“異教”及“叛教者”概念辨析拜占庭皇帝朱利安研究系列論文之一

張娓

（廣西師范大學文旅學院，廣西 桂林 541000）

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“異教”及“叛教者”概念辨析拜占庭皇帝朱利安研究系列論文之一

張娓

（廣西師范大學文旅學院，廣西 桂林 541000）

摘要：“異教”、“叛教者”兩個詞匯是拜占庭學、宗教學、羅馬史等研究領域頻繁出現的兩個詞匯，目前仍存在部分讀者對這兩個詞語表意不明、抱有敵意的問題。實際上隨著歷史研究工作的不斷深入，“異教”、“叛教者”兩詞的貶義色彩已大為弱化，現今大多數歷史學工作者在著作中使用這兩個詞匯時基本不帶有攻擊意味。

關鍵詞：異教；叛教者；朱利安；基督教

“異教（Paganus）”源自古典拉丁語“Pagus”（區域、分格）。該詞原為世俗俚語，帶有“平庸、低下”的含義，多形容鄉巴佬或不學無術的人[1]，但不用于神學領域。后因羅馬帝國末期鄉村地區基督教普及速度遠不及都市迅速，鄉村以異教徒占絕對優勢，拉丁基督徒便使用該詞作為對異教徒的蔑稱。伴隨著基督教的迅速發展，“Paganism”（異教）和“Pagan”（異教徒）演變為歷史學名詞，廣泛流行于西方基督教世界。現今相關著作中的“異教”一詞，多指代羅馬傳統宗教（又稱多神教）。多神教崇拜神明繁雜，包括朱庇特（Jupiter）[2]、密特拉（Mithras）[3]、阿波羅（Apollo）等，核心特點是泛神論的世界觀和對一神論的排斥[4]，即盡可能包容其他神明的存在，但“不允許新的外神滲透到羅馬舊有宗教的核心，后者必須保持著主導地位”[5]，更不允許泛神理念受沖擊。目前無法明確羅馬傳統宗教到底始于何時何地[6]。但可以肯定“它是一個多民族國家，不同民族文化觀滲入到神學領域的必然結果[7]”。羅馬帝國第一位皇帝奧古斯都曾利用多神教有效鞏固自己的新政體，此后多神教長期占據帝國正統宗教地位[8]。基督教興起之初的幾個世紀，其實力和影響范圍遠遜于多神教，這可以從2世紀中期以前，羅馬官方文獻中很少提及基督教的事實中反映出來[9]。但公元391年狄奧多西大帝（TheodusiusⅠ,?346年－395年）正式將基督教確立為國教[10]，異教繼而迅速沉寂且在拜占庭帝國史上再未呈現大規模復蘇態勢，僅有部分因素殘存在鄉村地區[11]，流傳至今的異教被稱為“新異教主義”（Neopaganism），在宗教領域所占地位和比重極低[12]。因此現今宗教學及拜占庭學學者在寫作中使用的“異教”一詞基本不帶有貶義或攻擊色彩。

參考文獻：

[1]Bowersock Glen Warren et al., Late Antiquity: a guide to the postclassical world, 1999, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, p.76；Harper Douglas, "pagan(n.)", The Online Etymology Dictionary, http://www.etymonline.com/index.php?term=pagan&allowed_in_frame=0.

[2]羅馬神話中的主神，地位相當于希臘神話中的宙斯（Mary Beard et al, Religions of Rome: A History, Vol.I, Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p.59）。

[3]古老的印度—伊朗神祗，希臘化時期進入希臘人視野，約前1世紀時期傳入羅馬（Lewis M.Hopfe, "Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism", Uncovering ancient stones: essays in memory of H.Neil Richardson, ed.by Lewis Moore Hopfe, IN: Eisenbrauns, 1994, pp.147-158）。

[4]G.W.Bowersock, "The Pontificate of Augustus", Between Republic and Empire: Interpretations of Augustus and his Principate, eds.by Kurt A.Raaflaub & Mark Toher, Berkeley: University of California Press, 1993, pp.390-394.

[5]楊共樂：《早期羅馬宗教傳統的特點》，河北學刊，2008年第2期，第97頁。

[6]約翰·布克主編：《劍橋插圖宗教史》，王立新、石梅芳等譯，濟南：山東畫報出版社，2005年版，第224頁。

[7]Sider Robert, "Spectacles", Christian and Pagan in the Roman Empire, DC: The Catholic University of America Press, 2012, pp.80-82.

[8]奧古斯都為維護統治曾重建多神教信仰系統和戒律（G.W.Bowersock, "The Pontificate of Augustus", Between Republic and Empire: Interpretations of Augustus and his Principate, pp.380-394）。

[9]劉林海：《早期基督教的命運》，河北學刊，2008年第2期，第98頁。

[10]Noel Harold Kaylor & Philip Edward Phillips, "A Companion to Boethius in the Middle Ages", Antique & Medieval Studies, vol.30, 2012, pp.14–15.

[11]Averil Cameron, The Mediterranean world in late antiquity: A.D.395-600, New York: Routledge, 1993, p.70.

[12]James R.Lewis, The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford: Oxford University Press, 2004, p.13；Hanegraff Wouter J., New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Leiden: Brill Academic Publishers, 2006, p.84.

[13]Mallet Edme-Fran?ois & Denis Diderot eds., "Apostasy", The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert: Collaborative Translation Project, Vol.I, trans.by Rachel La Fortune, Ann Arbor: Michigan Publishing, 2012, p.535.

[14]Richard A.Muller, "Apostasy", Dictionary of Greek and Latin Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology, eds.by Walter A.Elwell & Philip W.Comfort, Grand Rapids MI: Baker Book House & UK: Paternoster Press, 1995, p.41.

[15]Gregory Nazianzen, "Second Invective Against Julian", Julian the Emperor, trans.by C.W.King, London: Chiswick Press, 1888, p.87

[16]耶羅波安是古代中東國家北以色列王國的第二任君主。《圣經》記載耶羅波安私設祭壇，鑄造兩個金牛犢讓百姓敬拜，招致北國的最終滅亡（David Norton eds., "1 Kings", The New Cambridge Paragraph Bible with the Apocrypha, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, 12: 25-33；13: 12-32；13: 33-34；14: 1-20）。

[17]Gregory Nazianzen, "Second Invective Against Julian", Julian the Emperor, p.87.

[18]St.Augustine, "St.Augustine’s City of God and Christian Doctrine", Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol.II, p.251.

[19]龔方震：《拜占庭的智慧：抵擋憂患的經世之略》，杭州：浙江人民出版社，1994年版，第115頁。

個人簡介：張娓，女，漢族，現廣西師范大學歷史文化與旅游學院14級在讀研究生，研究方向為世界史拜占庭學。指導教師：董曉佳副教授。

中圖分類號：B97

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6035（2016）01-0189-01