儒家五?！叭柿x禮智信”的當(dāng)代德育價(jià)值

【摘 要】 文章論述了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德，儒家的“仁義禮智信”在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代價(jià)值和意義：仁，拯救溺愛的過失;義，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的智慧;禮，彌補(bǔ)我們?nèi)笔Я说囊?guī)范;智，不僅是知識(shí)更是智慧;信，社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 仁;義;禮;智;信;德育

儒家五常作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值理念，已經(jīng)深深地融入了中華民族的日常生活中。并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，儒家五常也被各個(gè)時(shí)代的特色文化所發(fā)展和豐富。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我們當(dāng)代德育也必然繼承“仁義禮智信”五常的精華，并且結(jié)合時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)條件賦予其新的意義和內(nèi)涵。

一、仁，拯救溺愛的過失

“仁”作為中國(guó)儒家文化的核心理念，含義十分豐富。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這里就體現(xiàn)了仁的根本——孝悌。家庭作為基礎(chǔ)的社會(huì)組成單位，其健康與否，直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與否。所以在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)生活中，對(duì)于個(gè)體的人而言，最重要的關(guān)系對(duì)象莫過于父母、兄弟、姐妹。而孝與悌則正是體現(xiàn)了這兩種基礎(chǔ)人際關(guān)系。馬克思講過人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，一個(gè)人如果不能處理好與父母以及兄弟姐妹之間的關(guān)系，那么將失去社會(huì)生活的道德基礎(chǔ)。究竟怎么樣才可以擁有仁德？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！蓖ㄟ^孔子的話，我們可以知道，求仁的方法不在外，而在于內(nèi)。要從自己的內(nèi)心出發(fā)。樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睆膬?nèi)心出發(fā)，以仁愛為根本，給予愛、傳遞愛，兼濟(jì)博愛。我們要基于對(duì)父母兄弟最純粹的愛，將這種愛發(fā)揚(yáng)推廣到我們周圍的每一個(gè)人身上。這便是仁德的當(dāng)代價(jià)值。在一個(gè)獨(dú)生子女的時(shí)代里，我們承受了過多的愛，來自父母與家庭的愛，為了不使我們溺水于滔滔愛河之中，我們必須學(xué)會(huì)怎樣將這份愛傳遞出去，給予他人，真正做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的無私君子。

二、義，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的智慧

當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展以及西方價(jià)值觀的輸入，使得我們當(dāng)代社會(huì)在利益與道義之間形成了對(duì)立的矛盾。即，合乎道義就損害利益，得到利益必然損害道義這樣的社會(huì)怪象。義與利似乎變成了不可調(diào)和的對(duì)立面，然而事實(shí)卻并非如此。關(guān)于義與利的平衡取舍早在《論語(yǔ)》中已經(jīng)有了相當(dāng)明確的論述。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸安涣x而富且貴，于我如浮云。”這里很明確的提出了兩個(gè)命題，君子與小人，義與利。君子一直被視為道德水準(zhǔn)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的典范，是歷代中國(guó)人畢生追求的道德境界。人作為物質(zhì)世界的一部分，是離不開這個(gè)物質(zhì)世界而單獨(dú)存在的。所以在平衡物質(zhì)索取的時(shí)候自然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與尺度。義德作為衡量物質(zhì)利益索取的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，在現(xiàn)代道德的范疇中新的意義是集體主義。也就是在平衡個(gè)人利益的得失之時(shí)，要時(shí)刻以大局為重，以集體為先，以人民為準(zhǔn)，以法律為規(guī)。我們道德教育的主要目的之一就是培養(yǎng)當(dāng)代的君子人格。因此，在明確了義德的新的含義后，資源的有效分配便會(huì)在西方經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上開出中華智慧的花朵。

三、禮，彌補(bǔ)我們?nèi)笔Я说囊?guī)范

傳統(tǒng)的禮教有精華也有糟粕，我們必須清醒認(rèn)識(shí)，切不可以持一概否定的歷史虛無主義。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子提出了我們傳統(tǒng)禮教的基本原則。涉及到生活中的言談舉止。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往時(shí)，必然涉及到視聽言動(dòng)，那么交往的規(guī)范便是禮。具體什么是禮，各個(gè)時(shí)代賦予了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在應(yīng)試教育的模式下，最基本的“灑掃應(yīng)對(duì)”已經(jīng)淡出了當(dāng)代的教學(xué)視線，其結(jié)果就是高等教育所培養(yǎng)的人才，在進(jìn)入社會(huì)時(shí)卻需要補(bǔ)習(xí)最基本的禮教課程。禮是我們?nèi)蕫鄣耐庠诒憩F(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)人的道德水準(zhǔn)的衡量尺。禮是規(guī)范也是程序。我們黨提出的有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的依法治國(guó)四方略，說到其規(guī)律就是在有“禮”的基礎(chǔ)上依照“禮”來執(zhí)行。這樣就不會(huì)出現(xiàn)“民無措手足”的囧況了。傳統(tǒng)社會(huì)中“禮德”很重要的方面體現(xiàn)在“君君，臣臣，父父，子子”?！熬弊鳛榉饨〞r(shí)代的標(biāo)志已經(jīng)成為了歷史的遺跡，但是作為社會(huì)分工的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)在短時(shí)間內(nèi)卻不會(huì)消亡。所以必須要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)雖沒有君主，但是因社會(huì)管理的需要而衍生了領(lǐng)導(dǎo)與下屬。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，領(lǐng)導(dǎo)和組織團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)已經(jīng)成為了一門科學(xué)——管理學(xué)。并滲透到了社會(huì)生活的方方面面。這恰恰就是我們古老“君君臣臣”智慧的現(xiàn)代化的成果之一。我們要勇于吸收先賢智慧的精華，結(jié)合時(shí)代特征為社會(huì)主義的中國(guó)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)。

四、智，不僅是知識(shí)更是智慧

在文言古語(yǔ)之中智與知是通用的，均表示知識(shí)與智慧。社會(huì)主義中國(guó)在確立了科教興國(guó)的基本國(guó)策以后，中國(guó)的教育事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。當(dāng)前的教育只是完成了教育的第一步，即知識(shí)的傳授。我們的目的是利用我們已有的知識(shí)來創(chuàng)造新知識(shí)以解決新問題，那便是智慧。智慧是對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用，用于改造和完善我們生活的世界。此外，智的另一個(gè)深刻的含義就是對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。明對(duì)錯(cuò)，辨是非。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”就是這個(gè)含義。能夠明確的分辨事物的真與假，善與惡是一種能力的體現(xiàn)，是我們透過現(xiàn)象看到事物本質(zhì)的能力。作為任何一名馬克思主義者，我們透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的能力的練就不可能一蹴而就?；ヂ?lián)網(wǎng)謠言的破壞作用已經(jīng)在生活中顯現(xiàn)，而其中謠言的推波助瀾者，卻不乏我們當(dāng)代的知識(shí)青年，究其原因就是我們?nèi)鄙僦钦咧怪{言的能力。因此，作為我們當(dāng)代“德智體美勞”的五維之一，同時(shí)作為儒家五?！叭柿x禮智信”之一的智德，就是要求我們要繼承傳統(tǒng)德育中智的精華，更要發(fā)揮其“智者不惑”的辨別判斷的能力。教育的目的就是自我教育。我們只有擁有知識(shí)，又有創(chuàng)造知識(shí)的能力，并懂得正確運(yùn)用自己的知識(shí)與創(chuàng)造力，才是真正的智。

五、信，社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)

黨的十八大提出的“加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”。黨的十八屆三中全會(huì)提出的“建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信”?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的意見》提出的“建立健全社會(huì)誠(chéng)信制度”，以及《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》的出臺(tái)充分證明了信德作為一種規(guī)范上升到了國(guó)家高度。這從反面說明我們當(dāng)代的信德教育的不足。信德的重要性在《論語(yǔ)》中就已經(jīng)有了極高的認(rèn)識(shí)。在個(gè)人層面，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在國(guó)家層面，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！笨梢姡攀顷P(guān)乎生死的大德。無論在個(gè)人層面還是國(guó)家層面都有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界無數(shù)事例已經(jīng)從正反兩方面充分證明了信德的巨大促進(jìn)與阻礙作用。隨著《大學(xué)生征信系統(tǒng)》的建立與完善，我們有理由相信信德在受到國(guó)家、社會(huì)、公民重視的同時(shí)，必然發(fā)揮其立人、立業(yè)、立國(guó)的巨大推動(dòng)作用。

綜上所述，“仁義禮智信”在經(jīng)歷了幾千年的社會(huì)傳承以后，在今天依然有其璀璨的價(jià)值，我們必須在深刻理解歷史與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼承與創(chuàng)新。我國(guó)依然處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，“仁義禮智信”作為我們優(yōu)秀的文化資源，我們必須充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮其文化使命，力爭(zhēng)助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，豐富中國(guó)靈魂，傳承中國(guó)精神！

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 論語(yǔ)·述而

[3] 論語(yǔ)·顏淵

[4] 論語(yǔ)·雍也

[5] 論語(yǔ)·里仁

[6] 論語(yǔ)·述而

[7] 論語(yǔ)·子罕

[8] 論語(yǔ)·為政

[9] 十八大政府報(bào)告

[10] 十八屆三中全會(huì)報(bào)告

【作者簡(jiǎn)介】

劉艷飛（1988.03-）男，內(nèi)蒙古人，天津商業(yè)大學(xué)碩士研究生.