現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)架構(gòu)下文化負(fù)載詞的翻譯探究
——以《魔戒》系列原著翻譯為例

邴照宇

（中國(guó)藥科大學(xué)，江蘇南京211198）

現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)架構(gòu)下文化負(fù)載詞的翻譯探究
——以《魔戒》系列原著翻譯為例

邴照宇

（中國(guó)藥科大學(xué)，江蘇南京211198）

以英國(guó)作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金所著《魔戒》為代表的現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)在世界文學(xué)領(lǐng)域占有重要地位。不同譯者在該系列小說的中譯本中，對(duì)于原著中相關(guān)文化負(fù)載詞的翻譯也不盡相同。總之，譯者須在掌握豐富西方奇幻文學(xué)知識(shí)的前提下，在宏觀角度發(fā)揮譯者主體性，在微觀角度正確且生動(dòng)地翻譯原著中各類文化負(fù)載詞，才能逾越文化鴻溝，在準(zhǔn)確傳遞原著文化信息的同時(shí)，也讓譯語讀者理解原著的特色，從而讓這項(xiàng)翻譯活動(dòng)起到跨文化交際的作用。

西方奇幻文學(xué)；《魔戒》；文化負(fù)載詞；譯者主體性；源語；譯語

一、引言

“奇幻文學(xué)是一種文學(xué)形式，奇幻一詞，則是由英語中的‘fantasy’一詞翻譯而來。此譯名之固定，乃由臺(tái)灣奇幻文化藝術(shù)基金會(huì)的負(fù)責(zé)人朱學(xué)恒，于1992年在臺(tái)灣的《軟件世界》中首先提到，并沿用至今成為通用譯名”[1]。相比較大眾熟悉程度較高的科幻小說，奇幻小說的不同之處在于其背景通常傾向于獨(dú)特的世界觀架構(gòu)，同時(shí)也傾向于在歷史中尋求背景依據(jù)。“文學(xué)體系下的西方奇幻文學(xué)包括了長(zhǎng)篇小說、短篇小說、角色扮演游戲與電影等，而故事結(jié)構(gòu)則一般以神話、宗教和傳說為設(shè)定，因而具有其獨(dú)特的世界觀”[1]，因此西方奇幻文學(xué)的歷史可以追溯到希臘神話、羅馬神話、北歐神話、蘇美爾神話與圣經(jīng)神話等。隨著騎士文學(xué)在中世紀(jì)的流行，西方奇幻文學(xué)也逐漸興起。然而，十七世紀(jì)的西班牙作家塞萬提斯在創(chuàng)作西方文學(xué)史上第一部現(xiàn)代小說《堂吉訶德》的同時(shí)，也為蓬勃發(fā)展數(shù)百年的騎士小說關(guān)上了大門，西方奇幻文學(xué)的發(fā)展也因此出現(xiàn)了停滯。直到二十世紀(jì)中葉，英國(guó)牛津大學(xué)教授約翰·羅納德·瑞爾·托爾金所著的《精靈寶鉆》、《霍比特人》和《魔戒》等小說（以下簡(jiǎn)稱《魔戒》系列小說）才為西方奇幻文學(xué)重新開啟了大門，贏得了眾多的讀者，《魔戒》系列小說也成為現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)的開山之作。因其獨(dú)特而龐大的世界觀，原著中出現(xiàn)了多如繁星的奇幻文學(xué)術(shù)語，涵蓋了奇幻文學(xué)中的種族、職業(yè)、人名、地名、魔法和武器等。因?yàn)槊恳粋€(gè)術(shù)語都被賦予了特殊的文化概念，所以它們也是文化負(fù)載詞的一種體現(xiàn)。“西方奇幻文學(xué)具有區(qū)別于東方的獨(dú)特文化意象和詞匯，在翻譯的時(shí)候必須采用既表達(dá)原文文化，又讓譯語讀者接受的方式”[2]。因此，在現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)架構(gòu)下，譯者要將原著中的文化負(fù)載詞準(zhǔn)確而生動(dòng)地翻譯出來，就需要“客觀估計(jì)讀者的文化接受力，盡可能做到譯語既保留原文的文化信息和文化色彩，又具有可讀性”[3]，這些都需要考慮多方面的要素。

二、現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)及《魔戒》系列原著的世界觀架構(gòu)

西方奇幻文學(xué)的淵源可以追溯到西方的神話、史詩與傳說等，希臘史詩《奧德賽》、北歐史詩《貝奧武夫》以及蘇美爾史詩《吉爾迦美什》都是其藝術(shù)養(yǎng)分。隨著歷史和文學(xué)的發(fā)展，真正意義上的現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)的創(chuàng)世之作是約翰·羅納德·瑞爾·托爾金在二十世紀(jì)初期開始創(chuàng)作的《魔戒》系列小說。在經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)的洗禮之后，托爾金感嘆英國(guó)本身沒有真正的神話史詩，于是根據(jù)自己在戰(zhàn)場(chǎng)上構(gòu)思的故事雛形，又吸收了諸多西方神話的營(yíng)養(yǎng)，并且借鑒了中世紀(jì)騎士小說和哥特小說的元素，逐漸創(chuàng)造了自成一體的神話體系和世界觀，開始了他的現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)創(chuàng)作之路。

托爾金認(rèn)為，“奇幻文學(xué)必須創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界完全無關(guān)的另一個(gè)世界的真實(shí)，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)涉及或包括各種‘仙境故事’中才會(huì)存在的事物……據(jù)此，包含幻想事物卻以現(xiàn)實(shí)時(shí)空為背景的作品以及描寫夢(mèng)境、運(yùn)用幻想手法的創(chuàng)作都被排除在了奇幻文學(xué)之外”[4]。如今，《魔戒》系列小說被稱為史詩類奇幻文學(xué)或嚴(yán)肅類奇幻文學(xué)，這是現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)最主要的一個(gè)流派。這類文學(xué)體裁通常會(huì)構(gòu)建一個(gè)龐大而精密的世界觀，例如存在著一個(gè)架空的世界，里面有一片或幾片充滿了劍與魔法的大陸，有著各具特色的國(guó)家和種族，每個(gè)種族有著自己的文化和語言，種族之間、國(guó)家之間充滿了恩怨情仇。托爾金耗費(fèi)了六十年左右的時(shí)間去創(chuàng)作《精靈寶鉆》，可以說“《精靈寶鉆》以浩大壯闊的宇觀宏景和纏綿悱惻的浪漫傳說架構(gòu)了恢弘精深的神話格局”[5]，為《魔戒》系列小說奠定了世界觀基礎(chǔ)。托爾金還認(rèn)為“撰寫和閱讀神話是對(duì)生命之中最重要的真理的沉思”[5]，因此身為牛津大學(xué)語言學(xué)教授的他還以芬蘭語為基礎(chǔ)，為自己的作品專門發(fā)明了具有比較完整體系的“精靈語”。從《精靈寶鉆》開始，托爾金便潛心構(gòu)筑一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的世界觀——主宰這片世界的諸神，由埃努、精靈、人類、矮人、霍比特人、獸人和龍等構(gòu)成的各種種族，魔法、武器和科技體系以及波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等。“托爾金為奇幻文學(xué)所做的一系列限定，為在紛繁復(fù)雜的幻想文學(xué)作品中確立自己的獨(dú)特品質(zhì)奠定了基礎(chǔ)”[6]，這種世界觀架構(gòu)也成為現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，要想準(zhǔn)確地理解和翻譯這類文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞，譯者務(wù)必先要對(duì)這種世界觀結(jié)構(gòu)有所熟悉，只有保留原著的奇幻特色，才能制定相應(yīng)的翻譯策略。

三、《魔戒》系列原著中文化負(fù)載詞的翻譯

（一）宏觀角度——譯者主體性與原著中文化負(fù)載詞的翻譯

二十世紀(jì)七十年代的西方翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，形成了以安德烈·勒弗菲爾與蘇姍·巴斯奈特為代表的面向譯語文化的“操縱學(xué)派”，并且他們提出了“翻譯就是文化改寫”[7]的操縱理論。盡管這種新的理論從一定程度上擺脫了傳統(tǒng)翻譯觀的束縛，但是只要譯者研究或從事以譯語文化取向?yàn)橹鞯姆g，就必然會(huì)遇到翻譯主體性的問題，即譯者主體性的問題。“因此，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，不僅開拓了翻譯研究的新空間，也將翻譯主體研究提上了譯學(xué)研究的重要日程，而譯者的文化身份及其主體性問題也自然成為其中重要的研究課題”[8]。

在傳統(tǒng)的“對(duì)等論”翻譯觀中，譯者的身份是“仆人”，并不是對(duì)原著進(jìn)行偏向于譯語文化改寫的“主人”。然而“文化轉(zhuǎn)向”理論認(rèn)為原著與譯著都屬于創(chuàng)造性文本，在尊重翻譯對(duì)象的前提之下，作為翻譯主體的譯者能夠?qū)⒎g目的、翻譯立場(chǎng)、翻譯方案，以及翻譯方法變?yōu)榉g活動(dòng)中最積極的因素，并且當(dāng)譯者完成自我定位之后，“他譯出的每一個(gè)字都成為了一種誓言”[9]。因此，譯者主體性在翻譯理論與實(shí)踐中越來越受到重視。

《魔戒》系列小說及其它西方奇幻文學(xué)的源泉是西方神話，盡管世界各國(guó)的很多神話都有不少共同性，但是就整體而言，西方神話與中國(guó)讀者所熟悉的東方神話存在諸多差異，特別是其體系和背景設(shè)定比東方神話更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、復(fù)雜性和互通性。因?yàn)椤胺g是兩種文化的交流和協(xié)商，譯語文化和源語文化應(yīng)是兩個(gè)對(duì)等的文化主體，但是如果譯語文化只是將源語文化作為文化利用的‘他者’，那么很難將翻譯也看成是自我主體文化建構(gòu)的一種方式”[8]，所以在翻譯參照以西方神話為原始背景的文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞時(shí)，譯者必須精通西方奇幻文學(xué)的世界觀架構(gòu)，在翻譯時(shí)發(fā)揮譯者主體性，充分使用自己的文化素養(yǎng)和語言功底，并且靈活地運(yùn)用歸化和異化的翻譯策略，以此解決原著中出現(xiàn)的各種復(fù)雜而獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從而既向譯語讀者傳遞了原汁原味的異域文化，也盡量其理解地困難度，使奇幻文學(xué)譯著能夠在藝術(shù)性和可讀性之間找到平衡。

（二）微觀角度——原著中文化負(fù)載詞的翻譯

1.關(guān)于原著中種族的翻譯

《魔戒》系列小說中生活在中土大陸的主要種族有九個(gè)，因?yàn)檫@些種族本身就是托爾金筆下虛構(gòu)的生物或是西方神話中的生物，所以如何將其翻譯地既讓譯語讀者容易理解，又不失原著的文化內(nèi)涵，對(duì)譯者提出了一個(gè)很高的要求。本文所討論的大陸譯者譯本與臺(tái)灣朱學(xué)恒譯本在翻譯種族名稱時(shí)存在了不小的差異。

首先，以“Elves”、“Orcs”與“Dwarves”三個(gè)主要種族的翻譯為例。大陸譯者將“Elves”譯為“小精靈”、“Orcs”譯為“奧克斯”以及“Dwarves”譯為“小矮人”，而朱學(xué)恒將三詞分別譯為“精靈”、“半獸人”和“矮人”。兩種翻譯看似在字面上的差異不大，但是從傳遞原著的文化信息角度而言，朱譯更勝一籌。因?yàn)椤癊lves”在托爾金的奇幻文學(xué)世界觀中是一個(gè)優(yōu)雅高貴、魔法和箭法出眾且長(zhǎng)生不老的種族——“精靈”，而“小精靈”在西方童話里通常代表的是一種長(zhǎng)著昆蟲翅膀且體積微小的可愛仙女，兩者的形象大行徑庭；將“Orcs”音譯為“奧克斯”，就很難讓譯語讀者理解原著中那個(gè)丑陋強(qiáng)壯且嗜殺如命的種族，而“半獸人”這個(gè)翻譯“則完全拋棄了音譯策略，用釋義的方法巧妙傳達(dá)了其類人外形和野蠻殘忍的特點(diǎn)”[2]；“Dwarves”在托爾金筆下是一個(gè)矮小結(jié)實(shí)、狂妄急躁卻又精通工匠的種族——“矮人”，如果將其簡(jiǎn)單地譯為“小矮人”，會(huì)讓譯語讀者誤以為這只是一些類似侏儒的人類，甚至可能將其跟原著中的“霍比特人”相混淆。綜上所述，大陸譯者的奇幻文學(xué)素養(yǎng)還是遜于朱學(xué)恒。盡管朱學(xué)恒不是翻譯科班出身，但是其多年研究奇幻文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)奇幻文學(xué)的熱情，使其能更出色地運(yùn)用翻譯的策略和把握翻譯的尺度。

其次，大陸譯者譯本也有可圈可點(diǎn)之處。例如，“Hobbits”被大陸譯者譯為“霍比特人”，盡管是音譯，但是相比較朱學(xué)恒所譯的“哈比人”，前者更朗朗上口。隨著電影《霍比特人》三部曲的熱映，“霍比特人”這個(gè)譯文也已經(jīng)被華語地區(qū)多數(shù)讀者與觀眾所熟悉。

2.關(guān)于原著中職業(yè)的翻譯

在托爾金所創(chuàng)造的奇幻文學(xué)世界觀及很多現(xiàn)代西方奇幻文學(xué)作品中，除了上述提到的種族設(shè)定之外，另一個(gè)重要設(shè)定便是職業(yè)。《魔戒》系列小說中的主要職業(yè)包括了“戰(zhàn)士”（Warrior）、“巫師”（Wizard）、“弓箭手”（Archer）、“盜賊”（Rogue）與“游俠”（Ranger）等，其各個(gè)中譯本對(duì)于職業(yè)的翻譯并無很大差異，并且翻譯時(shí)也都采取了直譯的手法。但是其中“游俠”一詞的翻譯值得推崇。

“Ranger”一詞的字面意思為“游騎兵”、“突擊隊(duì)員”或“漫游者”，然而有細(xì)心的譯者卻將其譯為一個(gè)頗具中國(guó)特色的名詞——“游俠”，而這種歸化運(yùn)用得恰到好處。西方奇幻文學(xué)中的職業(yè)往往與種族密切相關(guān)，即某個(gè)職業(yè)會(huì)由某個(gè)特定的種族來從事。以原著中的“游俠”為例，他們不僅是大自然中的巡林者，也是精通武器和懲惡揚(yáng)善的西方俠客，因此從事“游俠”的種族一般為精靈和人類，而同時(shí)具有精靈和人類血統(tǒng)的主角阿拉貢就是最有名的“游俠”之一。東西方文化通過這個(gè)詞語難得地融匯在一起，因?yàn)榘⒗暤暮芏嗵刭|(zhì)都會(huì)讓譯語讀者聯(lián)想到中國(guó)古代的俠客。例如，武藝高強(qiáng)，在護(hù)戒遠(yuǎn)征時(shí)，常以一人之力戰(zhàn)眾多敵人；天人合一，行走于叢林、平原和高山之間，親近自然，能以草藥醫(yī)治病人和通過痕跡判斷戰(zhàn)況；淡泊名利，由于祖先曾被至尊魔戒所蠱惑而導(dǎo)致人類王國(guó)的衰落，他甘愿以放逐者的姿態(tài)遠(yuǎn)離自己的故土和王權(quán)；懲強(qiáng)扶弱，在主角弗羅多最需要幫助的時(shí)候伸出了援手，并且作為剛鐸王國(guó)的最后繼承者一直戰(zhàn)斗在最前線。因此，用形容東方俠客的詩句“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明，銀鞍照白馬，颯踏如流星，十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”②來形容“游俠”阿拉貢也不為過。綜合來看，將“Ranger”譯為“游俠”，雖為一個(gè)簡(jiǎn)單的歸化策略，卻是傳遞源語文化信息及連接源語文化和譯語文化橋梁的點(diǎn)睛之筆。

3.關(guān)于原著中人名與地名的翻譯

托爾金曾經(jīng)說過，“我凡是寫作時(shí)，都從名字入手，給我一個(gè)名字，然后由它產(chǎn)生一個(gè)好故事”。換而言之，《魔戒》系列小說中出現(xiàn)的人名與地名大多有一定的背景故事，因此，“托爾金的神話如同‘文學(xué)考古’，通過講故事，埋在歷史底下的古代語言文化被挖掘出來”[10]。由此可見，譯者在翻譯《魔戒》系列原著中的文化負(fù)載詞，尤其是人名與地名時(shí)，務(wù)必使用合適的翻譯方法，切勿草率地采取異化翻譯或音譯。

首先，對(duì)于原著中人名的翻譯，盡管大陸譯者與朱學(xué)恒都傾向于音譯，但是仍有不少差別。第一，大陸譯者將中土世界五大巫師之一的“Gandalf”譯為“剛多爾夫”，而朱學(xué)恒將此譯為“甘道夫”。從音譯的角度來看，兩者均無差誤。然而大陸譯者的翻譯可能忽略了文化背景，在嚴(yán)謹(jǐn)度上略有欠缺。因?yàn)樵腥祟愅鯂?guó)的中心叫做剛鐸王國(guó)，該詞語的讀音跟“剛多爾夫”相近，所以容易讓譯語讀者以為剛鐸王國(guó)和這位巫師有從屬關(guān)系，其實(shí)此處的巫師是一個(gè)特殊的種族，屬于“次級(jí)神”，地位和實(shí)力遠(yuǎn)高于人類。第二，大陸譯者將剛鐸王國(guó)攝政王的兩位兒子“Borom ir”和“Faram ir”分別譯為“博羅米爾”和“法拉米爾”，而朱學(xué)恒將兩個(gè)人名分別譯為“波羅莫”和“法拉墨”。可見大陸譯者譯本“傾向于完整翻譯原文的每一個(gè)音節(jié)，因此譯文往往較長(zhǎng)……喜用異化方式處理人名，而朱譯則試圖縮短名字，并進(jìn)行細(xì)微歸化處理”[2]，因而后者更容易讓譯語讀者記住原著中紛繁復(fù)雜的人物。

其次，對(duì)于原著中地名的翻譯，大陸譯者采用了音譯與意譯相結(jié)合的方法，而朱學(xué)恒使用的基本是意譯。例如，大陸譯者將“theWhiteTower”譯為“白塔樓”，將“theDark Tower”譯為“黑塔樓”，雖無差錯(cuò)，但是相比較朱學(xué)恒所譯的“凈白塔”和“邪黑塔”而言則稍有遜色。原著中的“theWhite Tower”所指的是位于米那斯提力斯（剛鐸王國(guó)的都城）的一座高聳入云的白塔，米那斯提力斯又是人類王國(guó)的中心和兩次魔戒圣戰(zhàn)發(fā)生的戰(zhàn)場(chǎng)之一，不言而喻，這座塔樓是正義力量的象征；而“the Dark Tower”所指的是位于魔君索隆的老巢魔多中的那座幽暗恐怖的黑塔，也是原著中正義派系在最后一戰(zhàn)中要攻下的堡壘，這座塔樓自然是邪惡力量的象征。因此，朱學(xué)恒對(duì)譯文分別加了一個(gè)“凈”和“邪”，讓譯語讀者更加容易理解兩座塔樓所代表的對(duì)比意象，具有畫龍點(diǎn)睛的功能。

4.關(guān)于原著中武器的翻譯

西方奇幻文學(xué)中的很多角色都有專屬的武器，這點(diǎn)在《魔戒》系列小說中也不例外。盡管托爾金并沒有創(chuàng)造出品種繁多的武器，但是他依然描寫了幾個(gè)具有代表性的武器。對(duì)于翻譯涉及武器的文化負(fù)載詞，要比翻譯其他文化負(fù)載詞相對(duì)簡(jiǎn)單。

首先，對(duì)于被重要人物使用過或制造的武器，一般可以采取直譯或音譯的方法，以名詞所屬的形式來表達(dá)。例如，原著中斬?cái)嗄Ь髀∈种傅哪前咽Γ⑽拿Q為“Narthil”，一般譯為“納西爾圣劍”，又因此劍是剛鐸王國(guó)與亞爾諾王國(guó)的首位國(guó)王伊蘭迪爾的佩劍，故也譯為“伊蘭迪爾之劍”。多數(shù)譯者對(duì)于這種翻譯策略已經(jīng)產(chǎn)生了共識(shí)，在之后很多的奇幻文學(xué)譯著中也有此類譯文。

其次，對(duì)于具有特殊功能的武器，一般采取意譯的方法。例如，原著中提到的三把被主角們所擁有的神劍——“Glamdring”、“Orcrist”與“Sting”。三個(gè)詞語中有些是英語的原詞，有些則是托爾金創(chuàng)造的詞匯。因?yàn)槿焉駝ν瑸樯瞎啪`所鍛造，又同在一個(gè)地方被主角們發(fā)現(xiàn)，而且功能也相似——能夠探測(cè)附近的半獸人和哥布林且對(duì)這些種族具有特殊殺傷功能，所以譯者在翻譯此類武器時(shí)應(yīng)該遵從同樣的原則，才能保持譯文的準(zhǔn)確性和觀賞性。因此，朱學(xué)恒將這三樣武器分別譯為“敵擊劍”、“獸咬劍”和“針刺劍”，使得譯文的含義不失精度，結(jié)構(gòu)并列工整。

四、結(jié)語

“作為一種歷史悠久的文類，奇幻文學(xué)自荷馬史詩時(shí)代發(fā)展演變至今……雖然以深化與史詩的形式作為開端，但其主要載體還是小說”[11]，托爾金的《魔戒》系列小說讓西方奇幻文學(xué)重生，使其在當(dāng)今世界文壇占有了一席之地。因此，很多中文譯者也在努力嘗試將此類文學(xué)作品譯成可讀性和藝術(shù)性兼顧的譯著。總而言之，對(duì)于《魔戒》系列小說中文化負(fù)載詞的翻譯，譯者在實(shí)際操作過程中必須閱讀大量的相關(guān)資料來擴(kuò)展自身的知識(shí)面，才能在宏觀上發(fā)揮譯者主體性，因?yàn)檫@不僅體現(xiàn)了“譯者對(duì)于作品的理解、闡釋和語言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)了對(duì)于翻譯文本的選擇、翻譯的文化目的、翻譯的策略等方面”[8]，這不僅對(duì)于原著的翻譯，而且對(duì)于原著的重譯以及相關(guān)衍生作品的翻譯起到了指導(dǎo)作用；在微觀上要注重運(yùn)用西方奇幻文學(xué)知識(shí)，合理利用歸化和異化等翻譯技巧，同時(shí)發(fā)揮語言功底，才能準(zhǔn)確而不失原味地譯出原著中的種族、職業(yè)、人名、地名和武器等，這也是一種“再創(chuàng)造”的過程。從而，這既讓譯者向譯語讀者成功傳遞這些文化負(fù)載詞所包含的奇幻特色，也讓譯語讀者在譯語文化中找到相關(guān)的對(duì)等含義，更好地理解原著的內(nèi)涵，這些都使這項(xiàng)翻譯活動(dòng)起到了跨文化交際的作用。

[1]百度百科.奇幻文學(xué)[EB/OL].（2015—10—15）[2016—1—10].http://baike.baidu.com/link?url=MYHz6IzjIb05h-IndF0wUolXaxcvVK hpiXiUwmp_yjshY_LjLs1F1qG1athqlFDnKCESDhBqnrhLOa7xMK42AK.

[2]高思飛.從《魔戒》文化負(fù)載詞的翻譯看譯者主體性在奇幻文學(xué)翻譯中的作用[J].新西部，2011（30）：134—135.

[3]方夢(mèng)之.譯學(xué)詞典[M].上海：上海外語教育出版社，2003：121.

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[5]百度百科.精靈寶鉆[EB/OL].（2015—11—3）[2016—1—10].http://baike.baidu.com/link?url=HSucmmRFpGNJKFPR7OaVFJXdlxANeTLW0o8W4kANBI00wESVrpnTjCPov6JFUaRgNZ4uE6GYbV0F_ iCl_NtNIq#7_1.

[6]郭星.超越“現(xiàn)實(shí)”——當(dāng)代奇幻文學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義[J].解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（32）：108—112.

[7]Bassnett,Susan.&Lefevere,André.General Editors’Preface[A]//Translation,Rew riting&Manipulation of Literary Fame[M].London&New York:Routledge,1992:7.

[8]查明建，田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國(guó)翻譯，2003（24）：19—24.

[9]許鈞.“創(chuàng)造性叛逆”和翻譯主體性的確立[J].中國(guó)翻譯，2003（1）：6—11.

[10]李為祎.幻構(gòu)人類心靈之鏡——《魔戒》的文化解讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004（3）：159—165.

[11]談方.奇幻文學(xué)研究的一部理論經(jīng)典——評(píng)茨維坦·托多羅夫的《奇幻文學(xué)導(dǎo)論》[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014（6）：201—207.

（責(zé)任編輯：張銳）

On Translation of the Culture-loadedWords Under the Framework ofModernWestern Fantasy Literature——Illustrated by the Casesof the Translation in J.R.R.Tolkien's The Lord of the Ringsand otherRelatedWorks

BING Zhao-yu
(Foreign LanguagesDepartment,China PharmaceuticalUniversity,Nanjing,Jiangsu 211198)

The Lord of the Rings,w ritten by J.J.J.Tolkien,hasoccupied a very importantplace inworld literatureasamagnum opus ofmodern western fantasy literature.In its Chinese versions,different translators have offered different translations of the culture-loaded words.In a w ord,if translators w ant to convey the cultural information of the novels and make target readers understand thenovels simultaneously,which canmake the translation activity play an important role in cross-culturalcommunication, they have tomasterabundantbackground know ledgeof fantasy literature,develop translator'ssubjectivity from macro-perspective, and translate various culture-loaded words precisely and colorfully from m icro-perspective.

western fantasy literature;The Lord of the Rings;culture-loadedword;translator's subjectivity;source language;target language

I046

A

1008—7427（2016）03—0056—05

2016—03—07

邴照宇（1983—），男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，中國(guó)藥科大學(xué)外語系講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、英美文化及大學(xué)英語教學(xué)。