從創(chuàng)作風(fēng)格看中外民歌的審美追求

陸　偉

(合肥師范學(xué)院　音樂(lè)學(xué)院，安徽　合肥　230061)

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從創(chuàng)作風(fēng)格看中外民歌的審美追求

陸偉

(合肥師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽合肥230061)

摘要：民歌是傳遞一個(gè)民族文化特征的重要載體，由于中外文化的不同，中外民歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的審美追求也是不同的。中國(guó)民歌熱情、奔放有活力，外國(guó)民歌輕靈、沉穩(wěn)有張力；中國(guó)民歌的悲喜好惡展現(xiàn)地較為直接，外國(guó)民歌則較為含蓄；中國(guó)民歌多以敘事寫抒情，外國(guó)民歌多以狀物寫抒情。這些創(chuàng)作風(fēng)格的差異直接放映出中外民歌審美追求的不同，中國(guó)民歌展現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的，對(duì)白式的美學(xué)追求，外國(guó)民歌展現(xiàn)的則更多的是靜態(tài)的，來(lái)源于哲思的美感。

關(guān)鍵詞：中外民歌；審美追求；創(chuàng)作風(fēng)格

我國(guó)民歌多姿多彩，如有學(xué)者曾描述西北民歌“它浩如煙海,以自己別具地域特色的演唱風(fēng)格,傳承著西北人的生活習(xí)俗和民族精神,形成了壯闊而寂寥的地域美,也塑造了性格鮮明的高原文化。”[1]還有學(xué)者從音階調(diào)式、旋律音列、旋律線布局、音程構(gòu)建等多個(gè)角度分析南北音樂(lè)的異同,并以此為視點(diǎn),初探南北音樂(lè)文化的品格特征。[2]但與外國(guó)民歌相比較，我國(guó)不同地域的民歌因其同樣發(fā)源在華夏大地，因此具有相同的氣韻；相反，中外民歌由于依托著不同的文化土壤，自然具備不同的審美追求，而這些審美需求的不同，在民歌中又有著明確的表現(xiàn)，其中創(chuàng)作風(fēng)格的差異，便是一項(xiàng)重要表征。從民歌創(chuàng)作本身上看，中國(guó)民歌展現(xiàn)出的風(fēng)貌，與外國(guó)民歌是有著明顯區(qū)別的，無(wú)論是表達(dá)情感的方式、對(duì)事件的敘述方式，還是整體的音樂(lè)風(fēng)格與氣韻，甚至于對(duì)伴奏的選擇，都可以從不同角度展現(xiàn)出中外民歌不同的審美追求。

一、中國(guó)式的動(dòng)態(tài)與外國(guó)式的靜態(tài)

中國(guó)民歌與外國(guó)民歌首先在音樂(lè)形態(tài)上有較為明顯的差異，中國(guó)民歌具有動(dòng)態(tài)美，民歌展現(xiàn)的圖景較為鮮活、熱情，樂(lè)曲形態(tài)也更加豐富；外國(guó)民歌則具有靜態(tài)美，所展現(xiàn)的圖景較為靜謐和深沉，樂(lè)曲的旋律也追求舒緩和簡(jiǎn)單。中外民歌在音樂(lè)形態(tài)上的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，各自對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的美學(xué)追求，也包含著動(dòng)靜相生的哲學(xué)思考。

我國(guó)民歌追求熱鬧，聲響較大，節(jié)奏具有十足的活力，這展現(xiàn)了我國(guó)民歌對(duì)于動(dòng)態(tài)美的審美追求。動(dòng)態(tài)象征著活力熱情與生命力，它來(lái)源于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)耕文明形成的對(duì)于土地、陽(yáng)光、水等具有生命力的事物的向往與崇拜。在我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中，凡節(jié)慶必然與熱鬧二字有關(guān)，并且在任何藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，對(duì)于動(dòng)態(tài)的審美都是貫穿始終的。在民歌的創(chuàng)作中，這一審美情趣亦是無(wú)處不在，民歌追求在歡快、熱鬧、喜慶的音樂(lè)氣氛中表達(dá)情感，追求的是一種直接的信息傳遞和情感傳遞。我國(guó)民歌無(wú)論是熱鬧歡快的《南泥灣》等作品，還是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的《沂蒙山小調(diào)》等經(jīng)典曲目，都是以一種動(dòng)態(tài)的形式、呼喊式的唱腔進(jìn)行表達(dá)的，所體現(xiàn)的是對(duì)動(dòng)態(tài)美的審美追求，從而使作品熱情洋溢，充滿活力。《南泥灣》歌頌了南泥灣的秀麗風(fēng)光，表現(xiàn)了熱情洋溢的奮進(jìn)和革命精神，整部民歌活力四射，每一個(gè)小句中重復(fù)音的使用使其動(dòng)感十足，是具有舞蹈形態(tài)的優(yōu)秀民歌作品。而《沂蒙山小調(diào)》相對(duì)而言則舒緩得多，全篇娓娓道來(lái)，然而雖然旋律較為舒緩，但作品在表達(dá)時(shí)卻仍是展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的音樂(lè)形象。首先，同一個(gè)字的多個(gè)轉(zhuǎn)音給整部作品以山路盤踞的形象美感，讓整部作品跳躍起來(lái);其次，在表達(dá)上采用山歌的形式，其本身便帶有民間藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性和生命力。

而外國(guó)民歌則更為輕靈和舒展，與中國(guó)民歌的清亮、高亢的唱腔不同，外國(guó)民歌往往較為婉轉(zhuǎn)和沉靜，這與我國(guó)山水畫異曲同工。中國(guó)山水畫講求氣韻風(fēng)度與意境，從靜態(tài)中展現(xiàn)動(dòng)態(tài)，從留白中產(chǎn)生多層次的圖畫美，外國(guó)民歌亦是如此，比如印尼民歌《星星索》，在簡(jiǎn)單輕盈伴奏的反復(fù)映襯下，寥寥幾個(gè)小節(jié)便勾勒出令人心馳神往的美好意境，其中展現(xiàn)出的柔美的景致、細(xì)膩的情懷等，都表現(xiàn)出對(duì)靜態(tài)美的欣賞與追求。再如蘇格蘭民歌《友誼地久天長(zhǎng)》，以同樣沉靜、簡(jiǎn)單的方式將濃濃的情懷表達(dá)無(wú)遺，整部作品旋律相對(duì)簡(jiǎn)單，也十分舒緩，但卻具有十分強(qiáng)大的感染力，這種感染力無(wú)疑就來(lái)源于這種深沉、沉靜的敘述美感。如果說(shuō)中國(guó)民歌如一匹飛馳的駿馬，將欣賞者帶到馬背上，一同馳騁奔跑，動(dòng)感十足，器宇軒昂，那么外國(guó)民歌則更像一葉扁舟，欣賞者同樣會(huì)被帶入境中，所收獲的是靜態(tài)的深沉的美感。

動(dòng)與靜的相克相生，一直是美學(xué)研究的重要問(wèn)題，動(dòng)與靜各自有各自所蘊(yùn)含的美感，并無(wú)優(yōu)劣之分。中國(guó)民歌所展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)美與外國(guó)民歌展現(xiàn)的靜態(tài)美，都同屬于動(dòng)靜之美的范疇，他們各自有其不同的特征，形成了不同的民歌形態(tài)。但需要注意的是，動(dòng)與靜都不是絕對(duì)的審美概念，中國(guó)民歌中也有“靜”的要素，外國(guó)民歌中也不乏動(dòng)態(tài)之美，我們所言的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，只是他們最為直觀和表象的美學(xué)展現(xiàn)，它們共同構(gòu)建了動(dòng)靜相生的美學(xué)圖景，共同形成了美不勝收的民歌藝術(shù)景觀。

二、中國(guó)式的直接抒情與外國(guó)式的間接表達(dá)

除動(dòng)靜之分以外，中外民歌在對(duì)事物、景物、心境的表達(dá)上，所采用的方式也具有明顯差異。中國(guó)民歌的表達(dá)是直接直白的，在抒情方面也是直抒胸臆，民歌中的好惡、褒貶、情感都直接無(wú)疑地表現(xiàn)出來(lái)；而外國(guó)民歌則稍顯含蓄，在對(duì)上述事物的刻畫時(shí)，往往旁敲側(cè)擊，或采用一定的手法追求一種間接的表達(dá)，這種直接表達(dá)與間接表達(dá)的區(qū)別，也同樣顯示了中外民歌背后不同的審美意趣。

首先，在對(duì)景致的歌頌上，除前文提到的《南泥灣》、《沂蒙山小調(diào)》之外，我國(guó)民歌代表作品還有《美麗的草原我的家》、《瀏陽(yáng)河》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》等，這些作品在對(duì)景致的歌頌過(guò)程中往往十分直接和熱情。《美麗的草原我的家》將民歌名作為第一句歌詞，直接表達(dá)對(duì)草原的熱愛(ài)，《瀏陽(yáng)河》亦是如此，在歌頌景致的同時(shí)，將山、水、人相結(jié)合，共同贊美；而同樣是描述景致，外國(guó)民歌則較為含蓄，比如朝鮮民歌《小白船》，以描寫的形式代替抒情來(lái)歌頌月亮，“藍(lán)藍(lán)的天空銀河里，有只小白船，船上有棵桂花樹，白兔在游玩，槳兒槳兒看不見，船上也沒(méi)帆，飄呀飄呀飄向西天，渡過(guò)那條銀河水。”[3]整部作品沒(méi)有對(duì)月亮直接的抒情和贊美，而是緩緩鐫刻出一副夜空彎月畫，這與中國(guó)民歌的差異是十分明顯的，追求的是一種間接的表達(dá)和展現(xiàn)方式。

其次，在情感的抒發(fā)上，中國(guó)民歌也更加直接和激烈，愛(ài)憎分明，一針見血。如《北京的金山上》，“毛主席就是那金色的太陽(yáng)，多么溫暖多么慈祥，把我們農(nóng)奴的心兒照亮。”[4]這種情感的表達(dá)是直接的、毫無(wú)保留的，將內(nèi)心的情感傾瀉而出，情感表達(dá)得十分飽滿和質(zhì)樸。再如對(duì)嫉惡如仇的情感的表達(dá)，最經(jīng)典的中國(guó)民歌曲目是《我的祖國(guó)》，“若是那豺狼來(lái)了，迎接他的有獵槍。”將憤恨之情直接訴說(shuō)出來(lái)，具有戰(zhàn)斗精神和革命熱情。而在外國(guó)民歌中，表達(dá)黑暗現(xiàn)實(shí)和憎惡之情的曲目也不在少數(shù)，如《三套車》，但在表達(dá)上，后者則含蓄得多，《三套車》以對(duì)話的方式展開敘述，將所有的苦難集中在“老馬”這一形象之上，并沒(méi)有直接痛斥財(cái)主的丑惡嘴臉和對(duì)財(cái)主的憎惡，而是通過(guò)老馬的苦難展現(xiàn)人生的苦難，又通過(guò)人生的苦難表達(dá)對(duì)財(cái)主的痛恨，一層一層，間接地將整部作品想要表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完整。

我國(guó)民歌的直接表達(dá)與外國(guó)民歌的間接表達(dá)，同樣來(lái)源于兩者不同的審美追求，以及發(fā)生這種審美觀念的土壤。我國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)作品追求含蓄、意蘊(yùn)，而對(duì)白則講究通俗曉暢。民歌是發(fā)源于民間，在勞動(dòng)和生活過(guò)程中產(chǎn)生的，其實(shí)屬于口頭藝術(shù)形式的衍生物，也便不同于我國(guó)文學(xué)作品一貫以來(lái)的審美風(fēng)格，這一點(diǎn)是很好理解的。而且進(jìn)入近代之后，我國(guó)人民經(jīng)歷了長(zhǎng)期的屈辱的歷史，民歌在這段歷史時(shí)期成為了群眾最好的疏泄工具和宣傳工具，這便形成了一種不屈的革命文化精神和革命審美相性，這種審美相性，推崇激情、有感染力和號(hào)召力的藝術(shù)形態(tài)，這也便直接引導(dǎo)了我們之后的民歌創(chuàng)作。而外國(guó)民歌往往是即時(shí)性的，類似于日記體，并沒(méi)有宏大而統(tǒng)一的時(shí)代審美要求，于是創(chuàng)作出來(lái)的作品便更加偏向個(gè)人化、更加具有藝術(shù)性、技巧運(yùn)用也更豐富，因此產(chǎn)生了外國(guó)民歌情感的間接表達(dá)。

三、中國(guó)民歌的敘事風(fēng)與外國(guó)民歌的狀物風(fēng)

除上述兩個(gè)大方面外，還有一點(diǎn)同樣是值得關(guān)注和研究的，在民歌的表現(xiàn)過(guò)程中，中國(guó)民歌往往具有敘事風(fēng)格，而外國(guó)民歌則普遍具有狀物風(fēng)格，下面我們將用中國(guó)民歌《辣妹子》和莫斯科民歌《喀秋莎》做對(duì)比，詳細(xì)闡述兩種風(fēng)格的差異以及其背后所展現(xiàn)的審美追求的不同。

同樣是描寫女性形象，《辣妹子》相對(duì)于《喀秋莎》來(lái)說(shuō)更具有敘事風(fēng)格。雖然前者的歌詞十分簡(jiǎn)單，不斷重復(fù)相近的歌詞，但伴以熱情火辣的旋律，歌曲將一個(gè)生動(dòng)的辣妹子形象塑造得活靈活現(xiàn)。縱觀全曲，并沒(méi)有對(duì)人物本身的形象、神態(tài)的刻畫，而是通過(guò)辣妹子與辣椒之間的一系列動(dòng)作與事件來(lái)表現(xiàn)人物，整個(gè)作品的展開模式是敘述式的。

《辣妹子》全篇通過(guò)寫辣妹子與辣椒將整部作品串聯(lián)，而《喀秋莎》則以歌聲作為串聯(lián)，但在展開方式上則存在著明顯的狀物風(fēng)，“正當(dāng)梨花開遍了天涯，河上飄著柔曼的輕紗；喀秋莎站在那竣峭的岸上，歌聲好像明媚的春光。”喀秋莎在作品中始終以一個(gè)歌唱者的形式出現(xiàn)，她的歌聲伴隨著各類景致一起展開，我們對(duì)喀秋莎歌聲的欣賞的同時(shí)，其實(shí)接受的是各類景致產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

我國(guó)的其他民歌中也存在著敘事風(fēng)，力求通過(guò)故事的敘述來(lái)表達(dá)情感，甚至于有些狀物的作品，也以敘事的方式進(jìn)行展現(xiàn)，最有代表性的是狀物民歌《茉莉花》。有學(xué)者認(rèn)為《茉莉花》源于《西廂記》，全曲在描述茉莉花香的同時(shí)，將男女純純的愛(ài)情加入其中，敘述了如《西廂記》般的愛(ài)情故事，在狀物的同時(shí)仍然融入了濃重的敘事元素：“我有心采一朵戴，又怕旁人笑話”[5]。而外國(guó)民歌甚至有大量專門用來(lái)描寫狀物的作品，如《螢火蟲》、《鴿子》等，即使在敘述事件的作品如《三套車》、《紅河谷》中，也存在著大量的狀物語(yǔ)句，可以說(shuō)，外國(guó)民歌的狀物性是十分明顯和突出的。由于國(guó)家的不同，外國(guó)民歌的狀物性質(zhì)有不同的展現(xiàn)方式，而這些不同的狀物方式便展現(xiàn)著不同國(guó)家的文化追求和審美意趣的差異。

曾有學(xué)者歸納民歌的兩情三態(tài)理論，他認(rèn)為兩情即情緒和情感，三態(tài)又包括音樂(lè)、情緒和情感上的各三個(gè)方面[6],我們所討論的中國(guó)民歌的敘事風(fēng)與外國(guó)民歌的狀物風(fēng)，則體現(xiàn)的是情感方面的“道德、理智、美感”[6]三態(tài)。以上文提到的《茉莉花》為例，有學(xué)者認(rèn)為：“‘一方水土養(yǎng)一方藝術(shù)’，一曲《茉莉花》……正體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域的人們基于……人文景觀、風(fēng)土人情、語(yǔ)言特點(diǎn)等因素的基礎(chǔ)上，表達(dá)……特有的風(fēng)格色彩。”[5]中國(guó)民歌的敘事風(fēng)正是來(lái)源于我國(guó)音樂(lè)的戲曲傳統(tǒng)以及農(nóng)耕文化形成的口頭藝術(shù)。戲曲作為一種表演藝術(shù)需要相應(yīng)的敘述來(lái)支撐，滿足故事性的審美需求，而作為民歌最初來(lái)源的勞動(dòng)過(guò)程，由于在勞動(dòng)中無(wú)意形成，因此本身便是以一種敘述的形式產(chǎn)生，長(zhǎng)期積累，也便形成了獨(dú)特的審美意向。同樣的，外國(guó)民歌狀物性的特點(diǎn)，也來(lái)自于這種文化與風(fēng)土形成的審美傳統(tǒng)，兩者本質(zhì)上其實(shí)是一致的。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，我們從中國(guó)民歌熱情、奔放有活力，外國(guó)民歌輕靈、沉穩(wěn)有張力；中國(guó)民歌的悲喜好惡展現(xiàn)地較為直接，外國(guó)民歌則較為含蓄；中國(guó)民歌多以敘事寫抒情，外國(guó)民歌多以狀物寫抒情。這些創(chuàng)作風(fēng)格的差異直接反映出中外民歌審美追求的不同，中國(guó)民歌展現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的，對(duì)白式的美學(xué)追求，外國(guó)民歌展現(xiàn)的則更多的是靜態(tài)的，來(lái)源于哲思的美感。文章從多個(gè)方面討論了中外民歌創(chuàng)作風(fēng)格的不同以及背后所蘊(yùn)含的不同的審美觀念，對(duì)這一問(wèn)題的研究，不僅可以豐富我國(guó)民歌的研究，為民歌比較研究發(fā)展打開一個(gè)新視域，還能更好地發(fā)揮民歌作為傳遞一個(gè)民族文化特征的重要載體的功能和作用，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們的研究無(wú)疑是具有一定意義的。

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中圖分類號(hào)：J616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：安徽高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(gxyqZD2016226);合肥師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目(2015QN63)

*收稿日期：2015-12-08

文章編號(hào)：2095-4654(2016)02-0081-03