《離騷》中神話的審美特征

李 臣 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

《離騷》中神話的審美特征

李 臣 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

《離騷》中保留著大量珍貴的中國(guó)原始神話，對(duì)這些神話進(jìn)行分類并分析，能夠發(fā)現(xiàn)《離騷》中的神話具有豐富的審美價(jià)值，創(chuàng)造性和情感性是其審美特征的突出特點(diǎn)。《離騷》中的神話有高度的創(chuàng)造性，即屈原把自我納入神話，這是其他中國(guó)原始神話不具有的特點(diǎn)。對(duì)《離騷》中的神話深入分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)《離騷》中的神話具有較為豐富的情感性。

《離騷》；神話的分類；創(chuàng)造性；情感性

《離騷》中的神話具有高度的創(chuàng)造性，屈原把自我納入神話中，讓“我”凌駕于諸神之上，任自己自由馳騁，這是其他中國(guó)原始神話不具有的特點(diǎn)。《離騷》中的神話還具有較為豐富的情感性，情感性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“怨”——政治理想與愛(ài)國(guó)情懷無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的苦悶；“忠”——借助神力，希望報(bào)效祖國(guó)的忠誠(chéng)；“靜”——以死殉國(guó)，尋找心靈圣地的一片安寧。下面從《離騷》中神話的分類、神話的創(chuàng)造性以及神話中的情感性三個(gè)方面進(jìn)行探討《離騷》中神話的審美特征。

一、《離騷》中神話的分類

袁珂在《袁珂神話論集》將神話劃分為九個(gè)部分，他在無(wú)形中擴(kuò)大了神話的范圍，把非神話的部分也納入了神話的考察范圍內(nèi)，這樣的分類就使神話的界限更加模糊。批判性的采用上述的分類角度對(duì)《離騷》中的神話進(jìn)行分類，《離騷》中的神話主要可以分為兩個(gè)部分，一類是原始神話，一類是帶有神話色彩的歷史或者是已經(jīng)歷史化的神話。歷史神話化產(chǎn)生的時(shí)間比較早，歷史神話化的程度也比較嚴(yán)重，被歷史神話化的神話只是一部分。下面將對(duì)《離騷》神話中的這兩個(gè)大類按照神人，神物、神圣空間這三個(gè)角度進(jìn)行分類。

《離騷》中的神人包括神以及帶有神話色彩的人或者歷史神話化的人。篇章中有的神有望舒、飛廉、豐隆、雷師、羲和、西皇、帝閽等，他們或是擁有無(wú)邊的法力，或者是天地身邊的使者，或者把守進(jìn)入天界的要塞，神話色彩的人或者歷史神話化的人有堯舜、重華、蹇修、桀、紂（后辛）、鮌、浞、羿、啟、高辛等，他們或是賢明的人才，或是人們擁護(hù)的首領(lǐng)，或者是受到人們?cè)骱薜幕杈！峨x騷》中的神物包括動(dòng)物與植物，具有神性色彩的動(dòng)物有飛龍、玉虬、鹥、八龍、蛟龍、鳳凰、鵜鴂、鴆、鳩，這些動(dòng)物有的是接近神仙的神獸，有的是處處受到唾罵的害鳥(niǎo)，詩(shī)中具有神話色彩植物有太陽(yáng)神樹(shù)扶桑、若木，東扶桑、西扶桑是太陽(yáng)升起與落下的地方。《離騷》神話中還有不可忽視的神圣空間：神山、神水與邑廟。有蒼梧（九嶷山）、羽山、不周山、昆侖山等神山，神山往往被視為通天的絕佳通道，有咸池、白水、赤水、洧盤(pán)、西海等神水，這些神水引之則可長(zhǎng)生，有九州、春宮、西極、四荒等邑廟。

從以上分類可以發(fā)現(xiàn)，《離騷》中的神話有圖騰崇拜的神話，如“詔西皇使涉予”，西王母“戴勝，虎齒，豹尾，善嘯”屬于虎豹圖騰氏族。“見(jiàn)有娀之佚女”，有娀之佚女名簡(jiǎn)狄，娀原指狨，狨是猿猴的一種，而有娀以猿猴為圖騰。有太陽(yáng)崇拜的神話，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，高陽(yáng)即顓頊，是太陽(yáng)神。屈原是太陽(yáng)神的苗裔，所以在幾次游歷中，詩(shī)篇的主人公能夠以太陽(yáng)神后裔的身份驅(qū)使玉龍，乘坐風(fēng)車(chē)，命令羲和，在太陽(yáng)盤(pán)桓之地神游。詩(shī)篇中有蒼梧山，“蒼梧有舜廟九嶷……是太陽(yáng)崇拜的一種產(chǎn)物”1。詩(shī)中還有大量被歷史神話化的神話，它們也是《離騷》中神話的一部分。

二、《離騷》中神話的創(chuàng)造性

《離騷》中的神話具有高度的創(chuàng)造性，屈原把自我納入神話中，讓“我”凌駕于諸神之上，在神話空間中自由馳騁，這是其他中國(guó)原始神話不具有的特點(diǎn)。“想象力在審美活動(dòng)中占有重要地位，同時(shí)也是神話的本質(zhì)規(guī)定性”2，神話中蘊(yùn)含的想象力是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最重要?jiǎng)恿Α．?dāng)讀者在閱讀時(shí)，他們插上想象的翅膀，感受神話的創(chuàng)造美。通過(guò)對(duì)《離騷》中神話的分類，我們可以看到《離騷》中有望舒、雷師、羲和之類的神；有堯舜、高陽(yáng)、桀紂、說(shuō)之類的帶有神話色彩的人或者歷史神話話的人；有蒼梧、羽山、昆侖一類的神山；有咸池、白水一類的神水；有飛龍、鸞皇之類的動(dòng)物；也有扶桑、扶桑樹(shù)上的枝椏若木一類的神樹(shù)。神話是由人經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造的，由《離騷》神話所產(chǎn)生的創(chuàng)造美是《離騷》中神話創(chuàng)造性表現(xiàn)的一個(gè)方面。

《離騷》中創(chuàng)造性突出表現(xiàn)在屈原把自我納入神話中，讓其自由馳騁在神話之地，凌駕于諸神之上。《離騷》開(kāi)頭寫(xiě)到：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……名余曰正則兮，字余曰靈均”。高陽(yáng)為顓頊，傳說(shuō)中的古帝兼太陽(yáng)神，而自我是太陽(yáng)神的后裔，表字靈均，“靈”的意思是神。在這里，自我已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中的人，他是太陽(yáng)神星正好進(jìn)入嫦娥的月宮的時(shí)候誕生的，是陰陽(yáng)結(jié)合、日月交會(huì)的產(chǎn)物，是太陽(yáng)神的后裔，屈原已經(jīng)把自我納入了神話系統(tǒng)，讓他成為神話的一部分。《離騷》中的神話突出抒情主人公的主體地位，這是其他中國(guó)原始神話不具有的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)具體表現(xiàn)在屈原利用一系列神話創(chuàng)造的幻境，在幻境中進(jìn)行的三次游歷。第一次游歷時(shí)，詩(shī)人駕白龍，乘鳳車(chē)，御風(fēng)飛向天空。早晨從蒼梧出發(fā)，晚上達(dá)昆侖山頂峰，隨后，命令羲和掛鞭止輪，讓白龍王在咸池飲水徜徉，把韁繩系在扶桑樹(shù)上，折一枝若木阻擋太陽(yáng)。他命令望舒在前面開(kāi)路導(dǎo)航，飛廉在后面緊跟，鳳凰在前面戒備。他命令鳳凰高飛，日夜兼程。第二次神游，屈原在痛苦矛盾中，提出了去與留的問(wèn)題。靈氛的告誡使他在思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)，沖破楚國(guó)的范圍，進(jìn)入“周流上下”“浮游求女”的第二次幻想。第三次神游，屈原在考慮接受靈氛的告誡之后，在精神恍惚迷離的情況下進(jìn)行了第三次神游，“駕飛龍”把行程定位昆侖，“遵赤水”“麾蛟龍”“詔西皇”“路不周”“指西海以為期”，最終因?yàn)椤暗佬捱h(yuǎn)以多艱”致使第三次幻想破滅。正是因?yàn)樵谌紊裼螘r(shí)，突出了“我”作為太陽(yáng)神的后裔的分身，我才能讓望舒、羲和、雷師、豐隆、飛廉對(duì)“我”唯命是從，“我”能夠駕玉虬，乘鳳車(chē)，能夠在太陽(yáng)盤(pán)桓之地神游，在縣圃（閬風(fēng)）白水、赤水等神圣空間逗留。

《離騷》中的神話并不是以簡(jiǎn)單的無(wú)邏輯的方式呈現(xiàn)在讀者的面前，而是在理性思維的指導(dǎo)下將三次游歷緊密的串接在一起，將想象、理性與情感有機(jī)的組合在一起。《離騷》中的神話在理性思維的指導(dǎo)下，構(gòu)造出來(lái)的詩(shī)人三次游歷的場(chǎng)景，突顯抒情主人公的主體精神，更加體現(xiàn)《離騷》中神話的創(chuàng)造性。

三、《離騷》中神話的情感性

《離騷》中的神話已非原始神話的本來(lái)面目，文中出現(xiàn)的只是神人、神物、神圣空間、音樂(lè)的名稱，它們是為屈原抒發(fā)情感服務(wù)的，因此，《離騷》中的神話呈現(xiàn)出豐富的情感性。《離騷》中的神話是為屈原抒情服務(wù)的，詩(shī)篇中的神人、神物、神圣空間、有的在具有神話色彩的同時(shí)，也有了比喻意。如鯀不順從堯的意旨，最后被處死，女?huà)€把屈原比作鯀，如果屈原不順從君意，遲早都會(huì)受到迫害。鳳凰是神鳥(niǎo)，天帝的使者，比喻仁智之士，屈原希望他們能幫自己得到國(guó)君的信任。鴆，比喻奸佞小人，奸佞小人是使屈原“美政”不能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要原因。駕玉虬，乘鳳車(chē)，渡白水，過(guò)縣圃，最終登上昆侖山，但“我”求升天并不是為了得到長(zhǎng)生，追求成仙，而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)報(bào)效祖國(guó)的理想。

“神話的感知總是充滿了這些感情的質(zhì)。它看見(jiàn)或感到的一切，都被某種特殊的氣氛所圍繞-歡樂(lè)或悲傷的氣氛，苦惱的氣氛，興奮的氣氛，歡欣鼓舞的貨意氣消沉的氣氛”3。《離騷》中的神話充滿著多種感情色彩，它的情感性主要表現(xiàn)在：“怨”，“忠”，“靜”三個(gè)方面。

“怨”是政治理想與愛(ài)國(guó)情懷無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的苦悶。屈原美政理想得不到實(shí)現(xiàn)，心中憤懣，《離騷》再現(xiàn)了屈原的艱辛求索過(guò)程。洪興祖引《淮南子》曰：“昆侖縣圃，維絕，乃通天”4，“我國(guó)的黃帝、西王母等都處于昆侖玉山。要成神升仙或追隨仙圣就要登山，那是上天的終南捷徑”5。“吾”在神游中想要通過(guò)尋訪縣圃而升天，但被帝閽拒之門(mén)外，象征屈原“美政”理想的破滅。屈原寫(xiě)到鳳凰，用鳳凰比喻仁智之士，“鳳凰確實(shí)可以引魂、報(bào)信6。鳳凰是天地的使者，所以主人公要讓鳳凰助一臂之力，到達(dá)昆侖，這象征屈原想找到辦法重得楚懷王的信任，找到報(bào)效祖國(guó)的途徑。面對(duì)黨人的獻(xiàn)諂于前，懷王的不信任，屈原報(bào)國(guó)之心無(wú)法實(shí)現(xiàn)。如果屈原在政治生活中得心應(yīng)手，就不會(huì)有“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”“詔西皇使涉予”等的幻想與想象，更不會(huì)擁有呼風(fēng)喚雨的神奇力量。因此，在屈原使用遠(yuǎn)古神話素材結(jié)構(gòu)文章的時(shí)候，字里行間滲透著他郁郁不得志。

“忠”是借助神力，希望報(bào)效祖國(guó)的忠誠(chéng)。在美政無(wú)法實(shí)現(xiàn)的矛盾中，屈原內(nèi)心掙扎，最終仍不舍離開(kāi)自己的祖國(guó)。詩(shī)人在政治生活中遭到排斥，彷徨苦悶，女?huà)€規(guī)勸他明哲保身，屈原否定了消極避世的處事之道，追求現(xiàn)實(shí)理想的強(qiáng)烈愿望使他插上了騰飛的翅膀。在幾次游歷中，他擁有不凡力量，讓雷師、河伯、豐隆等有巨大神力的人物聽(tīng)從自己的命令。他想借助這些力量清除路上的阻礙，實(shí)現(xiàn)理想，使理想與愛(ài)國(guó)情感達(dá)到高度的有機(jī)統(tǒng)一。他找靈氛、巫咸占卜降神，請(qǐng)他們指示出路。當(dāng)詩(shī)人心灰意冷，決心出走時(shí)，去與留成為一個(gè)新問(wèn)題，去留問(wèn)題將自己宏大的政治愿望與濃厚的愛(ài)國(guó)情感無(wú)法統(tǒng)一的矛盾推向一個(gè)新的頂峰。又一次馳騁在云端的幻想又一次掉進(jìn)無(wú)可奈何的境地，無(wú)法離開(kāi)這片熟悉的土地，望見(jiàn)祖國(guó)大陸“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，這是最后一次幻想破滅之后的掙扎，毅然留下。

“靜”是以死殉國(guó)，尋找心靈圣地的一片安寧。美政不到實(shí)現(xiàn)，看不到日衰微的楚國(guó)走向強(qiáng)盛，屈原的無(wú)奈不能用文字全部表達(dá)出來(lái)，去留維艱，于是他上下求索。國(guó)內(nèi)沒(méi)有人能夠了解他的宏愿，他又何必把故國(guó)的舊居來(lái)依戀，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，最終選擇“從彭咸之所歸”。安排自己追隨彭咸，已死殉國(guó)，追求一份心靈的寧?kù)o，給心靈一個(gè)理想的棲息所。這是詩(shī)人的最終歸宿，是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”7。無(wú)論處于哪一階段的神話，都承載著豐富的人類的情感體驗(yàn)，具有深厚的審美價(jià)值，有人甚至這樣認(rèn)為：“作為一種語(yǔ)言藝術(shù)， 神話的內(nèi)蘊(yùn)主要是審美的，其它的意識(shí)內(nèi)容是以審美意識(shí)為內(nèi)核凝聚起來(lái)的，也是通過(guò)審美效應(yīng)這個(gè)中介，向社會(huì)傳播的”8。屈原以死明志，追求心靈寧?kù)o的情感也向社會(huì)傳播。

《離騷》有豐富的神話色彩是屈原利用神話創(chuàng)作的結(jié)果，它具有中國(guó)原始神話鮮有的特點(diǎn)，即把自我納入神話中，讓自我凌駕于諸神之上，突出抒情主人公的主體精神。《離騷》中的神話還具有情感性，“怨”將詩(shī)人的美政不能實(shí)現(xiàn)苦悶抒發(fā)的淋漓盡致。“忠”闡釋作者在不得志的時(shí)不忍心離開(kāi)祖國(guó)、不愿明哲保身，依舊想報(bào)效祖國(guó)的情懷。“靜”是在混亂的世道中，不愿與小人同流合污的堅(jiān)貞。

注釋：

1．蕭兵．《楚辭與神話》．江蘇古籍出版社，1987：5．

2．王懷義．《百年來(lái)中國(guó)神話美學(xué)研究的基本問(wèn)題》．文學(xué)理論研究，2012（5）：29．

3．[奧]恩斯特·卡西爾．《人論》．上海譯文出版社，2003：119．

4．同1，第23頁(yè)．

5．同1，第34頁(yè)．

6．洪興祖．《楚辭補(bǔ)注》．鳳凰出版社，2007：24-25．

7．馬克思，恩格斯．《馬克思恩格斯選集》第四卷．人民出版社，1972：586．

8．江建文．《神話中的審美意識(shí)》．閱讀與寫(xiě)作，1994（6）：6．

李臣，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)方向研究生，主要進(jìn)行漢畫(huà)像研究。