人淹老病，旅食豈才名”，《杜臆》解釋曰：“公欲北歸，必過歸州。云通白帝，見相去不遠。淹老病，久留白帝。豈才名，不如宋玉。”這也是抒發自己不得志的抑郁；第三首，據仇兆鰲注，也是言“公欲往荊州而悲，悲在于淹留。”與第二首義同。可見，提及宋玉，杜甫總不免想到失意后的悲哀。杜甫曾在受玄宗賞識時，云：

若令執先臣故事，拔泥途之久辱，則臣之述作雖不足鼓吹《六經》，至沉郁頓挫，隨時敏給，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？[12](p5736)

自言其文章是以弘揚《六經》為最高追求,《六

經》是儒家所構建的、承載我國禮樂文明的一個價值系統。由此可知，杜甫的文學觀念是以儒家傳統的文以載道、詩禮教化為核心，故又云“至沉郁頓挫，隨時敏給，楊雄、枚皋可企及也”，楊雄以辭賦著稱，后期則提倡賦要以諷勸為主；[22](p45)枚皋乃枚乘之子，作賦神速并善于切言直諫，這就說明杜甫強調的是文章于社會政治的作用，這也是杜甫政治理想的體現。最后杜甫則言“有臣如此，陛下其忍棄之？”竟成了后來郁郁不得志的讖語。

杜甫一生失意，所以在宋玉的辭賦中，他唯獨標舉《九辯》；對于宋玉跌宕起伏的仕途經歷，他也只將目光投向了失職之后。杜甫筆下的宋玉是悲愁的、凄切的，詩歌總是包裹在沉重的語調之下，他延續了“悲秋”的文學傳統，把不得志的愁苦與郁悶都交融在肅殺的秋風中，這是屬于悲傷文學的一脈。杜甫言“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵，”[21](p900)這不僅是在文學創作上尊為先導，其實也表達了對屈宋人格精神的崇尚。屈宋皆耿介之士，諫忠言而不被時俗所容，吟出了文學歷史上關于懷才不遇的最強音調，杜甫緊隨其后，自言文章“沉郁頓挫、隨時敏給”，強調文學作品諷諫君王的社會政治意義。所以，杜甫筆下的宋玉也不單是只有不得志的憂傷，不過這是最突出的特點。

綜上，李、杜對宋玉辭賦的接受大不同，李白重視《高唐賦》，杜甫則強調《九辯》；同時，李白筆下的宋玉是得意自信之狀，杜甫筆下的宋玉則是滿懷郁悶哀怨之情。一方面，這份對宋玉及其辭賦的不同接受，反映出李、杜不同的價值取向，李白重在抒發自己欲功成名就的政治抱負；杜甫則重在表達自己不得志的憂傷，當然二者都有政治抱負，不過杜甫的政治抱負多言及天下蒼生，如“致君堯舜上，再使風俗淳”等，李白則多是從個人功名的角度；另一方面，史書中有關宋玉的記載過少，從后世對宋玉及其辭賦的接受來充實宋玉在文學歷史上的意義，這是很必要的方法。《史記》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”[13](p2491)但從李白的詩中，我們看到的是宋玉敢于諷諫襄王的一面；雖說“屈原是第一個詩人，第一個把藝術才能分外的集中到個人身上（的詩人），”[20](p188)而從杜詩里，我們了解到宋玉那凄冷的“秋風”則是“屬于整個詩壇的”，因此，最后借林庚先生的話：“我們當然最需要屈原，卻也因此不能就忘了宋玉。”[20](p188)

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責任編輯 鄧年

I207.22

A

1003-8477（2016）01-0131-04

唐婷（1987—），女，山西大學文學院古代文學博士生。