《榆樹(shù)下的欲望》中人物的互文性解讀

⊙周曉燕［鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部， 鄭州　450053］

《榆樹(shù)下的欲望》中人物的互文性解讀

⊙周曉燕［鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部， 鄭州450053］

《榆樹(shù)下的欲望》是美國(guó)杰出劇作家尤金·奧尼爾的代表作之一，劇作中的互文性特征明顯。劇本在滲透著濃厚的圣經(jīng)文化氣息的同時(shí)又與奧尼爾的其他劇作相呼應(yīng)，共同構(gòu)成奧尼爾式的宏大敘事，加深了作品的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，為奧尼爾贏得了廣泛的贊譽(yù)。

互文場(chǎng)景設(shè)置人物主題

尤金·奧尼爾一生創(chuàng)作劇本五十多部，是美國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家，被譽(yù)為“美國(guó)的莎士比亞”。他的作品對(duì)美國(guó)文學(xué)，尤其是美國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！队軜?shù)下的欲望》作為奧尼爾重要的代表作，其創(chuàng)作基礎(chǔ)扎實(shí)，人物設(shè)置在文本外與圣經(jīng)文學(xué)相呼應(yīng)，在內(nèi)與奧尼的其他劇本構(gòu)成具有奧尼爾特色的人物網(wǎng)絡(luò)?！队軜?shù)下的欲望》故事情節(jié)跌宕起伏，戲劇主題在結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)戲訪古典悲劇，使作品呈現(xiàn)出更深刻的社會(huì)影響和文化內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)外讀者和批評(píng)家做了很多的相關(guān)研究，但大多將研究視角集中在劇本中反映的精神生態(tài)和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)劇本與其他文本間的互文關(guān)系鮮有涉足。根據(jù)“互文性”理論，任何文本都是由之前文本的遺跡和記憶形成，是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，于是，現(xiàn)有文本的語(yǔ)篇成分總能超越自身，具備更豐富的指涉意義。

一、互文性理論及其功能

互文性理論起源于西方后現(xiàn)代主義，它覆蓋面廣，涉及到如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、西方馬克思主義等，并與新歷史主義和女性主義有較大交叉點(diǎn)。法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃在她的著作《符號(hào)學(xué)》一書中首次提出“互文性”這一概念，并且指出“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”。羅蘭·巴特也認(rèn)為，任何文本都只不過(guò)是一個(gè)巨大的意義網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，它與周圍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)文字的本質(zhì)就是“延異”，指文本指涉意義相互影響，與讀者的閱讀體驗(yàn)緊密聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，互文性是指任何文本都不是孤立存在的，都與別的文本相互交織，可以將單個(gè)文本看作文本這一巨大關(guān)系網(wǎng)中的一環(huán)，新文本的意義建立在前文本所提供的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，每一個(gè)新的意義指涉都是這個(gè)結(jié)構(gòu)的變體?；ノ男源蚱屏宋谋眷o止封閉的狀態(tài)，使文本具備一種生產(chǎn)力，并因讀者儲(chǔ)存的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同而帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，文本中的各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的沖突和斗爭(zhēng)賦予文本鮮活的生命力。

《榆樹(shù)下的欲望》是奧尼爾對(duì)文學(xué)的探索和超越，既有對(duì)圣經(jīng)文學(xué)的影射，又與現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成互文體系，加深了作品的文化內(nèi)涵和感染力。《榆樹(shù)下的欲望》以19世紀(jì)新英格蘭的卡伯特農(nóng)莊為背景，用現(xiàn)實(shí)主義手法生動(dòng)地描繪了一出家庭悲劇。本劇是一部能夠構(gòu)建多種指涉關(guān)系的戲劇，互文性解讀揭示了作者高超的藝術(shù)手法和超前的思想，并豐富了《榆樹(shù)下的欲望》這一劇本的自身意義。

二、故事發(fā)生場(chǎng)景的互文性

《榆樹(shù)下的欲望》一劇中人物關(guān)系并不復(fù)雜，以卡伯特農(nóng)莊為背景，老卡伯特、伊本、愛(ài)碧是故事發(fā)展的主線，人物間的利益沖突推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，情節(jié)設(shè)計(jì)引人入勝，但這并非它具備極高藝術(shù)價(jià)值的原因。我們要了解文本的價(jià)值，必須透過(guò)文本的表象深入探索其更高層次的文化藝術(shù)內(nèi)涵，只有把握了文本與時(shí)代的互應(yīng)、與文化的唱和、與其他文本的關(guān)系，才能更全面透徹地理解文學(xué)作品的意境和價(jià)值。

西方文學(xué)的源頭很多都可以追溯到圣經(jīng)文學(xué)，奧尼爾在創(chuàng)作《榆樹(shù)下的欲望》的過(guò)程中同樣融入了大量與圣經(jīng)內(nèi)容相契合的場(chǎng)景、人物和故事情節(jié)，劇本與圣經(jīng)文學(xué)具有鮮明和外在的互文性特征。圣經(jīng)文學(xué)不僅是他創(chuàng)作的源泉，更是其藝術(shù)魅力的再現(xiàn)，在豐富作品文化內(nèi)涵的同時(shí)使作品的神秘色彩和悲劇氣氛得以升華。《榆樹(shù)下的欲望》處處顯示出《圣經(jīng)》的痕跡，首先劇本中卡伯特農(nóng)莊的景象猶是伊甸園的直接投射。上帝創(chuàng)造了伊甸園，地上撒滿了金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木從地里長(zhǎng)出來(lái)，開(kāi)滿奇花異卉，非常好看；樹(shù)上的果子還可以作為食物。上帝將亞當(dāng)和夏娃安置在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂(lè)園。奧尼爾借鑒了伊甸園的原型，在伊甸園的基礎(chǔ)上勾勒了卡伯特農(nóng)莊，這里平靜安詳，樹(shù)木茂盛，莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，如一處人間天堂。奧尼爾這樣描述農(nóng)莊：“夕陽(yáng)西下，沒(méi)有風(fēng)，一切都是靜止的。屋頂上面的天空呈深紅色，榆樹(shù)的綠蔭正濃。樹(shù)蔭下那幢素色的農(nóng)舍被夕照和綠蔭襯得格外醒目?！眾W尼爾將故事情節(jié)安置在伊甸園般的農(nóng)場(chǎng)上，劇中所發(fā)生的一切不是個(gè)例，而是預(yù)示著整個(gè)人類面臨的苦難和精神困惑，可見(jiàn)，卡伯特農(nóng)場(chǎng)與伊甸園的互文擴(kuò)大了文本的敘述空間，深化了文本主題，給讀者造成更深刻的影響力。

卡伯特農(nóng)莊是奧尼爾為《榆樹(shù)下的欲望》設(shè)置的場(chǎng)景，在他的另一部劇本《悲悼》中可以看到相似的描述。在《悲悼》一劇中曼儂家的宅邸是一座古希臘廟宇式的建筑，曼儂一家世代居住于此，并一直是小鎮(zhèn)的象征和驕傲。但家族的腐朽和仇恨也滋生于此，在這座奢華的古宅之內(nèi)仇恨、亂倫、謀殺肆虐，人性的冷漠扭曲與《榆樹(shù)下的欲望》一劇遙相呼應(yīng)。奧尼爾式的故事場(chǎng)景設(shè)置在外與圣經(jīng)文學(xué)相互文，在內(nèi)與其創(chuàng)作的其他劇本構(gòu)成一種宏大的敘事背景，這既擴(kuò)大了作品的內(nèi)涵，也加深了作品的影響力，兩者共同成就了奧尼爾在文學(xué)領(lǐng)域的不朽地位。

三、人物關(guān)系的互文性

奧尼爾將劇本故事場(chǎng)景設(shè)置在伊甸園般的卡伯特農(nóng)莊，卡伯特農(nóng)莊與伊甸園的互文將故事置身于更宏大的背景中，劇中人物的活動(dòng)范圍跨越了時(shí)間與空間的局限，超脫了卡伯特農(nóng)莊這一地域限制，人物也相應(yīng)有了不同的指涉意義，老卡伯特與上帝存在諸多相似之處，構(gòu)成了劇本外與圣經(jīng)文學(xué)作品的互文關(guān)系。而在奧尼爾的創(chuàng)作之內(nèi)，卡伯特這一形象仍然具有較強(qiáng)的代表性。老卡伯特作為奧尼爾劇作中的一員，與其他劇本的父親形象共同構(gòu)成了奧尼爾的父權(quán)觀。

作為家族之父的老卡伯特既是農(nóng)莊的創(chuàng)建者，也是一位虔誠(chéng)的清教徒，他信奉的上帝是堅(jiān)硬的。他的形象與上帝構(gòu)成互文關(guān)系，讀者很容易從他身上看到《舊約》中上帝的影子。他認(rèn)為上帝在磐石上建立起圣殿，那么他的信徒就不應(yīng)該過(guò)容易的生活，因此放棄了本可以成為富人的機(jī)會(huì)，來(lái)到了遍地亂石、寸草不生的卡伯特農(nóng)莊，將其打造成屬于自己的王國(guó)。在卡伯特農(nóng)莊，他享有絕對(duì)的權(quán)威，平時(shí)對(duì)待妻子和兒子殘酷、苛刻，毫無(wú)惻隱之心，他認(rèn)為自己的苛刻是得到上帝認(rèn)可的，上帝將人類趕出伊甸園就是要讓人類通過(guò)感受生的痛苦來(lái)清償自己的罪孽，因此，艱苦勞動(dòng)是換取財(cái)富的合法渠道。在這種信念的支配下，他不僅驅(qū)使自己拼命干活，也同樣迫使自己的妻子和兒子拼命干活，他要將自己的人生信條推廣開(kāi)來(lái)。老卡伯特與上帝有諸多的相似之處，與上帝的形象構(gòu)成互文意象，他成為父權(quán)的象征，并與奧尼爾劇作中其他劇本中的形象，如《悲悼》中既是法官又是一鎮(zhèn)之長(zhǎng)的曼儂、《奇異的插曲》中主導(dǎo)女兒尼娜命運(yùn)的利茲教授、《月照不幸人》中的蒂龍相互文，在劇本外構(gòu)成了以全人類為框架的男權(quán)社會(huì)的浮世繪，在奧尼爾劇作內(nèi)構(gòu)成了奧尼爾式的父權(quán)體系?；ノ男圆呗缘氖褂茫估峡ú剡@一形象更加豐滿、生動(dòng)。

奧尼爾劇作中父親或多或少都帶有上帝的影子，同樣兒子這一形象也具備較為典型的特征。“兒子”在奧尼爾筆下不像“父親”般冷酷無(wú)情，手握無(wú)上權(quán)威，與“父親”相比，“兒子”顯得軟弱，甚至充滿女性特質(zhì)，會(huì)站在女性立場(chǎng)思考問(wèn)題，并且不像上帝那般無(wú)情，更具有人性。《榆樹(shù)下的欲望》中伊本與愛(ài)碧在文本外互應(yīng)《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃，在文本內(nèi)與奧尼爾劇作中充滿憂郁氣質(zhì)的男性和充滿破壞力的女性角色共同構(gòu)成奧尼爾式的人物世界。伊本期望主導(dǎo)自己的生活，但是缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和自立的外界條件，不得不在父親的絕對(duì)權(quán)威下委曲求全，心有不甘地順從著父親的旨意和安排。伊本在敬畏父親的同時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地隱藏著自己取而代之的欲望，這如同生活在伊甸園中的亞當(dāng)，接受上帝為他安排的富足的生活的同時(shí)不得不遵守上帝為他設(shè)置的規(guī)則。他期望獲得上帝那樣的權(quán)威和絕對(duì)的自由，不甘心生活在別人的操縱之下，于是站在女性的立場(chǎng)上接受了夏娃的誘惑，并與夏娃共同承擔(dān)偷食禁果的懲罰。伊本在面對(duì)愛(ài)碧的誘惑時(shí)，同樣毫不抗拒，共同偷食了亂倫這一在特定社會(huì)規(guī)則下的禁果，其結(jié)果注定如《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園般是悲劇的。奧尼爾作品與伊本形成互文的是《悲悼》中的奧林·曼儂。奧尼爾劇作中場(chǎng)景設(shè)置、人物描繪與其他作品的相互指涉加深了作品的感染力，深化了主題。

《榆樹(shù)下的欲望》是一部能夠構(gòu)建多種指涉關(guān)系的戲劇，互文性解讀揭示了作者高超的藝術(shù)手法和超前的思想，并豐富了《榆樹(shù)下的欲望》這一劇本的自身意義，從而擴(kuò)大了讀者對(duì)戲劇人物的解讀和對(duì)主題的理解，加深了戲劇的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

［1］ 朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史［M］.上海：上海文藝出版社，1993.

［2］王德慶.奧尼爾悲劇的互文性解讀［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2013（3）.

［3］尤金·奧尼爾.榆樹(shù)下的欲望·漫長(zhǎng)的旅程［M］.歐陽(yáng)基，蔣嘉譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

作者：周曉燕，鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部助教，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com