人生修煉與文化傳承創新

2016-03-08 01:19:16陳邵桂

湖南大學學報(社會科學版) 2016年2期

[摘要] 周德義先生哲學研究的主要課題是“一分為三”方法論，并運用“一分為三”方法論研究中國哲學和西方哲學，研究的過程和結果既是人生修煉，又是文化傳承和創新，力圖為建設社會主義和諧社會提供哲學理論依據。

[關鍵詞] 周德義；“一分為三”；人生；文化；和諧

[中圖分類號] B017[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）02—0133—05

Abstract：The main research topic of Mr. Zhou Deyi's philosophy is the methodology of “one divides into three”， and the application of the methodology into the study of Chinese philosophy and Western philosophy. Both the process and result of the research are life cultivation， and the cultural heritage and innovation， which strive to provide a philosophical theory for socialist harmonious society.

Key words：Zhou Deyi；“one divides into three”；life； culture；harmony

周德義先生是國家公務員，又擔任過大學教授，長期堅持不懈地從事哲學研究，先后出版《我在何方：“一分為三”論》、《思辯的哲學》、《哲學的深淵》、《哲學詩語》、《和諧論》、《生命的倫?！返日軐W著作，發表哲學研究學術論文五十余篇，主要研究課題為“一分為三”方法論，并運用“一分為三”方法論研究中國哲學和西方哲學，從中發掘“一分為三”方法論的思想資源。閱讀周德義先生的研究成果，深感他特別注重繼承中國古代哲學家的關懷性人格和政治家或社會活動家的特質，也許由于身份所致，既具有學者的專業素養，又具有國家公職人員的社會宏觀視野。在研究過程中，注重學術性和政治性的融合，注重解決社會生活中提出的問題，具體表現為內外兼修，即人生修煉和文化傳承創新并重，力圖為建設社會主義和諧社會提供哲學理論依據。

一

周德義先生研究“一分為三”方法論，以人生修煉為要旨，從而尋求人際和諧的平衡點。馮友蘭認為：“假使我們要只用一句話，說出哲學是什么，我們就可以說：哲學是對于人生的反思的思想。”[1]（P1）用這一命題解讀周德義先生“一分為三”方法論研究，切中要義。關于“一分為三”方法論，周德義先生概括為六個命題：“‘一分為三’是一個哲學命題”；“事物普遍是‘一分為三’的”；“‘一’為一個事物的整體”；“‘三’為一個事物所包含的三個方面”；“三個方面之間的矛盾運動，推動著事物的變化和發展”；“‘一分為三’是事物的客觀存在，也是事物發展變化的最一般規律”。[2]（P13-15）關于研究“一分為三”方法論的意義，周德義先生在《我在何方：“一分為三”論》一書封面上寫的一段話做了說明：“‘我是誰？我從哪里來？我在何方？’這是自古以來人類不斷追尋而又深深困惑的問題。本書從這亙古的疑惑切入，借助傳統文化精髓和現代科學研究成果，以‘一分為三’所論及的‘關于構造動態的和諧的平衡態’、‘關于存在狀態的轉變’、‘關于最佳狀態的確認與‘適度’的關系’等論題，對人類自身的定位和對萬物的認識找到了新的界定方法和解讀方式?！憋@然，周德義先生研究“一分為三”方法論，是要解決人生定位的問題，并試圖由此實現“構造動態的和諧的平衡態”的目標。關于怎樣定位人生，他在《天命釋懷》一文中說過：“我與這個世界一樣，都是時間和空間的統一?？臻g的特征在于具有長、寬、高三個維度。首先點（即空間點）是存在的，因為‘我’是存在的。點肯定了空間的存在。由點的延續構成線，由線與點構成面，而面外之點就形成了空間。……時間是線性的，具有過去、現在和將來的維度特征。”[3]（P56）人生定位決定了人生修煉的方式和目標，按時間和空間關系明確人生定位，“對萬物的認識找到了新的界定方法和解讀方式”。

首先，從時間關系上認識人生，即運用“一分為三”方法論認識人類社會的時間關系。周德義先生在《論“一分為三”》一文中指出：“時間是一維的（或一度性）。它總是朝著一個方向流動。但是這種流動，始終是按照過去、現在、將來的順序流逝的。”[4]（P225）這就是運用“一分為三”方法論對時間的認識，也就是說時間是“一分為三”的，在時間關系中明確人生定位，要求立足現實，既對現實負責任，又對歷史和將來負責任，從時間的角度“構造動態的和諧的平衡態”，也就從縱向明確了社會和諧的方向。正如習近平總書記所說：“歷史不能選擇，但現在可以把握，未來可以開創?！盵5]

當今知名哲學家張世英在《站在哲學巨人的肩膀上遠望》一文中，摘引黑格爾在海德堡大學講授哲學史課程開講詞中的一段話，說明哲學對于人生修煉的意義：“一段時間以來，人們過多地忙碌于現實利益和日常生活瑣事，‘因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動’，‘阻遏了我們深切地和熱忱地去從事哲學工作，分散了我們對哲學的普遍注意’，‘我們可以希望……除了政治的和其他與日?，F實相聯系的興趣之外，科學、自由合理的精神世界也要重新興盛起來’。為了反對先前輕視哲學的‘淺薄空疏’之風，我們應該‘把哲學從它所陷入的孤寂境地中拯救出來’，以便在‘更美麗的時代里’讓人的心靈‘超脫日常的興趣’，而‘虛心接受那針對永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態度去觀察并把握那最高的東西’?！诟駹柕倪@些話是在近兩百年前講的，但對今天仍有很大的啟示意義。針對當前一些人過分沉溺于現實欲求的不良現象，哲學要既面對現實、又超越現實?！健皇欠艞墸歉叱鲋??！盵6]張世英所論在于人不能只顧眼前利益，心胸要開闊，既“面對現實、又超越現實”，做到這一點，并非易事，是需要哲學思維的。周德義先生所論時間之過去、現在和將來的三分法，即時間的“一分為三”，為“面對現實、又超越現實”提供了思想方法論。他在《生命的倫常》一書《自序》中講得很明確：“我只是站在連接歷史與未來的現實的土地上，我只是介于傳統與未來之間的橋梁，我的思想無時無刻不在過去、今天和將來之間翱翔?！盵4]（P3）在人類社會歷史的長河中，生活在現實中的人，要立足現在，對過去、現在和將來負責任。怎樣做到這一點，也是知易行難的。周德義先生在《論無為、有為與不為》一文中認為：“ ‘無為’、‘不為’是認識總體的兩個端點。事事‘無為’，切合規律，是認識的一端；事事‘不為’，無所用心，亦是認識事物的另一端；最難把握的是形形色色的‘有為’?！袨椤诵氖恰小?。‘有’是主觀的、積極的、能動的生活態度，‘為’是行動和實踐，也就是說，‘有為’是相對于‘無為’、‘不為’的第三種存在狀態。實際情況，‘有為’也可以分為三種類型：一類是符合‘無為’規律和客觀實際的‘有為’，即是常說的‘有所作為’；一類是違背客觀規律的‘有為’，實際上是禍國殃民的‘胡作非為’；還有一類只是‘不為’的代名詞而已。任何偏離、違背客觀規律的‘有為’都是對人類有害無益的。這方面的例子不勝枚舉。譬如，我國歷史上的‘大躍進’、‘大煉鋼鐵’，不尊重自然規律，那是怎么樣的‘有為’呢？……要想從‘有為’上升到‘無為’的境界，關鍵在于力求實現主觀與客觀、理論與實踐、知與行的歷史的邏輯的統一。許多人窮其一生，不斷地摸索、進取和拼搏，卻總是停留在‘有為’的困惑和茫然之中而得不到升華和超脫，過渡到無與倫比的‘無為’之境，究其原因，主要是沒能領悟到‘無為’的真諦！”[4]（P431）人生不易，在“有為”的三種類型中，符合“無為”規律即富有成效的“有為”，是人生修煉的一種境界，既不是“胡作非為”，也不是“不為”，而是對過去、現在和將來負責任的“有所作為”，從而達到“無為”之境。這就是運用“一分為三”方法論在時間關系上的人生定位，如此則可望“構造動態的和諧的平衡態”，即社會和諧。

近年來西方出現的“政治平庸化”理論認為：平庸過日子，不惹大麻煩，不去碰根本問題，把一切問題都推給過去和未來，得過且過。[7]運用“一分為三”方法論明確在時間關系上的人生定位，是有效克服得過且過，把一切問題都推給過去和未來的政治平庸化問題的思想武器。正如周德義先生在《生命的倫?！芬粫蹲孕颉分兴f：“今天，當我以幾十年的閱歷和思維審視自己走過的人生道路和所從事過的事業的時候，我覺得選擇、萃取、堅持都是有意義的事情。反省、解剖、批判自己，是人生不可或缺的環節。”[4]（P3）這就是立足現實，對過去、現在和將來負責任的人生態度，也是中國傳統人生文化的要義。例如，《周易·乾》有“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”之說。再如，《論語》有曾子“吾日三省吾身”的記載。

其次，從空間關系上認識人生和處理人際關系，運用“一分為三”方法論分析解決現實問題，尋求社會和諧的理論依據。“我在何方？”是周德義先生反復思考的問題，他在《關于“世界”》一文中說：“我常常沉思自問：‘我在何方’？”[4]（P283）我在和周德義先生探討“一分為三”命題和“我在何方？”問題的關系時，他說：我在思考自己的位置時，意識到我存在于上下左右之間，即：我不僅存在于過去與將來之間的現實時間之中，而且存在于一定的空間。他在《論“一分為三”》一文中提出：“空間是三維的（或具有三度性），任何物體的體積、位置，都是可以沿著長、寬、高三個方向運動變化的，而且物體的體積、位置以及它們的變化，只有通過一點引出三條互相垂直線上的三個數字（長、寬、高），才能表示和計算出來?！盵4]（P225）這就是“一分為三”方法論為人生空間定位提供的理論依據。一個人在空間關系上正確認識所處的位置，即在空間關系上明確人生定位，處理好上下左右的關系，從而“構造動態的和諧的平衡態”，也就是通過人際和諧促進社會和諧。

究竟怎樣從空間關系上認識人生和處理人際關系，周德義先生在《關于與“一分為三”相關聯的一些辯證范疇》一文中提出了三組范疇：一是與事物存在狀態相關的辯證范疇：左——中——右，過分——適度——不及，個別——特殊——普遍，前進——靜止——倒退；二是與事物運動狀態相關的辯證范疇：肯定——否定——肯定（否定之否定），量變——質變——量變，矛盾斗爭——協調統一——矛盾斗爭，起始階段——中間階段——終結階段；三是與事物相互作用相關的辯證范疇：正——反——和，同一——交叉——并列，認識主體——認識中介——認識客體，決策——執行——監督。[2] （P86-98）按照以上范疇相互關系的理論認識和處理人生的上下左右關系，是“一分為三”方法論在認識和處理人生空間關系上的具體運用。他在《哲學的深淵》一書中還舉例分析了上述范疇的具體運用：“中庸之道是研究‘用’（庸）‘中’的學問，亦是孔子創立的儒家哲學的基石和孔子終身倡導并始終廝守的立身處世的基本方法。中庸之道又派生出為人之道、為事之道、為學之道等等。中庸是規矩、禮義和法則，是做人、做事、做學問的一個適宜的‘度’。這種‘適度’，就是恰如其分，恰到好處。與此相悖的是‘過分’與‘不及’?！盵8]（P231）做人做事在“過”與“不及”之間取其“中”，也就是事物三分之中取其適度的一點，凡事不是損害上下左右，而是有利于上下左右，“構造動態的和諧的平衡態”，人際和諧以至社會和諧由此而成為可能。

2002年11月召開的中國共產黨第十六次全國代表大會，提出“社會更加和諧”。2007年10月召開的中國共產黨第十七次全國代表大會，提出“構建社會主義和諧社會”。根據黨的十六大和十七大精神，周德義先生著45萬字的《和諧論》，2012年8月由湖南人民出版社出版。他在這部專著中，論述了“一分為三”方法論對于建設社會主義和諧社會的理論與實踐價值，認為：“任何事物都是對立的，也是統一的。事物都是由‘兩個極端’與‘中項’組成的?！环譃槿摹恰畬α⒚娼y一為三’，是中庸、過、不及構成的‘三’，也是‘三生萬物’即三極并重的‘三’等等。”[9]（P427）也就是說，事物并不是非此即彼，而是在彼此之間有一個中介的，發揮好中介作用，和諧就有了基礎。

每一個人都生活在一定社會的時間和空間中，按照“一分為三”方法論準確定位人生，并發揮好相應的作用，也就為社會和諧做出了貢獻。

二

胡錦濤在清華大學百年校慶大會上的講話中，提出“必須大力推進文化傳承創新”的要求。周德義先生運用“一分為三”方法論，研究中國哲學和西方哲學，旨在傳承和創新文化，創新最突出的表現在于應用。正如楊志軍在《當代中國“交越式”政治與行政形態的詮釋與構建》一文中所說：“哲學思維中的‘三分法’是西方公共行政學者觸碰到但是沒有拿在手中的思維利器。從實踐中的連續體特點和理想型的連續體模式出發來追求交越式政治與行政可看作是‘一分為三’哲學思想新運用，是提煉并超越國內外政治和公共行政學者研究政治與行政關系的精華?！环譃槿衷弧址ā?，有關‘一分為三’哲學理論本身的研究自不必說，代表人物為龐樸、雷正良（堅毅）和周德義。已有眾多將‘一分為三’理論運用于其他領域的研究，如用于分析學科發展、分析經濟活動和社會發展等等不一而足。”[10]這一論述從一個側面說明了“一分為三”方法論研究的應用價值。周德義先生運用“一分為三”方法論研究中國哲學和西方哲學，既是文化傳承，又是文化創新，就是要從中發掘“一分為三”方法論思想資源，尋求構建和諧社會的哲學理論依據。

首先，關于中國哲學的研究，從歷史遺產中傳承和諧文化，并在傳承中創新。周德義先生在《生命的倫?！芬粫摹蹲孕颉分姓f：“如果說我也有創新，那么這種創新也只是在傳統保守與未來創新之間做點文章，它的源頭來自深厚的中國傳統文化?！盵4]（P3）

例如，關于老子的研究。周德義先生在《湖南大學社會科學學報》、《求索》等學術期刊發表《〈道德經〉之“一分為三”哲學思想研究》、《論〈老子〉本體論研究的三個層面及其意義》等學術論文。此外，他撰寫的《論無為、有為與不為》一文也論及老子哲學思想；學術專著《哲學的深淵》一書列有《論〈老子〉本體論研究的三個層面及其與西方哲學比較》專題，《和諧論》一書列有《道家學派和諧思想》專題。上述研究的目的，就是從《老子》的“道”中探求“一分為三”方法論的思想資源，以及在當今的應用，提出“實踐修身行‘道’，是一件十分艱難的事情，但主要在于不自滿”的觀點，[4]（P172）對促進人際和諧具有重要啟示意義。

再如，關于“中庸”的研究。周德義先生在《湖南社會科學》、《湖南師范大學社會科學學報》等學術期刊發表《關于“一分為三”的若干思考——兼與龐樸先生商榷“中庸的形態”》、《論“一分為三”之中庸學說》、《中庸的意義及其實踐》等學術論文。此外，他撰寫的《關于構建以人為本的價值觀的思考》、《論“一分為三”的世界》、《論中國傳統文化的“一分為三”哲學思想》等學術論文也論及中庸思想。周德義先生在《關于構建以人為本的價值觀的思考》一文中提出：“構建以人為本的價值觀應該從三個方面來努力”，“堅持克己中庸的道德觀”是其中的一個重要方面。[11]他在《論“一分為三”的世界》一文中還說過：“中庸與過，與不及，構成對事物的三分法。中庸之道就是‘一分為三’思想的一種表現形式或者簡單地說是‘一分為三’的另外一種說法?！盵12]上述研究對于從中國古代文化中，吸收建設社會主義和諧社會的思想資源，提供了新的思路。

還如，《和諧論》一書列有《中國古代社會的和諧思想》一章。運用“一分為三”方法論研究“中國古代社會和諧思想形成與發展的歷史條件”，“先秦時期的和諧思想”，“漢唐時期的和諧思想”，“宋元明清時期的和諧思想”，對中國古代重要的哲學家如孔子、孟子、老子、莊子、墨子、董仲舒、張載、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、王夫之等的和諧哲學思想進行了全面梳理和深入闡述，理清中國古代和諧哲學思想的源流變遷，意在吸收前人和諧哲學思想精華，為建設社會主義和諧社會提供借鑒。

其次，關于西方哲學的研究，從他山之石中借鑒并傳承和諧文化，同樣在借鑒并傳承中創新。周德義先生在《和諧論》一書中指出：“和諧也是全世界人民的共同追求”，[9]（P5）“西方和諧思想源遠流長”。[9]（P177）這就是對西方文化傳承和創新的緣由。

例如，對海德格爾的研究。周德義先生在《湖南社會科學》、《湖南大學學報（社會科學版）》等學術期刊發表《海德格爾的〈存在與時間〉》、《海德格爾“此在”研究的啟示及其引發的思考》等學術論文。此外，他還在《說“在”之“道”》和《彼在》等學術論文中，專題研究海德格爾提出的“此在”范疇。周德義先生認為：海德格爾“提出了‘此在’的概念，從而使本體論研究進入到一個新的高度”。[8]（P114）他在對海德格爾“此在”范疇進行深入研究的基礎上，創造性地提出了“彼在”范疇，并在《彼在》一文中闡釋：“一切事物都是因時而生，因地而生，因緣而生。我們可以把這個因時因地因緣而在，稱之為‘彼在’。這是廣泛意義之‘在’，是既包含生存之在，又先于生存之在的在。這種普遍意義的‘在’是與海德格爾所思、所講的‘此在’是有所區別的，因為海氏之‘此在’是‘生存之在’，是‘我在’，具有特許的含義。因此，‘彼在’與‘此在’構成了一種普遍的‘在’與特許之‘在’的關系?！?。相對于‘此在’的‘彼在’是一種遙遠的‘存在’，可望而不可及的彼岸的‘存在’。而‘此在’是可以觸摸、可以呼吸得到的足下的‘存在’、周邊的‘存在’、自我的‘存在’。而‘彼在’則不然，是‘在時’、‘在場’、‘在緣’之‘在’。‘彼在’是廣大的萬事萬物之在?！嗽凇仟M隘的人之所在。有了‘彼在’，也就有了‘此在’，這樣子，我們的認識路徑更是清晰清新而不會完結的了，因為我們的認識是從‘此在’即人出發的，我們是從人的自身出發的，我們是從有限的追求出發去實現無限的意義的?！盵13]對于海德格爾的研究，周德義先生的創新在于運用“一分為三”方法論，提出了包含“在時”、“在場”、“在緣”三個要素的“彼在”范疇，從而更深入地認識了“存在”的有限與無限的關系，求得人的認識在時空中的和諧統一。

再如，關于黑格爾的研究。周德義先生在《湖南大學學報（社會科學版）》、《湖南師范大學社會科學學報》等學術期刊發表《黑格爾精神現象學“一分為三”思想研究》、《黑格爾邏輯學“一分為三”思想研究———關于絕對空虛的貧乏的邏輯起點和嚴謹的有機的概念體系》、《黑格爾自然哲學“一分為三”思想研究》等學術論文。上述論文側重于從黑格爾哲學中發掘“一分為三”方法論的思想資源，吸收合理成分為構建社會和諧服務。

還如，《和諧論》一書列專章《西方和諧思想的形成與發展》，論述了“西方古代和諧思想的起源”，“《古蘭經》的和諧思想”，“中世紀宗教哲學的和諧思想”，“烏托邦與空想社會主義視野的和諧”，“西方社會學視野中和諧的多重維度與和諧社會的構建”等內容，從而表明“和諧”是西方哲學從古至今不變的研究課題。

周德義先生對于中國哲學和西方哲學的研究，既是在傳承中創新，又是在創新中傳承。按馮友蘭關于研究方法分為“照著講”和“接著講”兩種分類的說法，周德義先生的哲學研究有“照著講”，即傳承，更有“接著講”，即創新。馮友蘭關于“照著講”和“接著講”的表述是：“宋明以后的道學，有理學心學二派。我們現在所講之系統，大體上是承接宋明道學中之理學一派。我們說：‘大體上’，因為在許多點，我們亦有與宋明以來的理學，大不相同之處。我們說：‘承接’，因為我們是‘接著’宋明以來的理學講的，而不是‘照著’宋明以來的理學講的。因此我們自號我們的系統為新理學?！盵14]（P1）周德義先生的哲學研究，難能可貴之處在于注重了“接著講”?！罢罩v”是科學研究不可回避的，沒有傳承何談發展，然而，科學研究的本質在于創新，即“接著講”，可是，“接著講”比“照著講”的難度要大得多，也就是張世英在《師心與師古》一文中所說的：“德國學者施耐德巴赫說過這么一段話：現在的德國哲學界以對過去的偉大文獻作注釋、修訂、整理、重版為時尚，對哲學問題的活生生的思考似乎在泯滅；名為哲學家實為歷史學家或語文學家的人都有一種‘逃避癥’，即逃避以第一人稱講話的危險，他們不敢說‘我說’、‘我認為’，而是畏縮地稱‘他說’、‘他認為’。這里的‘他’，指的是哲學史上已經故去的偉大哲學家?！盵15]周德義先生無論是研究中國哲學，還是研究西方哲學，從不回避“我說”、“我認為”，注重在傳承的同時創新，也就是說不僅僅“照著講”，更注重“接著講”，具體表現為既運用“一分為三”方法論研究中西哲學思想，又從中發掘“一分為三”方法論的思想資源，為建設社會主義和諧社會尋求理論依據。

綜上所述，周德義先生哲學研究的過程和成果，特別注重人生修煉和文化傳承創新，為建設社會主義和諧社會尋求哲學理論依據，從而凸顯了周德義先生哲學研究的特殊價值，做到這一點并非易事，面向社會生活的實際是需要勇氣的。黑格爾在海德堡大學講授哲學史課程開講詞中說過：“追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學的第一個條件。人既然是精神，則他必須而且應該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質，并沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。”[16]（P3）對此，周德義先生的研究實踐表明：他是做到了的，注重哲學理論研究與社會實踐相結合，立足解決實際問題，也正因為如此而受到學術界的廣泛關注。

[參考文獻]

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