孫紹振文學(xué)教育思想的現(xiàn)代啟示

王一石

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安710100）

孫紹振文學(xué)教育思想的現(xiàn)代啟示

王一石

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安710100）

孫紹振教授對(duì)于文學(xué)理論進(jìn)行了深入研究，由文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律以及文學(xué)文本特點(diǎn)等方面深入分析文學(xué)教育。該文針對(duì)其文學(xué)教育思想以及文學(xué)文學(xué)方面的解讀方法進(jìn)行了分析，旨在推動(dòng)文學(xué)教育的進(jìn)步，培養(yǎng)人文精神以及人文素養(yǎng)。

孫紹振；文學(xué)教育思想；分析

1 文學(xué)教育要遵從文學(xué)本身

從孫紹振倡導(dǎo)的真善美三維“錯(cuò)位”學(xué)當(dāng)中我們能夠了解到，作為審美藝術(shù)的一種，文學(xué)本身的真善美之間并不是一致的，同時(shí)也不能說(shuō)是毫不相干、徹底分離的，而是保持一種既分離又統(tǒng)一的有關(guān)“錯(cuò)位”關(guān)系。并且文學(xué)藝術(shù)的最大魅力就是這種“錯(cuò)位”。通過(guò)“錯(cuò)位”理論，能夠辯證的處理“真善美”的關(guān)系。在進(jìn)行文學(xué)解讀以及欣賞的過(guò)程中，將“真善美”當(dāng)成是統(tǒng)一的，并且用科學(xué)價(jià)值以及使用價(jià)值來(lái)對(duì)其藝術(shù)形象進(jìn)行解讀，和現(xiàn)實(shí)政治之間相互對(duì)應(yīng)，這是有關(guān)機(jī)械反映論方面的老路子，與文學(xué)本身相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)也失去了文學(xué)作為審美所具有的意義以及特點(diǎn)。

因?yàn)槭艿搅诵味蠈W(xué)以及機(jī)械反映論等方面的影響，以往我們一直將文學(xué)作品看做政治與道德的教科書(shū)，或者是百科全書(shū)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，將文學(xué)看做是思想道德方面的載體，這種“文以載道”的有關(guān)思想已經(jīng)在文學(xué)教育當(dāng)中深深的扎了根，我們一直背靠著藝術(shù)大門(mén)在進(jìn)行教學(xué)。如今，我們了解到文學(xué)當(dāng)中所反映出來(lái)的社會(huì)生活并不是被動(dòng)的，其是審美的、情感的以及主動(dòng)的，藝術(shù)本身是自由的，并且它也代表了人們情感的自由。其展現(xiàn)出來(lái)的是作家自身對(duì)生活的體悟與認(rèn)識(shí)，具有很強(qiáng)的主觀性、詩(shī)意性以及假定性。人們對(duì)藝術(shù)的追求是為了表達(dá)自我，并探索自我，是進(jìn)行自我發(fā)展的一種需求。所以，文學(xué)作品在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映的時(shí)候，必須要憑借幻想、聯(lián)想以及想象，并且利用假定的情境，從而創(chuàng)造出不但能夠體現(xiàn)客觀真實(shí)，同時(shí)又能表達(dá)主觀思想情感的有關(guān)藝術(shù)形象時(shí)，其才能夠算是審美的、自由的。只有容納了文學(xué)方面的假定性，才能掙脫真善美同一論方面的束縛，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析以及解讀的過(guò)程中，將“真善美三維錯(cuò)位”有關(guān)學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)，這樣就不再是對(duì)照我們的客觀生活，而是將文學(xué)文本當(dāng)做獨(dú)立審美客體，站在審美的角度來(lái)欣賞，并進(jìn)行評(píng)判，這樣才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)方面的審美規(guī)律以及審美價(jià)值。所以，文學(xué)解讀一定要回到文學(xué)本身。

2 文學(xué)教育要尊重文本本身

傳統(tǒng)當(dāng)中的鑒賞與批評(píng)大多都是站在社會(huì)歷史以及倫理道德等角度進(jìn)行的，通常會(huì)先入為主，尤其是社會(huì)歷史方面的批評(píng)，其主要對(duì)文學(xué)和社會(huì)生活之間的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，文學(xué)是體現(xiàn)真善美的一個(gè)統(tǒng)一體，認(rèn)為文學(xué)的形成需要社會(huì)歷史環(huán)境，評(píng)價(jià)、理解以及分析作品，一定要把作品出現(xiàn)的時(shí)代背景、作家的經(jīng)歷以及歷史條件等和作品之間聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，這樣就導(dǎo)致會(huì)對(duì)文學(xué)作品本身產(chǎn)生一定輕視。

孫紹振在文學(xué)文本方面的解讀分析一直都是通過(guò)親身閱讀感受以及閱讀體驗(yàn)，可以說(shuō)是“第一感覺(jué)”的產(chǎn)物，他將文學(xué)看做成一種語(yǔ)言藝術(shù)，在解讀以及體悟的過(guò)程中往往保持在文學(xué)文本方面的“細(xì)胞”狀態(tài)，其所有的解讀方向都非常明確，朝著文學(xué)的“奧秘”逐漸逼近。

若想要了解文本當(dāng)中的“奧秘”，就一定要深入文本“細(xì)胞”之中，回歸至文學(xué)文本的根源，只有這樣才能切實(shí)認(rèn)識(shí)到文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)所具有的審美價(jià)值。孫紹振由文學(xué)內(nèi)部之中的各個(gè)要素、方位以及層次的細(xì)胞狀態(tài)當(dāng)中，憑借比較還原法追尋文學(xué)發(fā)展存在的規(guī)律性。在對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀的根本基礎(chǔ)上，站在形象結(jié)構(gòu)方面的邏輯起點(diǎn)，從而進(jìn)行歷史的與邏輯的、綜合的與分析的開(kāi)展，這就是其方法論方面的追求[1]。

3 文學(xué)教育要注重微觀分析

孫紹振尤其重視對(duì)文本進(jìn)行微觀分析，他逐漸深入文學(xué)形象方面的細(xì)胞形態(tài)，希望將形象最單純、最樸素的狀態(tài)，就像科學(xué)家一樣，置于純粹狀態(tài)中做出研究。他的著作《文學(xué)創(chuàng)作論》就是在精彩的分析以及豐富的資料的基礎(chǔ)之上完成的，這不但成就了其文學(xué)理論研究，并且因?yàn)樗募?xì)微分析，也為文學(xué)文本方面的解讀指出一個(gè)合理可行的方法。

孫紹振的有關(guān)方法論建設(shè)和他的理論建設(shè)一樣，都是由對(duì)本土積弊進(jìn)行批判——機(jī)械反應(yīng)論展開(kāi)的。對(duì)于機(jī)械反映論方面的文本分析只能滿足客觀對(duì)象與藝術(shù)形象之間所具有的統(tǒng)一性，而統(tǒng)一代表的是對(duì)應(yīng)的、直接的，這樣也就談不上什么矛盾，所以說(shuō)機(jī)械反映論方面的文本分析不能算作是真正的分析，只能說(shuō)是先入為主，徹底忽略了文本本身的客觀存在，同時(shí)也忽視了作家自身的情感，以及文學(xué)作為藝術(shù)所具有的審美價(jià)值。然而文學(xué)作為擁有審美價(jià)值的一種藝術(shù)形態(tài)，是有關(guān)“真善美”的錯(cuò)位，這里面存在著矛盾，并不是統(tǒng)一。對(duì)于文學(xué)教材選編方面的課文大多都是文學(xué)經(jīng)典作品，假如僅僅滿足其統(tǒng)一性，只重視文學(xué)表面上的東西，這樣就只能做到浮光掠影，不能領(lǐng)略經(jīng)典作品之中的精髓以及藝術(shù)魅力，那么分析自然也就成為了一句空話。所以，應(yīng)用“錯(cuò)位理論”，由矛盾分析著手，由微觀著手，從而深入文本，發(fā)現(xiàn)“會(huì)于心、適于目”的諸多至美的景觀和景象，從而切實(shí)理解到文學(xué)的內(nèi)涵，收獲與眾不同的美感享受。并且孫紹振的著作《名作細(xì)讀》就是根據(jù)上面的基本要義進(jìn)行文本分析的，書(shū)中根據(jù)文本，提供實(shí)際可操作的有關(guān)分析方法。學(xué)生和老師依此完成最基本的訓(xùn)練，就會(huì)漸漸踏上自由思考以及創(chuàng)新的道路[2]。

孫紹振理論所具有的穿透力以及原創(chuàng)性和其本土立場(chǎng)之間具有緊密的聯(lián)系，他的矛盾分析針對(duì)的是在本土評(píng)論界當(dāng)中存在的惰性，也就是輕松的說(shuō)些無(wú)關(guān)痛癢的套話或者是空話，甚至都不具備最基礎(chǔ)的分析方法以及理性精神，遑論其他。而孫紹振在直面文本之后，為什么可以深入文本，又是怎樣深入文本的呢？這就在于他將文學(xué)文本看做是獨(dú)立的個(gè)體，從而打破機(jī)械論以及形而上學(xué)方面的常規(guī)，打破教條式的套路，消除所有現(xiàn)成的資料，依照自己在閱讀過(guò)程中的感受，從而回歸文學(xué)本身以及回歸文本本身，遵照常識(shí)，探尋文學(xué)細(xì)微之處，憑借高超的抽象能力來(lái)想象出構(gòu)成藝術(shù)形象方面的原生態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中存在的矛盾以及差異，并掌握這種矛盾以及差異，利用比較還原逐漸探求文學(xué)文本方面的奧秘以及本質(zhì)。

4 結(jié)束語(yǔ)

近些年來(lái)，孫紹振主張的文學(xué)教育思想產(chǎn)生的影響不斷提高，尤其是他在文本分析方面的方法被更多的人接受，但目前對(duì)于孫紹振有關(guān)文學(xué)教育思想方面的系統(tǒng)研究并不多見(jiàn)。本文針對(duì)其文學(xué)教育思想進(jìn)行了深入分析，以期能有更多的人，更加系統(tǒng)、有效的了解其思想，同時(shí)在文學(xué)教育方面的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行借鑒[3]。

[1]吳勵(lì)生; 葉勤.回到文學(xué)本身:雙重解構(gòu)與多重沖擊——四論孫紹振[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2013，(08);103.

[2]余岱宗.情感邏輯:自由與規(guī)范——論孫紹振的文學(xué)觀念[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013，(01);128.

[3]龔帥.論孫紹振先生的文本細(xì)讀法[J].文學(xué)教育(上),2015,(04);112.

The analysis of Sun Shaozhen's theory of literature education

WANG Yi-shi
(Xi'an Innovation College of Yan'an University,Xi'an Shaanxi 710100)

Professor Sun Shaozhen has carried on the thorough research to the literary theory,by the literary creation rule as well as the literary text characteristic and so on aspect thorough analysis literature education.It aims to promote the progress of literature education,to cultivate the humanistic spirit and humanistic quality.

Sun Shaozhen; Literary education thought; Analysis

G633

：A

10.3969/j.issn.1672-7304.2016.01.062

1672–7304(2016)01–0133–02

（責(zé)任編輯：吳 芳）

王一石（1993-），男，陜西西安人，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。