構(gòu)建新型“一帶一路”文化
——從舞劇《絲路花雨》看開去

邸含瑋（北京大學(xué)　藝術(shù)學(xué)院，北京　100871）

構(gòu)建新型“一帶一路”文化
——從舞劇《絲路花雨》看開去

邸含瑋
（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100871）

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。2015年3月，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)正式發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》［1］，向國(guó)際社會(huì)闡明了中國(guó)政府的構(gòu)想與主張，即堅(jiān)持共商、共建、共享原則，積極推動(dòng)沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對(duì)接，讓古絲綢之路煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，加強(qiáng)亞非拉各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的相互聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。如果說(shuō)“政治互信”是頂層的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，“經(jīng)濟(jì)融合”是具體的實(shí)施方略，那么“文化包容”則是（沿線國(guó)家）人民能夠長(zhǎng)久享有此“愿景與行動(dòng)”福祉的精神保障?！拔幕荨钡脑妇笆俏幕墓矘s，行動(dòng)是文化的“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”。我國(guó)作為古絲綢之路的重要端點(diǎn)和此次“愿景與行動(dòng)”的發(fā)起國(guó)，有責(zé)任、有義務(wù)將文化的“走出去”作為率先行動(dòng)的內(nèi)容。

文化無(wú)疑要依靠具體的載體而傳播，文化產(chǎn)品正是這載體的重要組成部分。舞劇《絲路花語(yǔ)》雖然誕生于30多年前，但是由于作品本身在思想上、藝術(shù)上的特點(diǎn)，使得今天不但其藝術(shù)價(jià)值依然閃亮，更難能可貴的是，人們對(duì)其文化產(chǎn)品的屬性也產(chǎn)生了更深刻的認(rèn)知：該劇的主題謳歌了中華民族睦鄰友好、和諧共榮的原則，直接指向了“一帶一路”中提出的“文化包容”；該劇的題材——故事發(fā)生的絲綢之路，就是“一帶”的古代原型；該劇的體裁——懲惡揚(yáng)善的正劇體裁，既是我國(guó)觀眾的欣賞傳統(tǒng)，也符合當(dāng)今各國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣；該劇的舞蹈直接來(lái)源于敦煌壁畫，將古代絲綢之路的文化之美形象地呈現(xiàn)在觀眾面前；該劇的舞臺(tái)造型描摹了盛唐時(shí)期的繁榮景象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。因此，就弘揚(yáng)“一帶一路”愿景精神而言，這是一部難得的力作。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化精神的自信——《絲路花雨》的啟示

絲綢之路是我國(guó)古代的通商要道，傳遞著商品、文明，交融著文化，該劇講述的故事也發(fā)生于此：老畫工神筆張和女兒英娘搭救了波斯商人伊努思。后英娘不幸淪為歌舞伎，恰在伊努思的幫助下，得以與父親團(tuán)聚。父親重拾對(duì)生活的向往，恢復(fù)了繪畫創(chuàng)作，并在英娘舞蹈的靈感激發(fā)下創(chuàng)作了“反彈琵琶伎樂(lè)天”（敦煌壁畫的代表作）。但好景不長(zhǎng)，英娘遭仇家陷害，無(wú)奈與父分離，并與伊努思遠(yuǎn)走波斯。直到經(jīng)年之后，才獲得隨伊努思奉唐朝召見(jiàn)而重回故土的機(jī)會(huì)，卻不想途中又遇仇家，在危難之際，神筆張用一場(chǎng)大火營(yíng)救了他們，卻犧牲了自己。在隨后的27國(guó)交誼會(huì)上，英娘獻(xiàn)藝并揭發(fā)了仇家的罪行，使得惡人得以鏟除，絲綢之路重現(xiàn)往日的祥和與繁榮。

（一）以仁為本的人物形象、主題思想構(gòu)建

英娘、神筆張、伊努思等這些劇中的人物形象，以及劇作結(jié)構(gòu)中矛盾沖突的設(shè)置、事件的設(shè)計(jì)等，都是創(chuàng)作者憑借對(duì)壁畫情感本質(zhì)的理解，加以想象之后合理地創(chuàng)作出來(lái)的。人物是虛構(gòu)的，但在唐代絲綢之路的背景下，觀眾又都會(huì)相信他們的存在，這是由于他們具有典型性：英娘秉持中國(guó)古代女性特有的善良、聰穎的美德，神筆張則是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧、樸實(shí)的代表，伊努思又體現(xiàn)著波斯人的信仰與誠(chéng)信。這些人物是那樣的真實(shí)，以至于觀眾頭腦中會(huì)掠過(guò)“歷史上也許真有其人”的閃念。同時(shí)，他們身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)：仁。

習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)曾明確指出：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)思想領(lǐng)域就出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛況。老子、孔子、孟子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的真諦，他們提出的很多理念，如孝悌、忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。”［2］可見(jiàn)傳統(tǒng)思想之于中國(guó)的重要性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，建立在傳統(tǒng)思想價(jià)值之上的作品，才能夠更深刻地代表中國(guó)文化。在這其中，人與人之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一觀念是由我國(guó)古人早于西方數(shù)百年提出的，并集中地表現(xiàn)在“仁”與“和”的價(jià)值觀中。

踐行“一帶一路”愿景精神，首先要明確的是以仁待人方能合作共贏的觀念。正如該劇中，若沒(méi)有開篇之處神筆張與英娘搭救伊努思，也就沒(méi)有幾年后伊努思解救英娘。“君子和而不同，小人同而不和”，“和”并不是簡(jiǎn)單地物以類聚、人以群分，而是求同存異，即在尊重對(duì)方個(gè)性的前提下，秉持仁愛(ài)之心相互溝通。劇中英娘隨伊努思來(lái)到波斯生活了數(shù)載，由于民族文化的差異，他們之間難免會(huì)有沖突，但是英娘秉持中國(guó)傳統(tǒng)女性的善良、仁愛(ài)之心，與異國(guó)他鄉(xiāng)的人民一起生活得非常融洽。而且通過(guò)對(duì)異域舞蹈風(fēng)格的學(xué)習(xí)，使得自己的舞蹈技能也有了進(jìn)一步提升，形成了共贏的發(fā)展格局。這亦如該劇故事的時(shí)代背景：由于唐朝的統(tǒng)治者注重對(duì)外交流，各國(guó)的使節(jié)、商賈頻繁地往來(lái)于本國(guó)和大唐之間。對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化而言，“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”都取得了豐碩的成果。絲綢之路正是這一文化傳播的路線，敦煌石窟便是此文化的一種形象化的表達(dá)?？梢哉f(shuō)，求同存異是一種精神、一種胸懷，更是一種自信。文化自信對(duì)人而言是寬容、豁達(dá)，對(duì)一個(gè)藝術(shù)作品而言便在于其風(fēng)格對(duì)該民族傳統(tǒng)思想展現(xiàn)的堅(jiān)定與鮮明。

（二）以合為美的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)樣式呈現(xiàn)

從該劇的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和踐行是其成為藝術(shù)經(jīng)典的保證。首先，最為成功并被后人推崇的就是創(chuàng)作者依據(jù)敦煌壁畫上的舞蹈造型進(jìn)行聯(lián)想和創(chuàng)作，形成了一段段獨(dú)具風(fēng)格并可承載敘事要素的舞蹈。繪畫作品具有“從運(yùn)動(dòng)的事物中，選擇、提煉那孕育包含著事物前因后果的靜止瞬間，并通過(guò)這一瞬間去表現(xiàn)人物的性格和事物運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性”［3］的特點(diǎn)。而該劇的創(chuàng)作者則通過(guò)這些僅存的“瞬間”，穿越時(shí)空，藝術(shù)地洞悉了這“瞬間”的先后以及因果，再創(chuàng)造性地通過(guò)舞蹈呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，“瞬間”造型就成為流淌的舞姿，平面繪畫變成了立體的真人表演，前世的文明走到了今世的人面前。

在視覺(jué)藝術(shù)中，經(jīng)常會(huì)談到藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的問(wèn)題。由于“假定性”的存在，藝術(shù)中對(duì)生活的呈現(xiàn)與真實(shí)的生活形態(tài)間必然是有距離的。由該劇獨(dú)創(chuàng)、后來(lái)成為敦煌舞基本特征的“S”型舞蹈定律，無(wú)疑是迥異于現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的。但就其表達(dá)的對(duì)理想世界的美好向往、對(duì)人的精神的塑造而言，與現(xiàn)實(shí)生活中人們通過(guò)勞動(dòng)改變生活以及通過(guò)道德、規(guī)范、信仰提升自己的情操，又是高度一致的?！八囆g(shù)家們長(zhǎng)時(shí)間潛心觀摩研究敦煌壁畫，收集和臨摹壁畫中最富有特點(diǎn)，別致新穎的舞蹈造型，然后通過(guò)形體一遍又一遍模仿體會(huì)，尋找這一個(gè)動(dòng)作和另一個(gè)動(dòng)作的內(nèi)在聯(lián)系和韻律，經(jīng)過(guò)不懈地艱苦探索，最后提煉出‘S’型三道彎式的舞蹈造型，這個(gè)動(dòng)率的創(chuàng)立，給舞蹈開辟了一條新路?！保?］

由于舞蹈演員的創(chuàng)作工具是自己的身體，在客觀上存在人類身體極限的問(wèn)題以及表現(xiàn)力的有限與表達(dá)對(duì)象的無(wú)限之間的矛盾，而“S”型舞蹈的創(chuàng)編過(guò)程正是解決這個(gè)矛盾的例證：世界是由人類創(chuàng)造的（需要與大自然和諧相處，符合大自然規(guī)律），舞蹈也是由人類創(chuàng)作的，同是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，二者之間就必然能夠相互反映、相互構(gòu)建。進(jìn)而，舞蹈的創(chuàng)編存在著科學(xué)性的問(wèn)題。壁畫是寫意的，其中的人物造型并非嚴(yán)格以人的骨骼形態(tài)為依據(jù)，因此需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)行分析和篩選，把握不同藝術(shù)樣式間不同的假定性進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)結(jié)合人身體的表現(xiàn)特點(diǎn)，使“S”型舞蹈從巖壁走向了舞臺(tái)，從而以舞蹈的樣式形象而質(zhì)樸地表達(dá)了我國(guó)的“天人合一”這一傳統(tǒng)美學(xué)觀念。

“天人合一”，可以說(shuō)是“仁”與“和”的進(jìn)一步發(fā)展，從人與人的交往拓展到人與自然的相處。所謂“合一”即非對(duì)立的和諧相處之意。該劇的主旋律配樂(lè)為琵琶古曲《月兒高》①，由于琵琶正是通過(guò)絲綢之路傳入我國(guó)的，這樣在配器上保證了與古代西域氣質(zhì)的一致性；同時(shí)，《月兒高》本身具有很強(qiáng)的視像感，其旋律描繪的月升月落，很容易讓人在眼前展開畫面，有一種“月落山頭我隨前，夜夜愿陪爾共眠”的婉轉(zhuǎn)詩(shī)意，即我隨月走，我隨月眠，月雖在天上，天人已合一。如果說(shuō)，與人之和、與天之和是“和”的表層要義的話，那么與人的藝術(shù)創(chuàng)作之和即是一種深層的延伸。創(chuàng)作需要靈感，有感而發(fā)，可以感于天地、感于人生，還可以感于人的創(chuàng)作。

感興論是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)中的一種創(chuàng)作觀念，指的是人（創(chuàng)作者）在生活中“感物起興或感物興起”［5］，即通過(guò)對(duì)一件事物自覺(jué)或非自覺(jué)的關(guān)照，產(chǎn)生某種感受，再以文學(xué)、藝術(shù)的語(yǔ)言將其呈現(xiàn)出來(lái)?！案小奔从^物有感，這是人類普遍存在的思維活動(dòng)；“興”則是一種充滿情感負(fù)荷的表達(dá)，有急速、濃烈之感。清代葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)道：“當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心?！保?］這里即強(qiáng)調(diào)“興”是“意味著個(gè)人由于感觸生活事件而進(jìn)入特殊的直覺(jué)瞬間”［7］?！案信d論”作為藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，興起于魏晉，興盛于唐。而該劇的故事正好發(fā)生在唐代，不但如此，該劇的情節(jié)也為“感興論”作了一次完美的詮釋：當(dāng)神筆張為創(chuàng)作壁畫而苦思冥想的時(shí)候，孝順的女兒英娘為了讓父親舒散胸懷而跳起舞來(lái)。父親在寬慰之余，突然被此刻舞姿的美所觸動(dòng)，進(jìn)而靈感迸發(fā)，揮灑筆墨，一幅“反彈琵琶伎樂(lè)天”的曠世佳作便妙手于壁上！筆者認(rèn)為，在這一劇情段落中，表面上雖然有巧妙的欲揚(yáng)先抑的情節(jié)設(shè)置，也有英娘符合其孝順性格的人物行動(dòng)，但在更深層次上是講述一種創(chuàng)作規(guī)律，即“感興論”，父親正是感物（舞）起興，才成就神作。中國(guó)古典美學(xué)講究的是以意為美，情以物興、物以情觀。王國(guó)維在論及意境時(shí)曾提出“有我之境；無(wú)我之境”的說(shuō)法：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保?］講的都是情與景、情與物之間的關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)與情感之間的整體不可分割性。像這樣從作品的內(nèi)容層面對(duì)文學(xué)、藝術(shù)觀念、規(guī)律加以闡釋，在文藝作品中是比較稀有的，換言之，也就愈加彰顯了該劇的可貴性。從文化的視野看，人類所有偉大的成就都會(huì)鮮明地鐫刻上民族的、地域的、甚至個(gè)人的印記?！耙粠б宦贰钡奈幕瘋鞑ィ谖幕杂X(jué)、文化自信的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以仁為本、以合為美。

二、講好中國(guó)故事——構(gòu)建“一帶一路”文化的對(duì)策

在2000多年前的漢代，張騫出使西域，開辟了陸路絲綢之路，絲綢、瓷器等被帶到了中亞、歐洲，西域的藥材、植物傳到了國(guó)內(nèi)。600多年前的明代，鄭和累計(jì)七次下西洋，行程遍布亞、歐、非幾個(gè)大洲，海上絲綢之路也由此形成。正是由于前人的不懈努力，我國(guó)的文明、文化在農(nóng)耕文明時(shí)代就被傳遍世界。今天，伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的高速發(fā)展，文化的影響力越來(lái)越大，文化信息等能夠在極短的時(shí)間內(nèi)輻射全世界的各個(gè)角落。國(guó)家、地區(qū)之間的交流合作，既需要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的支撐，也需要文化交流的支持?！耙粠б宦贰痹妇暗膶?shí)現(xiàn)，離不開文化的交流，也離不開文化產(chǎn)品的貿(mào)易。一個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)品若想在其他國(guó)家、地區(qū)獲得認(rèn)同，產(chǎn)生影響力，創(chuàng)造文化精品是一個(gè)先決條件。我認(rèn)為文化精品的內(nèi)容、形式是在各自完備的基礎(chǔ)上又和諧統(tǒng)一在一起的。內(nèi)容上，主題明確、積極，感情真誠(chéng)，人物形象鮮明立體；形式上，豐富、鮮活而統(tǒng)一，并能夠與情感相一致，能夠幫助傳遞內(nèi)容信息。如上文所述，“精品”更多的是從藝術(shù)的角度而言的。同時(shí)，“一帶一路”在“合作重點(diǎn)”中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“通”字，包括政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。民心相通的實(shí)質(zhì)就是文化會(huì)通。文化交流是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流的基礎(chǔ)和保障，不同的文明只有在彼此尊重對(duì)方文化的基礎(chǔ)上，才能夠增進(jìn)交往，才可能產(chǎn)生對(duì)話。所以，作為能夠“走出去”的文化產(chǎn)品，在“精品”基礎(chǔ)上，還需要有更具針對(duì)性的價(jià)值考量。

（一）踐行正確的義利觀，體現(xiàn)中國(guó)故事的核心價(jià)值

2014年7月4日，習(xí)近平主席在首爾大學(xué)的演講中指出：“要在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀。國(guó)不以利為利，以義為利也。在國(guó)際合作中，我們要注重利更要注重義。中國(guó)主張‘君子義以為質(zhì)’，強(qiáng)調(diào)‘不義而富且貴，于我如浮云’。在國(guó)際關(guān)系中，要妥善處理義和利的關(guān)系。政治上要秉持公道正義，堅(jiān)持平等相待，經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展，摒棄過(guò)時(shí)的零和思維。既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好。不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！保?］習(xí)近平主席從國(guó)家交往的角度詮釋了義與利的關(guān)系，國(guó)與國(guó)如此，人與人也是同樣。那么，具體到文藝作品就更要將“義”與“仁”結(jié)合，化身為具體的藝術(shù)形象，進(jìn)行情感真摯的表達(dá)。說(shuō)書聽?wèi)騽袢朔迹@是文藝自古而來(lái)的品格。賀拉斯揭示了文藝應(yīng)當(dāng)將審美娛樂(lè)與思想教育有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，他認(rèn)為好的藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)是“寓教于樂(lè)”的，“既勸渝讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”［10］。在我國(guó)，注重“文以載道”的教化功能也是歷來(lái)文藝創(chuàng)作的傳統(tǒng)。要達(dá)到“教化”功能，必然涉及“對(duì)與錯(cuò)”“善與惡”的價(jià)值評(píng)判。

同時(shí)，在“義”的表達(dá)方式、呈現(xiàn)方式層面，還應(yīng)該具有中國(guó)特色，這樣內(nèi)容與形式才能統(tǒng)一。與西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值不同，以我國(guó)為代表的東方國(guó)家更注重群體的、普遍的、甚至人與自然的價(jià)值關(guān)照，并由此產(chǎn)生了儒釋道等哲學(xué)、美學(xué)思想，提倡個(gè)體服從集體，個(gè)人服從國(guó)家，以及中庸、和諧的觀念。該劇之所以能夠在世界范圍內(nèi)獲得成功，于我國(guó)觀眾看來(lái)是其具有敦煌文化特色，而于其他國(guó)家、地區(qū)的觀眾看來(lái)，則是中華民族獨(dú)特思維的具體外化。具體而言，亦如《絲路花雨》的情節(jié)設(shè)置，進(jìn)言之就是劇中人物的行動(dòng)，如他（她）在矛盾、阻力面前所做出的選擇。如開場(chǎng)不久的父女搭救伊努思，從宏觀的角度看是不同民族之間的友誼，而從創(chuàng)作者的角度看，就是為了表現(xiàn)出他們淳樸的民風(fēng)、善良的天性。而這背后蘊(yùn)藏的正是我們中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，而且這件事越是做得不經(jīng)意，越是說(shuō)明這種觀念對(duì)他們的影響是根深蒂固的。再到后面父女受難時(shí)伊努思的解囊相助，同樣是波斯民族傳統(tǒng)文化觀念的體現(xiàn)。還有一處重要的情感表達(dá)是帶有強(qiáng)烈東方民族特點(diǎn)并不同于西方的，就是神筆張與英娘的父女之情是我國(guó)傳統(tǒng)的“百善孝為先、孝悌忠恕”等觀念的直接體現(xiàn)，如父親千里尋女，女兒跳舞為父親解憂，父親為女兒犧牲自己，女兒為父親報(bào)仇等。這種父慈子孝的題材展現(xiàn)了人世間最美好的情感，是弘揚(yáng)中國(guó)故事核心價(jià)值觀的必然主題。

目前，我國(guó)一些優(yōu)秀的影視作品已經(jīng)走出了國(guó)門，并在異域他鄉(xiāng)獲得了良好的口碑，如習(xí)近平主席在坦桑尼亞進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)提道：“中國(guó)的電視劇《媳婦的美好時(shí)代》在坦桑尼亞熱播，也讓坦桑尼亞老百姓了解到中國(guó)老百姓生活的甜酸苦辣?！保?1］坦桑尼亞位于非洲東部沿海地區(qū)，也是海上絲綢之路的一端，其自然環(huán)境、人文環(huán)境與我國(guó)的差異不可謂不大，但是一部反映我國(guó)當(dāng)代都市家庭生活題材的電視劇竟然能夠獲得認(rèn)可，正說(shuō)明了該劇對(duì)真善美的弘揚(yáng)，對(duì)“義”在日常生活中夫妻、父母子女、朋友之間的形象的展現(xiàn)。因此，義利觀的表達(dá)，并非只在于矛盾沖突極端的家國(guó)情仇等大社會(huì)背景的故事之中，而是同樣可以從我們今天身邊的人和事中發(fā)掘出來(lái)。因?yàn)檫@種觀念根植于我們中華民族的骨髓之中，是我們最善于表達(dá)的思想價(jià)值觀念。

（二）符合普世的欣賞習(xí)慣，促進(jìn)中國(guó)故事的傳播

從《禮記》的“大同說(shuō)”到斯多葛派提倡的“人類普遍理性”，再到康德提出的“永久和平”“世界公民”命題，都是指向全人類范圍的整體價(jià)值理論。全人類共同適用和共同追求的，即是普世的。具體到一個(gè)作品而言，則要求其首先是有價(jià)值追求的，而后才能達(dá)到獲得普世關(guān)注的層面。從收益相對(duì)直觀、量化的電影產(chǎn)業(yè)來(lái)看，國(guó)內(nèi)票房的冠軍到其他國(guó)家（地區(qū)）就未必能夠大賣，如《泰囧》《西游·降魔篇》等。其原因是存在著“文化折扣”的問(wèn)題?；羲菇鹚沟摹拔幕劭邸爆F(xiàn)象，是基于跨國(guó)影視產(chǎn)品流通的角度提出的：“當(dāng)一個(gè)影視產(chǎn)品具備濃厚的文化特征，可能非常吸引該文化背景的觀眾，但是對(duì)不同文化背景的觀眾而言吸引力可能會(huì)大幅降低?！保?2］實(shí)際上，“文化折扣”現(xiàn)象不僅適用于影視行業(yè)，同樣適用于對(duì)外交流的其他文化行業(yè)。那么普世性與“文化折扣”的關(guān)系是如何呢？其實(shí)，文化的普世性是相對(duì)于文化的特性而言的，就像我們常談的普遍性與特殊性的關(guān)系是一樣的，離開了普遍談特殊，或離開了特殊談普遍，都是唯心的。

而減小“文化折扣”的影響，還是要從基礎(chǔ)性工作做起，即研究“一帶一路”沿線國(guó)家的民族、文化背景，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)的思潮、風(fēng)尚、甚至消費(fèi)心理等，從中提取出普世性的價(jià)值因素，再映射到具體的作品當(dāng)中去。我國(guó)有著五千年文明的歷史，文化資源相當(dāng)豐富，從中提煉中既根植于中國(guó)大地，又符合其他國(guó)家、地區(qū)、民族欣賞習(xí)慣的題材來(lái)，以當(dāng)代人的視角、全球化的視野重新審視加工，就能夠獲得異域民族人民的關(guān)注與認(rèn)可。如同樣取材于絲綢之路的舞劇《大夢(mèng)敦煌》、歌劇《張騫》，它們與《絲路花雨》有一個(gè)共同的特點(diǎn)——故事性較強(qiáng)，這說(shuō)明人們對(duì)“故事性”“情節(jié)性”的需求是共同的、普世的。同時(shí)，這些舞劇的人物性格鮮明、主題明確而且直接指向了真善美。這里不能不提到好萊塢電影在全球的影響力，如《阿凡達(dá)》至今仍然是全球票房冠軍。誠(chéng)然，逼真的、充滿想象力的特效制作給人以夢(mèng)幻般的感受，而其對(duì)人類生存的反思及對(duì)人與自然關(guān)系的追問(wèn)，確實(shí)具有全人類普世的思考價(jià)值。而《功夫熊貓》更是取材于我國(guó)，在世界范圍都產(chǎn)生了廣泛的影響。面對(duì)我國(guó)悠久的歷史，我們更要有意識(shí)地講好自己的故事，立意高遠(yuǎn)，落筆實(shí)處?！罢嬲闹袊?guó)好故事，不是來(lái)自個(gè)人或群體的無(wú)病呻吟，也不是來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)的跟風(fēng)炒作，更不是來(lái)自藝術(shù)管理部門的行政指令，而應(yīng)當(dāng)從我們?nèi)祟惞餐w生活的根源處自動(dòng)流溢而出，正像泉水是從泉眼里涌出來(lái)的一樣。這種人類共同體生活的根源，正在于我們的自由的個(gè)體心性對(duì)我們所身處于其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗過(guò)程中?！保?3］

習(xí)近平主席在2015年3月舉辦的博鰲亞洲論壇中指出：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展。東南亞朋友講‘水漲荷花高’，非洲朋友講‘獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)’，歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風(fēng)’，中國(guó)人講‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’。這些說(shuō)的都是一個(gè)道理，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事。”［14］習(xí)主席在談“共贏”時(shí)候，用了“水漲荷花高；獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)；一棵樹擋不住寒風(fēng)”這三個(gè)不同國(guó)家、地區(qū)的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，這與我國(guó)的“大河有水小河滿”都具有共贏的意義。筆者認(rèn)為選用這些諺語(yǔ)的原因在于，雖然“共贏”是普世的，但每個(gè)國(guó)家、民族卻有著自己的表達(dá)方式，我們傳播普世價(jià)值的時(shí)候，就要注意到他們的表達(dá)方式，并與之結(jié)合起來(lái)，才能夠使傳播更加順暢、高效。治國(guó)方略如此，文藝作品也是一樣。

我們知道，中國(guó)故事是具有文化軟實(shí)力效應(yīng)的?！拔幕泴?shí)力是特定人類共同體生活的價(jià)值系統(tǒng)及其象征形式所呈現(xiàn)的柔性吸引力”［15］，在當(dāng)代語(yǔ)境下指的是我國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化領(lǐng)域具有的一種影響力。文化軟實(shí)力的強(qiáng)與弱，不但關(guān)系到國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定與發(fā)展，也關(guān)系到我國(guó)綜合國(guó)力的高與低。我國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)應(yīng)積極增強(qiáng)、提升文化軟實(shí)力，這是“一帶一路”愿景戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。文化軟實(shí)力是通過(guò)文化產(chǎn)品的正向累積效應(yīng)形成的。所謂“正向”有兩層含義：首先是文化產(chǎn)品之“正”，即文化產(chǎn)品本身的屬性，上述特點(diǎn)前文已述，這里不再贅述。其次是積累方向之“正”，即對(duì)不同文化要秉持相互尊重、和諧共存的觀念。大自然是豐富多彩的，正如生態(tài)學(xué)上要保持物種的多樣性一樣，對(duì)于人類的不同文化、不同文明，也一樣要尊重、包容。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“中和”“中庸”的美學(xué)原則，孕育了中華民族天然的包容性。與西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立的哲學(xué)觀不同，我國(guó)一直講求“和而不同”、求同存異。在《絲路花雨》那擺脫一切束縛向往自由的“飛天”舞蹈形態(tài)中，是否存在波斯等異域的特性？如果不是古代的創(chuàng)作者持有開放的藝術(shù)觀念，我們今天便無(wú)緣獲此令人如癡如醉、遐想無(wú)限的審美體驗(yàn)。而今天我們還應(yīng)看到，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，且不說(shuō)歐美國(guó)家的文化產(chǎn)品，就是與我們文化同源的日本、韓國(guó)也有很多值得我們學(xué)習(xí)之處。我們都知道日劇、韓劇在我國(guó)的風(fēng)靡，從《東京愛(ài)情故事》到《大長(zhǎng)今》《來(lái)自星星的你》，再到當(dāng)下《太陽(yáng)的后裔》，均在我國(guó)掀起了收視熱潮。日本的戲劇導(dǎo)演鈴木忠志、韓國(guó)歌手鳥叔都為本國(guó)贏得了世界性聲譽(yù)。更加值得我們注意的是，像功夫熊貓、花木蘭這樣的中國(guó)題材故事，卻被好萊塢率先開掘并使產(chǎn)品暢銷于全世界，這不得不引起每一位文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者深思。當(dāng)然，同時(shí)這也說(shuō)明我國(guó)的傳統(tǒng)文化中確實(shí)有太多有待我們?nèi)ラ_采的寶藏。

三、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”意愿精神的提出，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了更切實(shí)的要求、更具體的目標(biāo)，一部作品若想在國(guó)內(nèi)外獲得好評(píng)，首先，要保證其精品性。“急就章”型的作品只可救急，是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。所以，要?jiǎng)?chuàng)作而非制作，只有符合藝術(shù)規(guī)律的作品才有可能長(zhǎng)久地流傳下去。其次要做主流的文化產(chǎn)品，即傳播主流價(jià)值觀。創(chuàng)作者雖為個(gè)體，但接受者卻是巨大的群體，畢竟作品是為大多數(shù)人服務(wù)的。所以個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)如果僭越了主流價(jià)值觀的接受區(qū)間，作品便難以傳播，難以得到觀眾認(rèn)同。再次，作品在形式層面還要符合大眾普適的欣賞習(xí)慣。在“庫(kù)里肖夫”法則中，一個(gè)人的“微笑”放置在不同蒙太奇中會(huì)傳遞出不同的、甚至截然相反的情感信息。同理，從“認(rèn)識(shí)論”語(yǔ)境中看，同樣的題材由于形式不同，會(huì)帶來(lái)不同的情感表達(dá)，由此產(chǎn)生的內(nèi)外不統(tǒng)一便直接導(dǎo)致了作品（產(chǎn)品）的失敗。最后，要秉持包容的心態(tài)去創(chuàng)作，要尊重并體會(huì)、學(xué)習(xí)不同文化、思想、藝術(shù)樣式。只有自己的胸懷寬廣了，作品的格局才有可能寬廣，進(jìn)而作品才有可能成為藝術(shù)精品。根植于我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，講好中國(guó)故事，方可獲得不同國(guó)家地區(qū)人民的認(rèn)同與禮贊。

注釋：

①漢族琵琶傳統(tǒng)大套文曲，后被改編為民族管弦樂(lè)曲和古箏曲等。

［1］國(guó)家發(fā)展改革委，外交部，商務(wù)部.推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/gangao/2015-06/ 08/c_127890670.htm.

［2］習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院演講［EB/OL］.新華網(wǎng)，2016-01-11.

［3］王一川.美學(xué)原理［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.122.

［4］李文衡.甘肅當(dāng)代文藝五十年［M］.甘肅：甘肅文化出版社，1999.292.

［5］王一川.文學(xué)理論講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.242.

［6］葉燮.原詩(shī)［A］.王夫之，等.清詩(shī)話（下冊(cè)）［C］.上海：上海古籍出版社，1978.567.

［7］王一川.文學(xué)理論講演錄［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.243.

［8］王國(guó)維.人間詞話手稿本全編［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.60.

［9］習(xí)近平.共創(chuàng)中韓合作未來(lái)共襄亞洲振興繁榮［EB/ OL］.人民網(wǎng)，2014-07-05.

［10］［古希臘］亞里士多德，賀拉斯.詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝［M］.羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.155.

［11］習(xí)近平.坦桑尼亞雷爾會(huì)議中演講［EB/OL］.人民網(wǎng)，2013-03-26.

［12］［英］霍斯金斯，等.全球電視和電影：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論［M］.劉豐海，張慧宇，譯.北京：新華出版社，2004. 45—46.

［13］王一川.當(dāng)今中國(guó)故事及其文化軟實(shí)力［J］.創(chuàng)作與評(píng)論，2015，（24）：23—28.

［14］習(xí)近平.博鰲亞洲論壇2015年會(huì)主職演講［EB/OL］.人民網(wǎng)，2015-03-28.

［15］王一川.理解“中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力”［J］.藝術(shù)評(píng)論，2009，（10）：62—65.

2016-01-05

邸含瑋，男，天津人，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在站博士后，戲劇與影視學(xué)博士，講師，主要從事藝術(shù)學(xué)理論、戲劇藝術(shù)理論研究。