對《東風·西風》中父子關系的解讀

肖蓉芳 （湖南師范大學文學院 410000）

對《東風·西風》中父子關系的解讀

肖蓉芳 （湖南師范大學文學院 410000）

《東風·西風》是賽珍珠在歐美發表的第一部關于中國題材的作品，它體現了賽珍珠早期的創作思想和人生追求。文章以桂蘭為第一人稱的口吻講述了兩種婚姻截然不同的遭遇。父親形象著墨不多卻與文中的兒子構成了重要的矛盾沖突。本文將聯系當時的社會現實與文化沖突以及賽珍珠的成長環境在作品中的映射，對文中的父子關系進行闡發。

《東風·西風》 ； 父親形象 ； 父子關系

“父與子”的文化主題貫穿于漫長的人類文化歷程，兒子對父親有著本能的敬仰之情。但是隨著年齡的增長，父子對兒子的道德要求會遭到兒子的抗拒，原來令人崇拜的父親形象在兒子心中逐漸疏遠，父子間的矛盾情結不可避免地產生。古今中外對尊父、審父、尋父、弒父主題的闡述屢見不鮮。《東風?西風》中桂蘭與丈夫以及桂蘭哥哥與美國女子瑪麗的婚姻反映出自由平等思想與封建傳統的對抗。賽珍珠作為雙重文化代言人的這一特殊身份，其作品中對父子關系的建構體現了作者對傳統父子倫理文化的觀照。

一、父親形象與父子關系

《東風?西風》通過桂蘭與丈夫，瑪麗與哥哥終成眷屬的艱難過程，預示了中西方文化結合的痛苦歷程。封建家庭長大的桂蘭在丈夫西方文化的熏染教化下，逐漸感受到了民主、平等、科學的力量。而美國長大的女孩瑪麗一腔熱情隨著新婚的丈夫來到曾未涉足過的中國，期望她丈夫的家族能夠承認她，卻處處受刁難，被看作是一個異類。小說中桂蘭的母親辛苦操持著家庭，能干且固執。母親是聲嘶力竭的封建傳統維護者和封建道德傳承者，她始終不肯接納外國媳婦，她認為只有取悅丈夫才是女人要選擇的道路。表面上，母親是桂蘭哥哥成婚的最大阻礙，而實際上母親本身就是男權大廈里的受害者。作為家族掌權人——桂蘭的父親才是封建家庭的傳統權威。他妻妾成群，縱情聲色之中，從不必考慮家中大小瑣事，他只顧外面的生意世故，對兒女的關愛也捉襟見肘。母親去世時，而父親“外衣胡亂地披在身上。他害怕地瞪著母親，他在內心里，總是懼怕母親的。現在他開始痛哭流涕，像個孩子，放聲大哭”。1父親對于母親的依賴就像個小孩，她任他納妾尋歡，把生兒子當做自己該盡的責任，而他理所當然地樂享其成。

兒子到了一定年齡跟著父親生活，父親仍只是一如既往地沉醉于鶯歌燕舞之中。他為兒子只做了兩件事：一是在兒子很小的時候，就為他訂了親，二是為了跟上時髦,最終同意讓兒子赴美深造。當母親帶信給父親請他來強迫兒子結婚，“不料，我父親成天忙于他自己贏取新姨太太的事兒，對此毫無興趣。”2母親有必須讓獨子結婚并盡快傳承香火的責任，而父親只關注于自己的酒色生活，同時也巧妙地回避了母親與兒子間尖銳的矛盾。對于子女的事，父親沒有放在心上，甚至連自己有過幾個兒子都不能脫口而出。對于兒子要帶外國媳婦回家，母親與桂蘭又忐忑又焦慮，而他蠻橫專制的態度在輕描淡寫中表現得淋漓盡致，“沒我的同意他怎能成親？那是不合法的。”并安慰桂蘭,“兒子違背了父親，還能活下去嗎？我才不擔憂哩。”3父親在此刻扮演了真正的家庭權威角色，他以為一切盡在掌握之中，至少在物質上他可以控制兒子。但是“父親一聽說哥哥要來，就離家去天津了。他就這樣地避開那尷尬的時刻，而且他一直以這種逃避方式做出任何決定！”4母親在世時，父親總是刻意避免與兒子間正面沖突，相對于母親的強硬反對與堅決制止，父親模棱兩可的態度更令兒子氣憤。當兒子鄭重地與父親談論妻子的問題時，父親沒有直接的拒絕，“外國的花朵是漂亮的!他的雙眼美如紫玉，肌膚白若杏肉！她能娛樂我們，不是嗎？”5對于兒子的請求，他答應考慮，而之后卻去了上海，請家族中管事的來宣布他最后的決定：“洋人不能加入我們的家族，她血管里留著異族的血。她的心為異族效忠，她懷的孩子不能成為我們漢人之子。血緣混雜，心就不能堅定專一。”6

至此，父親沒有像母親那樣與兒子進行聲嘶力竭的反對，他以為兒子對洋媳婦只是玩弄心態，他以為自己讀懂了兒子，而自己的家庭權威不容置疑。但是，哥哥卻對父親的托信進行了有力的反抗：“滾！”他喊道，“把他的臭錢拿回去！從今天起我沒父親了。我不姓楊了，我不要這個家族。”7父親不正面回應兒子娶妻的問題，他的權威與專制轟然坍塌，從而換來了兒子毅然地反抗。父親沒有成為兒子心理上的父親，代表著權威與力量的“父親”最終只成為了一個稱呼。

艾里西?弗羅姆在《愛的藝術》中說：“父愛的本質是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。”8所以，父親雖未直面與兒子斷絕關系，但通過送信人的話，“又不是沒有別的兒子，還有別的兒子呢！”表明了父親決不妥協的態度。

作為父親，在孩子的成長過程中扮演著可有可無的角色，父親與兒子之間并沒有過多的交集，但在維護封建傳統這一舉動上，父親義無反顧的對兒子實施專制。當父親把絕對權威加之于子女之上的時候，兒子為自己的自由所作的任何努力都首先是對父親權威的反抗，這就極大破壞了父子之間自然具有的感情聯系。受過西方教育留學歸來的兒子雖對父親的處事作風有諸多不滿，卻從不多言，但是他期望他的家族能認同他的妻子，可一旦訴求無法被滿足，父子間的關系立即由疏遠到破裂。在賽珍珠的筆下，父親是缺席的，沒有言傳身教也沒有精神指引，有的只是強制兒子順從與屈服。

而文中的另一對父子是桂蘭的丈夫和公公。桂蘭的公公為了勸兒子留在家里生活，“我的一切都是你的。你在這里有吃有住，用不著去干體力活了。你可以優雅地生活，愉快地學習，讓你媳婦給你生兒子。三代同堂才是天倫之樂。”9盡管物質上給與了兒子極大的豐富，但是桂蘭的丈夫卻不為所動，他有著成為醫生為祖國造福的追求。賽珍珠在《我的中國世界》中提到：“中國人向來自治有方。在傳統的家庭體系中，每個男人、婦女、小孩可以說西方文化都屬于一個家族……在一個中產階級大家庭里，經濟是穩固的，子承父業，生生不息。”桂蘭的公公也是讀書人，但他與兒子卻有著相反的認知，代表著舊文人與新知識分子之間的鴻溝。不管是桂蘭的父親還是公公都希望自己的兒子能繼承自己的一切，這是最自然不過的了，但是由于西方文明的影響，兒子們想要跳脫出家族的束縛，追求自由平等的愿望越發強烈。父親作為一個家族權力符號出現在兒子的世界中，父子之間的關系并不緊密。西方文明的灌輸使他們受到了精神的重新洗禮，與他們有著血緣倫理的肉身之父不再是可以依賴并能讓他們崇拜和順從的對象，所以原本疏遠的關系，一旦受到其中一方的壓制，就會破裂。

二、賽珍珠的成長境況在作品中的映射

我們知道一個人的成長境況對其寫作有十分重要的影響，弗洛伊德、榮格和以后的拉康都非常重視童年時期經歷對人一生的影響。而父母作為孩子的第一啟蒙老師，直接影響孩子的成長。

賽珍珠在《戰斗的天使》中塑造了一個虔誠的傳教士父親形象。她的父親一心撲在傳教事業上，有時甚至長期在外宣傳教義，與孩子們的相處時間較少。“對于他的孩子來說，他簡直是個陌生人。他很少回家，即便偶爾歸來，那也算不上是回家，只能說是在家借宿一個晚上，第二天又走了。孩子們不是在他膝上長大成人的，他們每天見到的人當中就是沒有他。他們等于沒有父親，因為他把自己的生命都獻給了別人。孩子們都對他甚為生疏，因而對他談不上有什么想念。”10賽兆祥在走向“上帝”的過程中，甚至不惜放棄對親情的投入，賽珍珠甚至覺得父親除了上帝，不會愛上其他任何東西。她用“拷問父親”“審視父親”的態度，來表達自己對父親的復雜情感。《東風?西風》作為作者的早期作品，父子間的關系無疑是作者的成長經歷、家庭境況在作品中的映射。

“我們考慮的只是自己的責任而不是自己的感情。”11凱麗這樣說與安德魯的相處。在《東風?西風》中的母親又何嘗不是有著這樣的責任感，母親嫁做人婦有著生育兒子的責任，即使父親在外尋歡作樂，她也堅忍著最后竟習以為常。《東風?西風》中父親對于兒子的婚姻問題，兩次選擇逃避態度，第一次是將這件事交給母親處理，而當母親去世，他不得不直接和兒子談判時，他又托人送信告知自己的決定。父親的做法使父子間的隔閡越來越大。而賽珍珠如此描述自己的父親，“他對孩子們也頗為拘謹，跟他們不知說什么好。”12“對于自己的孩子，他從來沒有給過什么因為他把一切都交給了上帝。”13不管是孩子成長中遇到的煩憂、疾病還是教育上的問題，都是賽珍珠的母親一手操辦。賽珍珠從小沐浴的是母愛。她只知道父親是個狂熱的傳教士，而對家庭和孩子卻缺少一種關心和愛護，因此她從心里敬重父親的事業但并不愛他。甚至她在回憶她的出生時說：我的出生對于安德魯來說，是件微不足道的事。可以說，兩位父親在為人處世的態度上都有著狹隘的自私，即使是一脈相承的子女也沒有過多交集。

賽珍珠的父母沒有將家安在白人傳教士圈子里，而是與中國人混居在一起，賽珍珠與中國孩子的相處讓她對中國文化有了了解，而且他的父母為他聘請了孔先生對她進行傳統的中國文化啟蒙教育。父母對待文化是寬容、和合共榮的態度。《東風?西風》里的父親雖然是為了趕時髦送兒子留學，但也在物質上做出了應有的支持。兩位父親都給子女提供了良好的學習氛圍，但是同時他們又不是開放理念的完全擁護者和踐行者。賽兆祥依然以自己特有的方式生活著，孤僻、傲慢甚至有些剛愎自用，而《東風?西風》中的父親卻也仍不遺余力的要將有著西方思想的兒子重新拉回封建道德的桎梏中。

賽珍珠一直說自己是凱麗的女兒，真正熱愛的是母親，而賽兆祥并不是一個合格的父親。所以我們在《東風?西風》中可以看到桂蘭這樣描述他的哥哥，“他不是父親的兒子，整個兒就是母親的兒子。他那堅定不移的性格就像她。”14

三、結語

賽珍珠的《大地》三部曲《母親》《群芳亭》《同胞》等作品中都有關于父子關系的描寫敘述，作者通過這些父子關系體現了她對父子之間矛盾的思索，也真實地再現了一個特定歷史時期的歷史文化現象，展示出有著新思想的年輕人迫切希望舊文化能夠得到革新，他們倡導自由平等的思想并堅決與愚昧腐朽的封建傳統道德做抗爭的決心。

注釋：

1．賽珍珠，錢青等譯．東風·西風[M]．漓江出版社，1998：510．

2．同上418．

3．同上510．

4．賽珍珠，錢青等譯．東風·西風[M]．漓江出版社，1998：481．

5．同上517．

6．同上518．

7．同上519．

8．艾里西·弗羅姆，李健鳴譯．愛的藝術[M]．商務印書館，2000 4:32，33．

9．同上408．

10．同上286．

11．賽珍珠，陸興華等譯．戰斗的天使[M]．漓江出版社，1998：318．

12．同上296．

13．賽珍珠，尚營林，張志強等譯．我的中國世界[M]．湖南文藝出版社， 1991：99．

14．賽珍珠，錢青等譯．東風·西風[M]．漓江出版社，1998：520．

[1]張姝．中西方文學中“父與子”主題比較研究[D]．遼寧大學，2011．

[2]寧亞高，寧亞泉，寧亞龍．中國孝文化漫談[M]．中央民族大學出版社，1995．

肖蓉芳，湖南師范大學文學院2014級，比較文學與世界文學碩士研究生。