儒家美學對現代室內設計思維影響

梁怡（甘肅建筑職業技術學院建筑系，甘肅蘭州730050）

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儒家美學對現代室內設計思維影響

梁怡
（甘肅建筑職業技術學院建筑系，甘肅蘭州730050）

摘要：對儒家的“中和之美”“里仁之美”“天人合一”和“禮樂”倫理思想進行了分析，為了找尋到儒家美學與現代室內設計的切入點，對在儒家思想影響下的中國古典建筑和傳統室內進行了剖析，歸納了儒家美學與現代室內設計思維相互影響的審美需求。

關鍵詞：儒家思想；審美；文化；建筑；室內設計

1　“中庸”之道，中和之美

“中庸者，以中為用是也”，是“執兩而用中”的意思。所謂“中庸”，即是在傳教仁學、宣揚禮樂過程中，任何事情的處理都要遵循中正的法則。“中庸”即是以中為常，以中為正，以中正為法則，就是要求人們處理客觀事物的時候要堅持“取用兩中”的前提，既要看到兩個端點，又不能絕對化地抓住其中一個端點，去簡單否定另一個端點。與中庸這一哲學思想相對應的，孔子提出了“中和”的美學原則。其中體現出了儒家的審美標準，用一句古語表達就是“樂而不淫，哀而不傷”。“中和”之美，以“和”為美，對于“和”的理解可分為兩層含義:一是在創造審美活動和欣賞時要具有整體意識，以“和”為美。譬如儒家和道家追求的“天人合一”“知行合一”，正是具備整體意識體現出的和諧之美。第二層意思也就是以豐富為美，以多樣性為美。“和實生物，同則不繼”。“和”的對象是兩者之上的，所以達到“和”的效果體現出“和”是具有包容性的，是豐富的，所以是美的。這種審美取向反映在室內設計上，就要求設計作品應讓居住者在感受和心理上達到平和，不能顯得突兀，不能在任何一個裝飾方向走向極端。在從整體協調和諧發展的基礎條件下，綜合考慮各種事物發展的要素和因素，時間、空間等方面，提出最優的組織方式、方案和途徑等，在解決問題時找尋出最佳方法。在現代室內設計中，如果喪失整體意識，過度追求室內空間的新潮、個性、詭異等行為都是失敗的行為，不健康，不舒適，同時也是膚淺的表現。而相對符合遵循傳統形式美法則，在整體和諧之美的前提下，尋求和諧、平衡、整體、穩定，同時又不單調、充滿情感等的室內空間形態才是經典舒適健康之作。

2　“天人合一”，人與自然的和諧統一

“天人合一”作為中國文化的基本，體現出中國哲學的核心精髓，同時也是中國哲學思想的基本命題和理論基礎。反映到美學思想中，原理是，人類作為審美主體，自然、社會、藝術作為人類的審美對象，都與人類有內在的切合點，在藝術、審美中達到“天人合一”的境界。中國古代對天人關系的闡述，為中國古典美學奠定了堅實的理論基礎，造就了獨特的中國古代美學特征。從“天人合一”的美學范疇出發，強調人的審美意識應當符合自然，強調審美過程中人與物的統一，精神與周圍環境的感應。其應用的范圍十分深廣，幾乎所有中國古典藝術的范疇都以此為基礎，成了中國傳統設計師們所恪守的設計哲學，并成為了中國傳統設計最基本的哲學美學思想。在園林、宮殿、民居、寺觀等建筑門類中有不同程度的體現。尤其是中國園林設計，不論是氣勢恢弘的皇家園林，還是追求自然真實美的山水園林，都十分注重模山范水，象天法地，巧奪天工，人工斧鑿的痕跡盡量遮蔽，再造自然之美，達到“雖由人作，宛如天開”的天人合一的審美境界。最后，室內空間作為使用者與自然環境相連接的橋梁，應該在設計中盡可能的將自然環境引入到室內空間當中。借助自然中清新的空氣、充足的陽光來打造室內空間的生態環境，不僅拉近了人與自然之間的距離，還充分的利用了資源，達到生態環保的目的。

3　“里仁之美”，形式與內容的統一

孔子是儒家美學的創始人，他繼承和發揮中國古代社會的禮樂傳統、以“仁學”作為分析和解決美和藝術的根本立場，為儒家美學奠定了理論基礎。孔于以恢復和維護“周禮”作為自己追求的理想，把基于氏族血緣關系的親子之愛看成“仁”的根本。在他看來。只要人人都能按本性欲求喚起親親之愛，注重孝，泛愛大眾，那么，“禮”即可以恢復，天下可大治，而“仁學”也就可實現。孔子的美學是他的“仁學”的延伸、發展，其目的仍是為了“禮”的實現。他強調人的心理欲求的滿足必須符合禮義，同時也肯定符合禮義的心理欲求是合理的。孔子美學的基本點在于：一方面充分肯定滿足個體心理欲求的必要性和合理性，另一方面又處處強調把這種心理欲求的滿足導向倫理規范。根據這一基本觀點，藝術的愉悅作用被認為是必要的，可以發揮的，但這種作用同時也被認為只有使群體和諧發展才有真正意義。美學的合理性在于能導向倫理目的，個體的心理欲求必須與社會的倫理規范達到統一。

孔子認為能引起美感的藝術必然都包含了道德的內容，強調“美”與“善”的統一，即“里仁之美”。藝術和社會的政治之間有著千絲萬縷的內在聯系，對藝術本身進行規范，藝術一定滿足“仁”的要求，必須包含道德的內容，這樣藝術在社會生活中能產生積極的作用，也即藝術必須具備“里仁”之美。跟美與善的統一相聯系的是文與質的統一。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。“質”是指人的內在道德品質，“文”是指人們外在的修飾。儒家認為，內在的倫理品質離不開外在的文化教養；與之相反，如果片面的追求外在表現，忽視了內在品質的塑造，那么文飾也只是徒有其表、虛浮空疏。因此，不論是社會美還是藝術美，孔子都要求內容與形式的統一。并提出只有做到了“質”與“文”，才能實現美與善的統一。“美”與“善”的統一，從設計定義的角度講也就是指形式與內容的統一。“美”是形式，“善”是內容。從現代設計原則出發，功能性和實用性是設計應該滿足最基礎的需求，但把目的性的滿足這種功利上的“善”當作是美的重要依據，在美的范疇上，這是儒家美學與西方美學一個很大的不同。在現代室內設計中，結構部件已經很少暴露在外面，我們也無需給結構部件予以裝飾。在傳統建筑的設計中，我們也可以普遍的看到建筑的結構部件所表現的雙重性質，即在起到支撐和連接作用的同時，又具有非凡的裝飾效果。

4　禮樂思想，民族的倫理道德

中國傳統美學思想中除了對文學藝術的追求，另一個方面就是行為規范，就是我們的行為職業當中所遵守的“禮”。在孔子以前，“禮”和“樂”都受到重視，但是這兩者還是分開來講的，到了孔子之后，把“禮”和“樂”這兩者統一起來，形成一個系統的體系，成為“禮樂思想”，“禮樂思想”中的“樂”是要為“禮”服務的，“禮”在中國古代是和地位結合在一起的。孔子在他的“禮樂思想”中主張等級制度不同、地位等級不同的人所享受的待遇和擁有的權力是不相同的。在中國傳統設計中“禮樂”的倫理思想主要體現在布局中。傳統的中式民居，是圍合院落式布局，一般包括廳堂、臥室、書房三個主要區域。整體上有禮制的特點，在功能上更存宜人之處。禮制文化不僅波及日常生活的方方面面，對傳統室內裝飾設計也有著深刻的影響。傳統室內環境氛圍的營造，常常體現倫理道德觀念，并將這種價值觀轉化為獨特的美感形式，體現在空間的各種布局之中。首先，平面布局大都擅用規律的幾何形狀，例如正方形、矩形、圓形、六角形，都是比較常見的形式，極少使用不規則或不完整的形狀，體現出追求圓滿和秩序的思想。然后，室內家具的布置和空間穿插，也是對稱均衡的布局的體現，室內擺放的家具多采用成組或成套的形式，呈對稱布局擺放，其中各種家具均采取成雙組合配置，突出一種合家圓滿的意境。這種排列方式呈現出端莊穩重的視覺效果，是中華文化倫理觀念的滲透寫照。在現代室內設計之中，這種森嚴的等級制度下的倫理觀念和美學特征已不適合于現代室內設計的思維方式。普遍的使用對稱均衡也會將室內空間的形式推向共性，而現代室內設計正在向個性發展。過多的使用這種秩序布局不僅不能滿足現代室內設計對于個性的追求，反而會成為其發展路途中的栓桔。

5　結語

作為傳統美學“中流砥柱”的儒家思想對中國古建筑和傳統室內設計都產生了比較深遠的影響。以孔子為代表的儒家美學以“中和”思想作為審美標準，崇尚自然和樸素之美，以及人與自然和諧統一，強調美與善、形式與內容的統一，提出了“禮樂”思想，主張等級制度，

以及傳統美學適應于現代室內設計發展的思想精髓，包括“以整體為美”的整體意識，強調人與自然和諧統一的“生態意識”，主張在設計中應該注重功能美與形式美的統一，并且提出了現代室內設計對傳統美學應當采取批判與相對，以發揚傳承傳統美學具有現代意義的精神，舍棄傳統美學中陳舊的思想觀念。

參考文獻：

[1]王受之.世界現代設計史[M].中國青年出版社,2004.

[2]孔知光.中西古典美學研究[M].山東大學出版社,2002.

[3]毛宣國.中國美學詩學研究[M].湖南師范大學出版社, 2003.

中圖分類號：B83