跨文化傳播視域下《瘋狂動物城》語境空間的生產(chǎn)與構(gòu)建

李雪菲 （北京交通大學語言與傳播學院 100044）

跨文化傳播視域下《瘋狂動物城》語境空間的生產(chǎn)與構(gòu)建

李雪菲 （北京交通大學語言與傳播學院 100044）

《瘋狂動物城》影片以童話的形式寓言般地向觀眾展現(xiàn)出一個超真實世界，這個虛構(gòu)卻超真實的空間是創(chuàng)作者們基于“構(gòu)想的空間”塑造出的這樣一個“生活的空間”，正是這個空間生產(chǎn)的方式、視覺符號的構(gòu)建形式以及意義產(chǎn)生的語境空間，使得該片能夠成功進行跨文化傳播。

空間生產(chǎn)；視覺符號；跨文化傳播

《瘋狂動物城》是迪士尼影業(yè)出品和發(fā)行的3D動畫片，由里奇?摩爾、拜恩?霍華德、杰拉德?布什聯(lián)合執(zhí)導。影片講述了在一個現(xiàn)代化的動物大都市（Zootopia）中，各種動物都在此和平共處，兔子朱迪通過其自身的努力從兔子洞鄉(xiāng)村走到Zootopia，開始了她的警察生涯，并與狐貍尼克結(jié)為好友共同偵破了一起城市陰謀的故事。截止3月20日晚七點，上映17天的《瘋狂動物城》票房已達11.13億元，超越《功夫熊貓3》的9.9億元票房紀錄，成為中國電影史上最賣座的動畫片。1《瘋狂動物城》在中國地區(qū)的票房大漲，韓國票房獲二連冠2北美地區(qū)票房獲三連冠3。

影片寓言般地以童話的形式展現(xiàn)出一個超真實世界，獲得了非同日常的審美體驗，觀眾沉浸在這個超真實的充滿“童趣”的世界中，并能在影片中領悟到自身的存在。人們可以從影片動物們的身上看到其自身的身影，在Zootopia看到其自身生活世界的影子，動物們代表的是不同種族、不同國家的人。隨著故事敘事的展開，城市中一個非真實卻又超真實的空間就此產(chǎn)生。本文以亨利?列斐伏爾的關于空間生產(chǎn)的理論為基礎、以跨文化傳播視角試析這個超真實空間構(gòu)建的方式和意義。

一、 Zootopia擬像空間的生產(chǎn)

學術界有許多學者都對空間有著深刻的理解，如福柯、大衛(wèi)?哈維、亨利?列斐伏爾等。其中，列斐伏爾建立了一種“時間——空間——社會”“三位一體”的辯證法4，在“空間三元辯證法”中他提出同時存在三個空間，即物質(zhì)空間、精神空間和社會空間。5在The Production of Space一書中，列斐伏爾將“空間三元辯證法”的三個維度劃分為“感知的空間”（the perceived space）、“構(gòu)想的空間”（the conceived space）和“生活的空間”（the lived space）。其中，物質(zhì)空間就是被感知的空間，即自然和宇宙，可以進行空間的實踐；精神空間就是被構(gòu)想的空間，也叫作空間的表征，是概念化的空間和感覺現(xiàn)象所占有的空間，它以人們現(xiàn)實的生活體驗為基礎，是鮮活的真實的空間和占統(tǒng)治地位的空間，“它本質(zhì)上是一個被某些都市規(guī)劃者和專家所創(chuàng)造出來的以維護現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的抽象空間”6；社會空間就是生活的空間，也叫作再現(xiàn)性空間，指的是藝術家、作家和哲學家視野中的想象和虛構(gòu)的空間，是各種象征性的空間，它“是一個被動體驗的或屈服的空間，是被想象力改變和占有的空間。（本文作者認為，在這個生活空間當中）物理空間在其中被遮蔽了，它借以象征的手法來作用于其他事物。”7它被“空間的表征”所統(tǒng)治，但同時也是一個為了自由、解放而反抗統(tǒng)治秩序的空間，列斐伏爾將其稱之為“反空間”（countspace）。

列斐伏爾另一有深遠意義的貢獻是關于日常生活的理論。他認為人類世界不僅僅由歷史、文化或上層建筑所界定，它是由這個居間的和中介的層次——日常生活所界定的，“日常生活是遍布整個社會的具有生成力和活動力的基礎層次”8。由于精神空間這個被構(gòu)想的空間中的“日常生活的殖民化”，人類社會本來屬性的“日常生活”被資本主義生產(chǎn)關系所宰割、侵蝕并發(fā)生異化，吞噬了“日常生活”空間的差異性和豐富性并逐漸變得同質(zhì)化，列斐伏爾提出了“差異空間”這個概念，從而真正恢復差異的權利。“都市是差異空間生產(chǎn)的現(xiàn)實載體”“資本主義把不平等的剝削和統(tǒng)治關系隱藏在都市意識形態(tài)的幻象和面紗之中，并通過都市空間的同質(zhì)化、分離化和工具化為資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，這使都市化成為資本主義抽象的空間統(tǒng)治最集中的地方，也是社會空間矛盾最突出的領域。”9

《瘋狂動物城》的創(chuàng)作者們正是以鮮活、真實的現(xiàn)實世界這個“構(gòu)想的空間”作為基礎，虛構(gòu)和塑造了Zootopia這個“生活的空間”，“構(gòu)想的空間”里的自我、建筑、購物商場、車輛等一切都成為了“生活的空間”的真實載體。在Zootopia中各類動物，城市中的雨林、沙漠、冰原等不同區(qū)域，都市的建筑設計風格，動物們使用的電子產(chǎn)品，它們的交通出行方式等都是基于當下全球化的這個真實世界 “構(gòu)想的空間”而生產(chǎn)出來的；共同生活在Zootopia中的動物們，和人類一樣有著臉譜般的偏見、階級差異、身份差別等，有矛盾、有沖突，也都有著其各自的日常生活狀態(tài)。在觀影時觀眾能從中看到現(xiàn)實世界中自身的存在，Zootopia與我們現(xiàn)實生活的空間如此之像，令人心生親近，同時，Zootopia的“擬像”空間為此影片的跨文化傳播提供了認可基礎。

二、視覺符號構(gòu)建的Zootopia空間

《瘋狂動物城》以影像的介質(zhì)進行跨文化傳播，視覺傳播符號的“能指”與“所指”之間具有高度符合性，圖像符號較之于文字符號更直接表達了事物的表征，視覺傳播比單純的文本文字傳播更具有直觀性，在跨文化傳播中無疑具有其優(yōu)勢的一面。視覺符號構(gòu)建了“擬像”空間。Zootopia是以現(xiàn)實空間作為基礎進行空間的生產(chǎn)，其視覺符號具有圖像文本特有的視覺隱喻、修辭特征，設計了故事的細節(jié)，令人耳目一新。

影片主角兔子朱迪的手機標志是被咬了一口的胡蘿卜——指涉隱喻了現(xiàn)實中的蘋果手機，并使用iPod聽歌。

身為黑幫老大Mr.big保鏢的故事人物北極熊，當它打開手機上網(wǎng)時，搜索引擎Google變成了Zoogle。指涉其為安卓系統(tǒng)。

商場店鋪的招牌上，奢侈品品牌PRADA變成了PREYDA，prey有食草動物、捕獵的意思，大明星夏奇羊為其代言人，而夏奇羊的造型和風格都令觀眾有一種熟悉的感覺，她和歌手夏奇拉（哥倫比亞歌手，獲得2座格萊美獎、8座拉丁格萊美獎，連續(xù)演唱兩屆世界杯主題曲10）如此之像。

JUST ZOO IT的廣告語隱喻著現(xiàn)實世界的耐克廣告語——JUST DO IT。

西裝革履的倉鼠職員們走出“雷明兄弟銀行”的辦公大樓，不但指涉了2008年在金融風暴中倒閉的雷曼兄弟公司，也隱喻了華爾街白領精英們每天同質(zhì)化和麻木的工作生活狀態(tài)。

樹懶辦公速度極慢隱喻了DMV，即美國車輛管理局的效率低下。

黑幫老大Mr.big出場的裝扮和風格，讓觀眾聯(lián)想到《教父》，制作毒藥的公羊讓觀眾想到了熱播美劇——《絕命毒師》。

動物城電視新聞網(wǎng)ZNN隱喻了現(xiàn)實的CNN，而影片針對于不同國家的上映設計了不同的主播，中國是一只大熊貓，澳大利亞是一只考拉，加拿大是一只麋鹿。

這些隱喻或多或少都能夠被不同國家或地區(qū)的觀眾成功解讀，與生產(chǎn)“生活的空間”的方式有密切關系，它是以現(xiàn)實世界作為基礎來進行生產(chǎn)的，這些視覺隱喻解讀的多少與深淺則與觀眾自身的文化、生活環(huán)境、成長空間等所沉淀的經(jīng)驗、經(jīng)歷的體驗而形成的經(jīng)驗場11有關，觀眾觀看《瘋狂動物城》時，其實是來自迪士尼動畫片所包含的美國文化與人們自身視域的相遇，這個過程就代表著一種融合。按照愛德華?霍爾提出的高低語境理論，美國屬于低語境國家，信息表達解釋較多從而較為明確，避免了許多含糊不明的含義，降低了不確定性，相對于高語境的中國等國家來說，跨文化傳播具有一定優(yōu)勢，所以在進行視域融合的傳播時相對順利。

三、意義產(chǎn)生的Zootopia語境空間

在文化傳播這一過程中，電影媒介所代表的不僅是一種文化載體，更是一種符號和隱喻的指涉，它對真實世界進行描繪與解釋，逐漸形成一套自身的符號系統(tǒng)。美國傳播學家詹姆斯?W?凱瑞在《傳播的文化研究取向》中指出傳播是共享信息的表征，并創(chuàng)造、表達、更新某一社會群體共同的意義系統(tǒng)和價值觀念，其最高境界是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。 視覺敘事是以視覺符號構(gòu)建敘事的意義，時空的調(diào)整和移位會形成不同的語境空間，構(gòu)建產(chǎn)生不同的意義，傳遞、呈現(xiàn)意義背后生命存在的感驗，面向受眾不斷地開放意義的所指，將《瘋狂動物城》整體視作一個視覺符號系統(tǒng)，其能指、所指以及所指背后的迷思，再現(xiàn)與表征了現(xiàn)實世界、意義世界、理想世界。影片中彰顯了人文關懷和現(xiàn)實觀照，崇尚公平正義、自由民主、求同存異等人類社會所需的普世價值觀。

從馬克思主義批判視角來看《瘋狂動物城》的世界，其中10％的食肉動物象征著世界上10％的精英階層，而剩下的90％食草動物則代表著廣大平民階層。片中的綿羊副市長表面上為了提高食草動物的社會地位，實則為了滿足一己私欲而策劃了一場陰謀，試圖讓所有食草動物害怕食肉動物，并將食肉動物逮捕、監(jiān)禁，造成了Zootopia的城市動蕩。電影作為一種大眾傳播手段，視覺文化屬于大眾文化，影片的放映向大眾傳遞出一種意義系統(tǒng)和價值觀念。

這個空間也存在著階級差異、社會偏見、不平等現(xiàn)象，影片力圖以兔子朱迪對狐貍尼克偏見的消除，而指向一個理想生存空間和公平公正價值觀的導向。故事的末尾以代表正義的兔子朱迪、狐貍尼克揭穿陰謀，所有形態(tài)各異的動物共同和諧快樂地載歌載舞作為結(jié)局，再次印證和回應了人類對未來生存空間的美好理想的愿望。隨著資本主義的發(fā)展，“日常生活”的異化現(xiàn)象越來越嚴重并變?yōu)橐粋€全球化的問題，資本的擴展使得人類逐漸趨于同質(zhì)化，這也是影片中“和而不同”的Zootopia能夠被各個國家的觀眾所接受、向往并期待其到來的原因，成功進行了跨文化傳播。在影片中要建立的理想社會里，他們有著各式各樣的日常生活狀態(tài)，共同建起一個對抗權力空間對私人空間控制與同質(zhì)化的“差異空間”，但對于現(xiàn)實而言，它還是一個帶有烏托邦色彩的社會生活狀態(tài)，片名Zootopia是動物園zoo和烏托邦utopia組合而成的單詞，可以翻譯為動物烏托邦，也表明了影片對于理想生活空間生產(chǎn)和構(gòu)建的努力，希望建立這樣一個有著差異化并能夠和平共處的烏托邦。Zootopia正在建立起來的沒有偏見、沒有階級差異、各類動物友好相處的烏托邦，不是磨滅了個體差異從而沒有了身份之別的理想社會，而是強調(diào)有著個體自身個性、具有差異化、沒有等級的和諧世界。這樣理想美好的現(xiàn)實空間是我們?nèi)祟愃餐释麡?gòu)建的，影片正是符合了觀眾的觀影心理期待。

另外，影片本身帶有美國電影本土的價值觀和思想信仰。片中主角兔子朱迪有著勇敢創(chuàng)新、堅持不懈、向往自由等精神，體現(xiàn)了美國精神，美國的消費主義文化也體現(xiàn)得淋漓盡致，如星巴克咖啡、購物商場、PREYDA品牌隱喻的PRADA等，影片最后的動物大狂歡體現(xiàn)了美國的娛樂文化。而影片中所體現(xiàn)的個人主義、英雄主義等意識形態(tài)則是我們要注意和規(guī)避的。面對全球化可能帶來的文化同質(zhì)性的危險，我國民族文化可能會在跨文化傳播中失去個性，因此我們要反抗入侵的外來文化，提高批判能力、加強反思意識，同時也不忘學習美國成功跨文化傳播電影的優(yōu)勢，分析其原因，變被動為主動，進行我國為主導的跨文化傳播。

四、結(jié)語

《瘋狂動物城》跨文化傳播的成功不僅得益于成熟的3D技術運用、栩栩如生的各類可愛動物的形象、制作精良的視覺畫面、生動有趣的配音等，更多的是影片表達的主題內(nèi)容、價值觀和視覺符號的細節(jié)設計，影片以童話的形式寓言般地向觀眾展現(xiàn)出一個超真實世界，這個非真實卻超真實的空間是創(chuàng)作者們基于“構(gòu)想的世界”塑造出的這樣一個“生活的空間”，符合全球化背景下大眾的視覺審美期待，迎合其審美訴求，能緩解現(xiàn)實生活帶給人的異化，消弭感性和理性、物質(zhì)和精神的分裂感，讓大眾在觀影時沉浸在童話般的美好世界中，暫時逃避了現(xiàn)實帶來的痛苦、壓抑，而與此同時，卻在潛意識中接受了它的“規(guī)訓”并進行了一場“社會化”，潛移默化地影響了人們的視域和價值觀。Zootopia空間的生產(chǎn)方式、視覺符號的構(gòu)建形式以及意義產(chǎn)生的語境空間，都使得該片能夠成功進行跨文化傳播，這值得我國學習和借鑒，并在此基礎上進行本土化的生產(chǎn)和制作，走出一條有中國特色的跨文化傳播道路。

注釋：

1．《瘋狂動物城》票房破11億，來源：《廣州日報》（廣州）．

2．“狐貍熱”持續(xù)《瘋狂動物城》三連冠，來源：網(wǎng)易娛樂．

3．北美票房：《瘋狂動物城》三連冠，來源：鳳凰科技．

4．張子凱．列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》述評[J]．江蘇大學學報（社會科學版），2007（5）：11．

5．趙海月，《赫曦瀅．列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識與建構(gòu)》．吉林大學社會科學學報，2012（02）：24．

6．李春敏．《列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析》．人文雜志，2011（01）：63．

7．李春敏．《列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析》．人文雜志，2011（01）：63．

8．鄭震．《列斐伏爾日常生活批判理論的社會學意義——邁向一種日常生活的社會學》．社會學研究，2011（03）：195．

9．李春敏．《列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論探析》．人文雜志，2011（01）：64．

10．源自百度百科．

10．（美）艾瑞克?克萊默，劉楊．《全球化語境下的跨文化傳播》．清華大學出版社，2015：39．

11．張江彩．《好萊塢電影在中國的跨文化傳播》．陜西師范大學，2012：5．

李雪菲，在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳播。