近代中國民間美術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)思考

張慎成（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

近代中國民間美術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)思考

張慎成
（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

近代民間美術(shù)的發(fā)展存在兩種基本態(tài)勢(shì)，一種是與農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念相匹配的原生形態(tài)的衰落，另一種是適應(yīng)當(dāng)代工業(yè)文明進(jìn)程，并隨著社會(huì)主流價(jià)值的變更而呈現(xiàn)的蛻變形態(tài)的產(chǎn)生。從社會(huì)文化發(fā)展的層面來看，兩種態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)的僅僅是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與工業(yè)文明之間的階段性對(duì)立，而并非文化價(jià)值取向的完全終結(jié)。放眼當(dāng)下，工業(yè)文明“高科技”的背后，同樣需要“高情感”的文化價(jià)值補(bǔ)充。在此種趨勢(shì)下，“手工定制文化”建設(shè)將被提升為涉及社會(huì)生產(chǎn)及文化結(jié)構(gòu)合理性方面重大社會(huì)實(shí)踐課題。這也預(yù)示了“民間美術(shù)”發(fā)展的新的生機(jī)。

民間美術(shù)；衰落；蛻變；態(tài)勢(shì)；手工定制

DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.03.014

工業(yè)文明進(jìn)程的快速發(fā)展，促使包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型浪潮中，作為代表著傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的民間美術(shù)，不可避免地遭遇著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而縱觀近代社會(huì)發(fā)展的歷史沿革，無論是民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落，或是其蛻變形態(tài)的萌發(fā)，都代表了在近代社會(huì)變革中民間美術(shù)所呈現(xiàn)的基本態(tài)勢(shì)。

一、民間美術(shù)的衰落

從衰落的角度來看，民間美術(shù)原生形態(tài)的衰落是綜合性的，并隨著近百年來社會(huì)的變革不斷加劇。可以說，不斷深入的社會(huì)變革，以及在此過程中對(duì)“原始生態(tài)環(huán)境”日益加深的改造，嚴(yán)重瓦解了民間美術(shù)存在的基礎(chǔ)。近百年來的工業(yè)、現(xiàn)代化革命使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式及所構(gòu)筑的價(jià)值體系產(chǎn)生了分崩離析的改變，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)文化變革亦內(nèi)涵著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。于是，基于此種變革所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式和科學(xué)世界觀得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。雖然美好生活的承諾還有待實(shí)現(xiàn)，但此種生產(chǎn)方式確是從一開始就被貼上了“文明”、“進(jìn)步”的標(biāo)簽，被視為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民眾在這場(chǎng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的參與態(tài)度亦發(fā)生了轉(zhuǎn)折性改變，從一開始的被動(dòng)無奈到充滿激情的主動(dòng)加入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者們當(dāng)然也不可避免的卷入其中。在對(duì)生活滿懷幸福憧憬的理想和信念的驅(qū)動(dòng)下趨之若鶩。在痛苦無奈中逐漸放棄了自己賴以生存的傳統(tǒng)藝術(shù)與審美，被迫去追隨和適應(yīng)這一現(xiàn)代化、社會(huì)化運(yùn)動(dòng)浪潮。因此，就民間美術(shù)衰落的整體性而言，創(chuàng)作主體的丟失是造成衰落的決定性因素。

20世紀(jì)初興起的資本主義工業(yè)熱潮初步奠定了近代中國工業(yè)文明的基礎(chǔ)，隨著政府對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的逐步重視，以機(jī)械化、工業(yè)化、科技化等先進(jìn)生產(chǎn)方式代表的現(xiàn)代工業(yè)逐步占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)主導(dǎo)地位。生產(chǎn)方式由農(nóng)耕轉(zhuǎn)向農(nóng)工并存。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的二元化，使工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的工業(yè)文明從社會(huì)基礎(chǔ)層面進(jìn)入社會(huì)生活，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但作為二元結(jié)構(gòu)的一端，他們卻逐漸遠(yuǎn)離了本鄉(xiāng)本土的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而融入到陌生的城市生活中，而新的生存方法和城市文明要求，又迫使他們逐漸改變?cè)械膬r(jià)值觀念、審美意識(shí)。大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，對(duì)處于經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)另一面的農(nóng)民群體產(chǎn)生了深刻影響，此種現(xiàn)象不僅導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口的大量減少，更體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值觀的逐步改變，即對(duì)工業(yè)文化價(jià)值的日趨認(rèn)同，從而使該群體愈發(fā)意識(shí)到城鄉(xiāng)間的巨大差距，對(duì)比之下的自卑心態(tài)不斷滋生。中國藝術(shù)研究院方李莉博士在中國西北農(nóng)村考察后總結(jié)到：“在陜西洛川縣棲風(fēng)鎮(zhèn)谷咀村里，我們?cè)僖部床坏揭环暾闹袊鞅眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村圖畫了……窯洞里不再有人貼剪紙，為了潔凈和便于打掃，人們?cè)诳粐箱仢M了瓷磚，……”［3］曾經(jīng)引以為豪的民俗風(fēng)氣，現(xiàn)今卻因“土的掉渣”而羞于示人。這種創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的改變，使得民間美術(shù)的衰落變得不可逆轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，在一些地域偏遠(yuǎn)或交通通信不發(fā)達(dá)的地區(qū)，仍有一部分農(nóng)民在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，繼續(xù)怡然自得進(jìn)行著手工創(chuàng)作，這種實(shí)際情況即使到了今天也依然存在。那些虔誠的“敬天法祖”，迎新納福、祭祀迎拜等民俗景觀依然成為鄉(xiāng)間里閭的重要民俗。諸如尊神事鬼、明孝義忠、勤勞仁義等傳統(tǒng)思想依然影響著民眾對(duì)生活的態(tài)度與作為。不過，即使是這一小部分封閉的民眾群體，也在20世紀(jì)下半葉遭到了現(xiàn)代文明的沖擊。在政府和地方部門強(qiáng)有力的社會(huì)化改造過程中，無論是偏遠(yuǎn)地區(qū)中小學(xué)教育的大力普及，還是直達(dá)村一級(jí)的公路建設(shè)，有線電視、網(wǎng)絡(luò)電話的全面覆蓋，以及大規(guī)模農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的往返交流，都對(duì)這些地區(qū)的傳統(tǒng)文明構(gòu)成了強(qiáng)有力的沖擊。并引發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值觀念日益城市化、社會(huì)化。

可以看到，近百年來的中國社會(huì)變革所圍繞的中心都是基于現(xiàn)代化這個(gè)社會(huì)發(fā)展主題。而其中所內(nèi)涵的原則和要旨，是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)概莫能外的科學(xué)主義的大行其道。近代社會(huì)以來，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方工業(yè)文明快速發(fā)展，所展現(xiàn)的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)誘發(fā)了國人的無限向往。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度下，由政務(wù)力量大力推動(dòng)的科學(xué)社會(huì)改造，教育力量積極倡導(dǎo)的科學(xué)教育發(fā)展，以及整個(gè)工業(yè)社會(huì)進(jìn)步所帶來的巨大物質(zhì)利益，都在積極推動(dòng)著工業(yè)文明中的唯科學(xué)主義價(jià)值取向，潛移默化中，民眾已經(jīng)愈發(fā)深入地沉浸在科學(xué)世界觀的“西洋景”中而不能自拔。在此種價(jià)值判斷中，人們不再尊崇于古代圣賢的生存智慧，重義薄利的價(jià)值觀在當(dāng)代激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被視而不見；人們不再順從聽命于祖輩圣賢的諄諄教誨，經(jīng)驗(yàn)與智慧被當(dāng)做毫無科學(xué)佐證的嘮嘮叨叨。人們不再傾聽內(nèi)心的呼聲與渴望，滿懷深情的家園夢(mèng)被科學(xué)規(guī)律碾壓粉碎。科學(xué)一元論、物質(zhì)決定論等工業(yè)文明的唯科學(xué)主義思想正在逐步侵蝕著當(dāng)代農(nóng)民的頭腦深處。農(nóng)民精神世界的“科學(xué)化”，如同最后一根稻草，使得民間美術(shù)的原生創(chuàng)作主體不可避免的喪失殆盡。雖然形式還沒發(fā)展到山窮水盡的程度，還能遺傳幾分古韻，保留些許純粹的傳人，但相對(duì)來說，已經(jīng)是鳳毛麟角。曾經(jīng)具有著龐大創(chuàng)作隊(duì)伍的民間群體，正在邊緣化、老齡化的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)中走向黑暗。而那些與他們價(jià)值觀念、精神信仰、社會(huì)風(fēng)俗、文化生活方式息息相關(guān)的東西，諸如祭祀、家居、服飾、器用、裝飾、游藝的一系列品物，自然而然的隨著此種趨勢(shì)的轉(zhuǎn)化而逐漸失去繼續(xù)存在的支點(diǎn)。

二、民間美術(shù)的蛻變

一個(gè)世紀(jì)以來的民間美術(shù)所展現(xiàn)的另一種姿態(tài)，卻又如雨后春筍，不乏生機(jī)涌現(xiàn)。此種生機(jī)由民間美術(shù)在現(xiàn)代化浪潮中所發(fā)生的一系列蛻變形態(tài)構(gòu)成。從某種程度上看，它們依然保留著原生形態(tài)的形式或氣韻，但卻能夠適應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會(huì)需要，諸如那些以當(dāng)代社會(huì)為表現(xiàn)主題的新式年畫；或僅為節(jié)慶娛樂或某公司的廣告策劃而進(jìn)行的龍舞燈會(huì)；或被廣場(chǎng)舞或健身操所取代的秧歌花鼓等等。相對(duì)于原生形態(tài)的衰落，這些經(jīng)過脫變的民間美術(shù)在城市或深受城市影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，被快速的普及和推廣。而后續(xù)的社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)操作等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從不同的角度加速了這一蛻變的進(jìn)行。從民間美術(shù)發(fā)生演變的整體分析，其蛻變形態(tài)主要呈現(xiàn)以下兩種態(tài)勢(shì)：

（一）生態(tài)脫俗化

可以看到，以往的民間美術(shù)創(chuàng)作，包括造型、工藝或者某項(xiàng)民藝活動(dòng)的展開，不僅包含外在的藝術(shù)形態(tài)，亦能夠反映出超脫于審美之外民俗文化。可以說，原始民俗孕育了民間美術(shù)，“人們通過傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，年復(fù)一年的反復(fù)體驗(yàn)與先祖的情感聯(lián)系，對(duì)自己族類的歷史懷念，并表達(dá)對(duì)美好幸福生活的祝愿，民間美術(shù)以視覺的審美形式，凝聚著這種集體無意識(shí)的深層情愫”。［4］譬如傳統(tǒng)民間燈彩的制作和迎送，即源自于特定的“祈雨”這一社會(huì)民俗，并依據(jù)其特定的儀式和風(fēng)俗進(jìn)行，儀式舉行的時(shí)間地點(diǎn)；過程中的程序環(huán)節(jié)，儀式中人與物的造型、服裝處理，以及人們?cè)趦x式中的互動(dòng)反應(yīng)等，都必須符合“祈雨”這一中心主題，并形成約定成俗的儀式規(guī)范以便在以后的此類儀式中遵循。即遵循這種如同律法條文的俗規(guī)是達(dá)到活動(dòng)目的的前提，而通過此種民俗活動(dòng)中所展現(xiàn)出的民間美術(shù)，則構(gòu)成了此種民俗活動(dòng)所不可或缺的組成部分。從此意義上看，它從來都不具備游離在此類民俗其外的文化獨(dú)立性，也不會(huì)接受那些脫離于此類民俗的個(gè)性化創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這才是原生民間美術(shù)最為根本的屬性。

在蓬勃開展的現(xiàn)代化浪潮中，民間美術(shù)的此種屬性日益湮滅，跳出了傳統(tǒng)民俗的動(dòng)機(jī)要求。成就它的動(dòng)機(jī)就變得不拘一格，愈發(fā)廣泛。例如，某項(xiàng)政策法令的傳播說教，某個(gè)公司的年度廣告促銷都有可能成就一項(xiàng)活動(dòng)或成為創(chuàng)作一件作品的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的發(fā)起者，可以依據(jù)自身所需自由安排活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、程序，亦可以自由的決定某個(gè)民俗樣式、掌控每個(gè)造型細(xì)節(jié)。而基于此種新形勢(shì)下的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，脫離了原本所依據(jù)的風(fēng)俗人事，這也使那些原本風(fēng)俗約定性很強(qiáng)的品物與創(chuàng)作，如“年畫畫紙”、“門神紙馬睛娘”、“雕刻彩繪”、“編結(jié)扎制”等等，均獲得最大程度的市場(chǎng)解放，可以不受條件限制的融入現(xiàn)代生活潮流。

（二）結(jié)構(gòu)零散化

民間美術(shù)雖由個(gè)體的勞動(dòng)者所創(chuàng)造，但作為集體群落中的一員，那些創(chuàng)作主體從來沒有也不能離開勞動(dòng)群眾的集體生活，因此，民間美術(shù)個(gè)體的創(chuàng)造和集體生活是一個(gè)統(tǒng)一體。［2］在工業(yè)社會(huì)前期，這種集體和個(gè)體思想的統(tǒng)一對(duì)民間美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生主要影響，而作為傳統(tǒng)勢(shì)力的集體思想，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中不斷作用于創(chuàng)作主體，使眾多的民間美術(shù)創(chuàng)作被賦予了包括情感、意愿、知識(shí)、理想在內(nèi)的豐厚精神元素，并以風(fēng)俗為載體而使之延續(xù)。而在此基礎(chǔ)上的民間美術(shù)行為，則不可不免的遵循此風(fēng)俗，使用此套公用的藝術(shù)詞匯。雖然遣詞造句的風(fēng)格因人而異，但其文章深處卻始終貫穿著這一條亙古不變的思想主線。社會(huì)思想上的精神鏈條，將民間個(gè)體進(jìn)行的美術(shù)創(chuàng)造，以及此類創(chuàng)造的各個(gè)組成部分，維系成為統(tǒng)一的、浸淫著集體思想的有機(jī)整體，即俗稱的“說頭”。內(nèi)在的對(duì)民間美術(shù)從創(chuàng)作形式到思想表達(dá)進(jìn)行著定式的要求。同時(shí)亦為人們對(duì)其閱讀和評(píng)價(jià)提供了普遍依據(jù)。

當(dāng)前社會(huì)中，民間美術(shù)原有的社會(huì)化內(nèi)涵隨著創(chuàng)作主體的衰落而分崩離析，其維系功能已難以為繼。現(xiàn)代化思想所歌頌的個(gè)人主義、個(gè)性化便乘虛而入，將非集體思想的個(gè)人觀點(diǎn)灌輸至民間美術(shù)原生形態(tài)的思想深處，從大廈的底層瓦解了統(tǒng)一形式元素的精神鏈條。由此引發(fā)的形態(tài)蛻變，即通過造型結(jié)構(gòu)的碎片化得以顯示。而與民間美術(shù)原有的由“鏈條”鏈接的有機(jī)整體相比，此種蛻變后的形態(tài)結(jié)構(gòu)更多是拼湊式、支離狀的，很難保持傳統(tǒng)形態(tài)的完整與統(tǒng)一感。人們從祭祀案頭的造型中挑出面花、在遵循營造法式的建構(gòu)中卸下雕飾，從社火儺戲上摘走面具臉譜，從傳統(tǒng)衣著服飾中截取圖案紋樣，或者將多種支離下的元素形態(tài)、零件斷片冠以現(xiàn)代名義上的混搭，強(qiáng)行錯(cuò)接、雜拼。使之完全喪失原有的功利性而片面追求其審美情趣。而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要又進(jìn)一步加快了此種支離性、分裂性的蛻變產(chǎn)生。

顯然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐利本性是形成此種虛假繁榮的原動(dòng)力，它煽動(dòng)起各種方式或思潮，批量化的復(fù)制或重新生產(chǎn)民間美術(shù)的形態(tài)碎片，將其修葺整合成看似具有古風(fēng)之美的傳統(tǒng)元素。受此逐利活動(dòng)的驅(qū)使，一些已然銷聲匿跡的民俗民藝或相關(guān)的民間工藝品，仿佛雨中春筍般一夜復(fù)蘇。一些號(hào)稱“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的燈會(huì)、廟會(huì)就是事例的典型。多姿多彩的游藝娛樂、五光十色的電光花燈、玲瑯滿目的掛件把玩，以及喧囂熱烈的聲光刺激吸引著四面八方的來客，在愉悅與消費(fèi)中給主辦方帶來數(shù)目可觀的票房收入與產(chǎn)品訂單。但所有的之一切都止于審美層面、藝術(shù)的形式層面。“適用”、“功能”的歷史背景和人文內(nèi)涵已隨著市場(chǎng)化的運(yùn)作開發(fā)而煙消云散。因此，一種放棄民俗文化深度去推崇的淺表感，一種重視經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的實(shí)際感，一種熱衷于犬馬聲色的浮夸感以及一種追求自我價(jià)值的個(gè)性感，可謂在蛻變形態(tài)中的民間美術(shù)的一些品格呈現(xiàn)。

三、民間美術(shù)的功能轉(zhuǎn)變

在衰落或演變的并存進(jìn)化中，原生形態(tài)的民間美術(shù)以其迥然不同的兩種發(fā)展姿態(tài)，明朗的驗(yàn)證著正在進(jìn)行中的社會(huì)變革。而出于對(duì)民間美術(shù)的民族情懷，無疑會(huì)促使國人集結(jié)到保護(hù)和傳承民俗民藝的社會(huì)主題下，為其探尋存在和發(fā)展的生命之門。而實(shí)際上，百年民間美術(shù)的現(xiàn)代遭遇，僅僅標(biāo)示著人類文明在某一發(fā)展階段的狀態(tài)。可以將其理解為一種在文化價(jià)值變遷中的存在過程，只不過此種過程中的文化價(jià)值已隨著社會(huì)的文明背景和主流價(jià)值的變化而改變。因此，對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承，就不可能以培育菌種似的封閉方法來保護(hù)它的原風(fēng)原貌。此種意義上的保護(hù)與傳承，毫無疑問的把民間美術(shù)視為沒有絲毫生命力的博物館里的歷史文物。匈牙利學(xué)者阿諾德·豪澤爾有過這樣的尖銳批評(píng)：“博物館也被稱為陵墓，在這個(gè)陵墓中，藝術(shù)作品過著一種抽象的、與世隔絕的生活，他們已經(jīng)與產(chǎn)生他們的生活，與它們?cè)谶@種生活中完成的實(shí)際任務(wù)隔斷了聯(lián)系。［4］

曾幾何時(shí)，民間美術(shù)還擁有這這樣一種功能：即當(dāng)民眾面對(duì)無法用勞動(dòng)實(shí)踐來改變某種消極的生活狀況時(shí)，民間美術(shù)會(huì)幫助人們從另一個(gè)角度，即可以自我掌控的精神領(lǐng)域來追求某種替代的滿足。使自身的精神世界在嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)壓力面前保持相對(duì)樂觀，從而建立生活的勇氣和信心。雖然從創(chuàng)作主體的角度來說，是一種“阿Q”式的自我麻醉，但對(duì)于其衍生物民間美術(shù)，則是對(duì)農(nóng)民的精神世界的一種慰藉。從某種程度上來看，這種建立在審美層面以外的精神慰藉，造就了民家美術(shù)存在的根本原因。也是它能夠長(zhǎng)久不息的原動(dòng)力。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)不需要依靠民間美術(shù)的“精神慰藉”價(jià)值功能來獲取那種“阿Q”式生活滿足，因?yàn)榇朔N慰藉所針對(duì)的是物質(zhì)和生存條件都相對(duì)匱乏的社會(huì)年代。其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于民眾對(duì)美好生活的精神向往。事實(shí)上，當(dāng)代偉大的工業(yè)技術(shù)和社會(huì)制度已能夠幫助人們脫離對(duì)民間美術(shù)的精神慰藉需求，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)且正在實(shí)踐著改善生活，追求幸福的生存手段。這也是工業(yè)文明帶給我們最驕傲的成就。但它恰恰有助于我們確立和研究涵蓋民間美術(shù)形態(tài)等當(dāng)代文化建設(shè)的針對(duì)性。問題的提出的原意，恰恰在于與工業(yè)文明成就所并存的反方向，即當(dāng)代文明同樣令民眾產(chǎn)生獨(dú)立于物質(zhì)層面的情感“匱乏”。工業(yè)文明所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富并不能使我們忽略其精神滿足方面的殘缺。體現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)等理性精神的當(dāng)代文明，日趨技術(shù)化、科學(xué)化，一切與生產(chǎn)創(chuàng)造相關(guān)的技能均被制度化、秩序化。此種極端的生產(chǎn)方式，清晰的曝露出工業(yè)文明所產(chǎn)生的嚴(yán)重缺陷。因此，同樣需要人們?cè)诋?dāng)代生產(chǎn)和生活中，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)角度來把握和追求“精神的溫情”以驅(qū)趕機(jī)器的冰冷。由此，民間美術(shù)亦獲得新生的可能。

四、手工定制文化

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一股文化反省運(yùn)動(dòng)也在全球范圍內(nèi)以披靡之勢(shì)蓬勃展開，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與生活模式，現(xiàn)代人報(bào)以批判并力圖通過各種途徑進(jìn)行改變。然而，此種努力在當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下畢竟難以為繼，畢竟現(xiàn)代科學(xué)和生產(chǎn)方式在物質(zhì)層面給民眾帶來了巨大財(cái)富。人們不得不承認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)生活中科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治地位。類似于“電能”、“核能”、“計(jì)算機(jī)”等科技產(chǎn)物，已是掌控社會(huì)創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的君主，失去他們，我們的生活簡(jiǎn)直不可想象。無可改變的現(xiàn)實(shí)，使得反省運(yùn)動(dòng)也只能將改變寄托于人類自身的調(diào)整與把握。以感性體驗(yàn)去平衡理性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并期待建立一套有可能實(shí)現(xiàn)的文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制。而民間美術(shù)的原生形態(tài)則恰恰具備這種匹配的價(jià)值形態(tài)，能夠和此種社會(huì)需要保持同構(gòu)。這也正是民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)存在發(fā)展的緣由，即作為一種文化補(bǔ)償來參與當(dāng)代文明的建設(shè)。

此種潛力的實(shí)現(xiàn)，依賴于社會(huì)實(shí)踐針對(duì)性的調(diào)整和價(jià)值支撐點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。應(yīng)該引起充分重視的是，工業(yè)文明日益顯現(xiàn)的負(fù)面影響，已經(jīng)告知出人們應(yīng)從何種方向來做出努力。這個(gè)實(shí)踐目標(biāo)便是“手工文化”建設(shè)。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，工業(yè)文明所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)效率，是在否定“拖泥帶水”的手工生產(chǎn)方式為前提的。它不僅禁止人們“抽著草煙”、“尋思著做”或“獨(dú)運(yùn)匠心”，也不允許“質(zhì)則人身，文象陰陽”、“錯(cuò)彩鏤金”、“氣象萬千”。而它所不允許的這一切，莫不關(guān)聯(lián)著人的豐富情感和創(chuàng)造思想的展現(xiàn)，表露著人類手眼協(xié)調(diào)運(yùn)作的和諧創(chuàng)作狀態(tài)，通過手和手工，人自身所蘊(yùn)含的包括理性和感性的交織而豐富的心靈圖式，自然而然的印刻入創(chuàng)作物的深層，形成體現(xiàn)人類創(chuàng)作靈魂的“手工藝”品。世俗的輕視不但不能降低它的作用和削弱它的功能，相反，從現(xiàn)代生活和生產(chǎn)的趨勢(shì)看，精神的和物質(zhì)的文化又在走向新的綜合。［5］而喚醒手和手工的當(dāng)代活力，在需要感性和理性平衡發(fā)展的工業(yè)文明中，迅速轉(zhuǎn)化為社會(huì)建設(shè)問題。它事關(guān)當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的合理性，當(dāng)代手工粉墨登場(chǎng)，已不僅僅是普通物質(zhì)生產(chǎn)的開發(fā)或利用，它會(huì)被作為一種社會(huì)文化補(bǔ)償機(jī)制，向廣大民眾提供寬泛的精神關(guān)懷。

事實(shí)上，此種改變已然發(fā)生，且有潮起之勢(shì)，有必要明確的是，在“手工文化”的建設(shè)過程中，“手”和“手工”的含義將發(fā)生重大的改變，它們將從混合著功利價(jià)值的生產(chǎn)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹赜趯徝纼r(jià)值的創(chuàng)造形態(tài)。在民眾的主動(dòng)掌控中，勢(shì)必與工業(yè)化生產(chǎn)的理性趨勢(shì)產(chǎn)生互補(bǔ)。它們會(huì)充分的展現(xiàn)人類的自由思想和豐富情感，將審美的眼光和情感的溫情投注到工業(yè)文明的陰影面。在美學(xué)或者文化哲學(xué)的書案上面，審美與宗教、美學(xué)與神學(xué)、藝術(shù)與上帝，幾乎均會(huì)被放在同等地位中加以思考。定論暫且不存在，但審美的藝術(shù)會(huì)被賦予“神性”而直沖云霄卻是當(dāng)代世界不爭(zhēng)的事實(shí)。中國民間美術(shù)亦借此機(jī)遇，在歷史的蛻變中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值支點(diǎn)的轉(zhuǎn)變——全面審美化。目前中國社會(huì)中興起的一些文化浪潮，如旅游熱、氣功熱、游藝熱、足球熱、收藏?zé)帷⒐?jié)慶熱、家庭裝飾熱等等，均已表明當(dāng)代民眾已經(jīng)下意識(shí)的通過適當(dāng)?shù)纳罨蛩囆g(shù)形式，來調(diào)節(jié)生活和心靈，這些來自于社會(huì)基層，為了追求美好生活和高尚情感的自發(fā)要求，將會(huì)匯聚成一種共時(shí)性的社會(huì)呼喚，將“手工文化”建設(shè)提升為20世紀(jì)重大的社會(huì)實(shí)踐課題。這也預(yù)示了以“手工文化”為載體的“民間美術(shù)”的燦爛前景。

結(jié) 語

可以看到的是，中國民間美術(shù)并非某種審美形式，它是作為一種文化補(bǔ)償實(shí)踐和文化運(yùn)作機(jī)制而存在的，它的存在勢(shì)必快速適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化背景和主流價(jià)值體系，并以相應(yīng)的的姿態(tài)來繼續(xù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中有效的發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用，即藝術(shù)的一般“文化”功能。因此，關(guān)于中國民間美術(shù)的價(jià)值判斷和前景預(yù)測(cè)，不能僅僅看到其藝術(shù)形式表象的美學(xué)價(jià)值，更應(yīng)該著眼于它對(duì)文化建設(shè)的重要作用，任何一種關(guān)乎于中國當(dāng)代文明的戰(zhàn)略意識(shí)，都不能被忽視。

［1］ 丁文靜.對(duì)當(dāng)代中國民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)和思考［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008（01）.

［2］ 楊學(xué)芹，安琪.民間美術(shù)概論［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990：5.

［3］ 王平.中國民間美術(shù)通論［M］.合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007：5.

［4］ ［美］匈阿諾德·豪塞爾.藝術(shù)史的哲學(xué)［M］.陳超南，劉天華，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：67.

［5］ 李硯祖.中國藝術(shù)學(xué)研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002：38.

An Investigation on the Development of Modern Chinese Folk Arts

ZHANG Shen-cheng
（School of Arts，Anhui Polytechnic University，Wuhu，Anhui 241000）

There are two main trends for modern Chinese folk arts：one is the decline of its primitive form that corresponded to the production mode and value concepts in agricultural civilization，and the other is transformation adapting to the industrial civilization with the changes in mainstream values.From the perspective of social and cultural development，what these two trends display is not a definite termination of cultural value orientation but a temporary opposition.Behind the“high-tech”of industrial civilization，it also needs to be complemented with the“high-emotion”of cultural values.In this trend，the construction of“hand-made customized culture”will be promoted as an issue of important social practice related to social production and a rational cultural structure and it will also indicate a new life for “folk arts”.

folk arts；decline；transformation；trend；hand-made customization

J193

A

1671-444X（2016）03-0086-06

2016-05-11

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“民間手工藝品的當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSK-08D104）。

張慎成（1978-），男，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民間美術(shù)。