要有光，于是就有了光

景凱旋

“高貴的人在精神上是獨立的，具有強烈的責任倫理。這樣的人往往蔑視權貴，同時又謙和待人。這樣的學者今天已經很罕見了。”

一個人活到111歲，就是個奇跡；而如果這位老人仍在讀書著文，追求真知，其思想比年輕人還要敏銳，那就更是個奇跡。在周有光先生111歲華誕之際，搜狐網在北京、上海兩地舉辦了座談會，主題是走向世界，走向文明。這恰恰是周老多年來的思考方向。走向世界就是開放，走向文明就是改革。當中國今天面臨各種矛盾，有人想要再度拒絕世界與文明的時候，這位世紀老人的聲音給了我們巨大的鼓勵與啟迪。

周老生于1906年1月13日，一生而歷晚清、北洋政府、南京國民政府和人民共和國四朝。他早年研讀經濟學，后從事語言文字研究，是漢語拼音方案的主要制訂者，85歲退休后，周老開始轉向文化學，每有著作問世，必會產生影響。這些文章與訪談涉及西方文化與制度、前蘇聯體制的問題，以及中國傳統文化的優劣，往往痛陳時弊，不乏睿見。比如，周老曾說：“在全球化時代，要從世界看中國，不要從中國看世界。”對于當今世態人心，可以說是一句警世之言。

有人說，周老談論的都是常識，但中國幾十年來缺乏的恰恰就是常識。黑格爾曾說：“一句哲理在年輕人嘴里說和在老年人嘴里說出是不一樣的。年輕人說的只是這句哲理本身，盡管他可能理解得完全正確；而老年人不只是說了這句哲理，其中還包含了他的全部生活！”周老就是這樣的老人。正因為他的知識有百年閱歷作為背景，故而他那些談今論古、針砭時弊的平常話里才包含了許多真知灼見。

關于周老的中西文化思考，已有許多學者談論，這里無需贅論。在我看來，周老身上體現出兩個重要特點，一是教養，一是知識。他出身世家，受過舊式教育，又接受了新思想，但在人格上仍是舊式人物。這在我是一個褒詞。說到底，現代化并沒有提供任何更高尚的倫理，反而摧毀了高貴的品質。所以，當看到一個有新思想和舊道德的人，我們今天會由衷感到親近。所謂高貴，就是知識而有教養，其讀書治學與安身立命是結合在一起的。這是古人的傳統，不是現代人的傳統。

高貴的人在精神上是獨立的，具有強烈的責任倫理。這樣的人往往蔑視權貴，同時又謙和待人。這樣的學者今天已經很罕見了。在這樣的老人面前，我們心里想的是不是自己更具有新的知識體系，懂得比他們更多？我們對他們尊敬有加，是不是僅僅出于禮貌？我們真正理解了他們的內心世界嗎？毋寧說，我們的自負不過是出于現代學術的局限，而實際上我們掌握的只是知識的材料，文明的碎片。

周老一生崇奉科學主義、普遍主義，同時又堅持人道主義精神，這使他研讀傳統文化時有睿見。在《朝聞道集》中，周老指出大同是理想，小康是現實。我覺得，這不僅抓住了兩千年儒家思想與人格的根本，而且也是一種具有世界意義的思維方式。原始儒家提出的大同社會從來不是一個歷史事實，而是一個具有超驗性的價值世界，現實永遠是不完美的，大同概念的提出正是為了激勵士人不懈地去改善經驗世界（小康）。周老說他喜歡讀《桃花源記》，其實也就是古人那種以出世精神做入世事業的境界。

有意思的是，波蘭哲學家科拉科夫斯基也曾提出相似的觀點。正如以賽亞·伯林所指出，西方理性主義與反理性主義都具有其正當性，同時也都造成了惡果，但現代西方人又只能在理性與反理性兩種思維模式之間搖擺。科拉科夫斯基有所不同，他是反社會烏托邦的，但他同時指出，知識分子應當堅持認識論的烏托邦，即一方面認識到經驗世界的不可能完善性，另一方面保留對超驗世界的向往，對生命意義的追求。因此，東歐知識分子在強調回歸“生活世界”的同時，還提出“生活在真實中”的命題。由此看來，周老既深憂于現實，又始終保持樂觀情緒，便是有其形而上的意義了。更深刻地講，這不僅是一位世紀老人對歷史的通識，而且是一位知識分子對“天人之際”的參悟。在周老108歲茶壽時，我曾寫過一篇短文，我發現當代中國有一個重要現象，那就是以周老為代表，有一批八九十歲的知識老人活躍在公共領域。他們年高德劭，又充滿赤子之心，有學者的良知，敏銳的思維，深切關懷現實，敢于講真話。在這個許多知識人奔走于形勢之途、伺候于公卿之門的時代，在這個貪官富人歌舞升平、草根群體求告無門的時代，他們是我們民族的一個巨大的存在。

當后人指責我們這一代做得太少的時候，周老和這批老人為我們保留了一點顏面。他們的精神就是知識分子精神。因此，盡管周老是一位無神論者，我還是愿意用《圣經》中那句話來贊美古今中外一切這樣的知識分子：要有光，于是就有了光。

編輯：程新友