淺談宗喀巴《緣起頌》中的基本理路

本文系西藏民族大學馬克思主義學院研究生科研項目《宗喀巴<緣起頌>哲學思想研究》（項目編號：MYYJS2015007）階段性成果

摘要：《緣起頌》是宗喀巴40歲證道之后的著作，總結了宗喀巴的思想精華。全頌首先表達了對佛“見說緣起”的贊嘆，然后闡述了“緣起與性空的關系即緣起自性空”，接著論證了“緣起自性空”，反駁了“外道之人的邊見”，最后贊美了“佛說緣起的功德”，結尾感恩回向。全頌言簡義豐，將對佛的贊嘆貫穿其中，且邏輯順序巧妙，蘊含著豐富的佛學思想，闡發了深奧無比的中觀哲理，是一部內涵深刻的哲學論文，因此，《緣起頌》中的基本理路值得探究，本文將淺談之。

關鍵詞：宗喀巴；緣起頌，緣起，性空

一、贊嘆佛“見說緣起”

《緣起頌》，主要是宗喀巴因佛觀見了緣起法而贊美佛之功德，頌詞開頭即先贊美佛“見說緣起”并禮敬佛，接著解釋了贊頌緣起的根本原因和闡述了緣起之理的基本觀點。這種開頭先禮敬和贊嘆的表達方式是佛教的基本表達形式。然后解釋贊緣起的原因，這樣首先消除了疑惑，告訴人們緣起之重要。后面表述緣起之理的基本內容，進一步詳細表述緣起之理的基本觀點。這樣循序漸進引導人理解后面的內容。

（一）總贊佛“見說緣起”

宗喀巴開門見山，首先表達對佛“見說緣起”的贊美和敬禮：由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮！宗喀巴在《緣起贊》中，不是通過其他的方法來證明釋迦牟尼佛的偉大與正確，而是以佛陀通過自己的悟道，并宣講了緣起這樣深奧的法門為理由，來贊揚釋迦牟尼佛，這也是《緣起贊》的由來。

（二）贊緣起的根本原因

禮敬完畢首先解釋贊嘆緣起的根本原因，簡單來說就是，緣起能滅無明，緣起是諸法之心要：世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起；爾時具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即諸緣起道。世間所有衰損，其根源，就是無明。見到、證悟到什么樣的法，才能摧毀、斷除無明呢？那就是緣起性空?！熬壠鸬朗鞘ソ绦囊?，一切具有中觀正見者應善通達。他認為一切事物本身沒有獨立的實體，也沒有獨立發展的能力，為何執為有呢？又，一切現象（包括物質現象與精神現象）都是名言概念上的假有，豈可說為無？一切具有生死壞滅變化的事物是寄于妄執假有為實有?！盵1]

（三）贊佛“緣起之理”

隨后，宗喀巴對緣起之理表達了贊嘆之情，并提出了緣起性空的思想：由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨？什么事物依靠因緣，什么事物便無自性。同時，佛講的緣起之理能斷除外道邪執：愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。沒有證悟的愚者所執著的東西，就是對緣起的各種堅固偏見。因為有了這些偏見，就會把自己束縛在輪回當中。有智慧的人觀察緣起，則帶來的是智慧。通過了知緣起的智慧，就可以斷盡輪回、戲論的網罟。

二、闡述緣起與性空的關系

第一部分由贊佛初步引到了緣起與性空，這一部分就詳細闡述緣起與性空的關系，即緣起自性空。首先講，佛說自性空的根本前提是緣起，認為性空與緣起相違背的人是理解不了的。然后解釋了自性空與緣起有是圓融一味、毫不相違的，順此又引出了與緣起之理相悖的常斷二邊的見解，此二邊之見只會讓人墮入苦惱。最后再次贊嘆緣起，并表達了緣起之理并非全部空掉現象、也并非承認自性存在這樣的觀點。

（一）性空之因即是緣起

宗喀巴認為，緣起是性空之因：恒作饒益者，為益眾生故，說教藏空性，無比決定因，謂緣起道理；見相違不成，此于尊教法，如何能了知。意思是，佛永遠都是利益眾生的人，為了利益所有的眾生，而宣說了八萬四千法門。而這一切的核心，就是空性，也即緣起。緣起與空性實際上是一個意思。怎么樣抉擇一切都是空性呢？緣起的道理，就是無與倫比的決定之因。

（二）自性空與緣起有不矛盾

宗喀巴認為，空性和緣起是不矛盾的，許性空者一切事成：尊許若時見，空即緣起義，性空與成立，作所作無違。在證悟空性之后，就能理解空性與成立，性空與作所作是不矛盾的。雖然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情況下，同時也是空性。在本質上是空性的，但是外境因果是顯現的，外境顯現與本性空無是不矛盾的，正因為性空，所以才需因緣和合生諸現象。

（三）緣起性空并非二邊斷見

宗喀巴認為二邊斷見不成立：若見反彼者，空則用不成，有用則無空，墮苦惱險處。如果見解與前者相反：認為空性和作所作，是相違而不能圓融的。凡是空性的東西，都沒有“用”，也即沒有作和所作；凡是有用，也即有作與所作的東西都不空，都是真實的，就會墮入極端的邊——斷邊和常邊。

（四）再次贊緣起

世尊釋迦牟尼佛在教法中，一再濃墨重彩地稱贊證悟緣起：是故于尊教，極贊見緣起，彼亦非皆無，及以自性有。我們一直都認為，萬事萬物是真實存在的，所以就產生了唯物的觀點；有些人又認為精神是存在的，所以又產生了唯心的觀點。但從佛教的角度來講，這兩個都是不對的。無論精神也好，物質也好，都是錯覺。

三、論證“緣起義即性空義”

第二部分闡述了緣起與性空的關系即緣起自性空，這部分就論證了緣起自性空。首先從有待無待方面講，萬物觀待因緣，沒有獨存之物，故得出萬法自性空無之結論。接著從有自性和無自性方面分別解說。若有自性，則一切不可改變，那么眾生脫離輪回亦不可能。若無自性，則萬法待緣而起，離苦得樂、入涅寂靜都有可能，一切法皆不相違。最后再次贊嘆了緣起性空無違無礙和緣起之理的稀奇。

（一）萬法觀待因緣，故萬法自性空無

所有物質、精神的存在，都是觀待的、有條件的。宗喀巴說：無待如空華，故無依非有，若性有彼生，待因緣相違。是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。不觀待、不需要任何條件而存在的東西，就如同虛空中的鮮花一樣永遠不會產生。世上沒有任何不依賴其他東西而存在的東西，萬事萬物都依靠因緣而存在。如果物質的本質存在、實有，那它的產生就不需要依賴因緣。如果某個實有事物的產生需要因緣，那實有與觀待因緣二者就是相違的。凡是依賴因緣而產生的東西，都不是實有的；凡是實有的東西，都不能依賴任何因緣而存在。

（二）若有自性

若法有自性，則說無涅盤，及無戲論滅，自性無滅故。“法尊法師總結說：諸法緣起故，說性空應理，不爾涅盤等，為說不成立?！盵4]如果我們所看到的、聽到的事物，有一個實有的本質，那就不會有涅槃。不僅沒有涅槃，也沒有辦法滅除任何戲論。因為實有的東西不會產生，即使產生了，也永遠不會毀滅。同時，如果戲論，也即各種各樣的情緒有自性，那也不可能毀滅。但我們都知道，無論是嗔心、欲望等任何情緒，在達到高潮后，都會趨于毀滅。這就說明，凡是有誕生、有毀滅的東西，都是不存在、不真實的假象。

（三）若無自性

佛教認為，任何事物都沒有一點點的自性，無論六道輪回或三千大千世界，還是所有的時間與空間當中的所有事物，沒有一個是有自性的，都是以此因生此果。沒有自性與此因生此果雖然看似矛盾，但卻是皆可成立、互不矛盾的?！胺ㄗ鸱◣熆偨Y說：故自尊蓮口，說法本無性，獅音所宣說，于此誰見難？緣起故性空，諸建立皆成，說遍離邊見，是為無上說。”[5]

“因視一切存在是緣起現象之‘有，非獨立不變自性的‘有，是獨立不變自性的‘無（空），非緣起現象的‘虛無，故不陷入絕對的有空之見的錯誤深淵，這正是揭示真理的佛陀之言，說事講理，所向無敵的原因所在?！狈ㄗ鸱◣熆偨Y說：“諸法自性空，作所作皆成，雙運稀有教，禮宣說大師?！边@也是對緣起性空的贊美。

四、破斥外道人之邊見

外道往往偏執一端，不信不解空性之義。此部分即是對外道的破斥。

（一）外道不信不解性空之義

已經被無明愚癡所驅使，并成為無明奴隸的那些人，他們與釋迦牟尼佛作對，不喜歡釋迦牟尼佛，時時挑釁、尋隙，不能接受甚至忍受無有自性的空性學說的勝妙之聲，這有什么值得稀奇的呢？不值得稀奇。如果已經接受過佛陀的教育，卻不能忍受佛教最核心、最珍貴的精華——緣起性空獅子吼聲，這就是很奇怪的現象了。

（二）破外道執

外道執有，陷入常見，但是，如果有人因為緣起這個名詞，卻反而執著是有自性，那是不應該的。法尊說：達性空方便，即于緣起理，執性有眾生，無性如何引？有什么辦法，能引導這些人進入無上空性之門呢？答案是沒有！本來緣起法門是引導眾生進入空性最殊勝、最善巧的解脫宮殿的階梯，也是佛陀極力贊嘆、歡喜的勝妙之道，但小乘佛教和大乘唯識宗的一些修行人，卻反而會因為緣起這個名詞而執著為有自性。

（三）緣起無能勝者

在宗喀巴看來，緣起能對治一切外道的理論。緣起無容他難，緣起于余起定智理，緣起止滅過失起定智理，緣起通達所說義趣與安樂故起定智理，并且總結了緣起理論。要客觀地去觀察和解釋世界，既不能把沒有的東西當成有，也不能把有的東西說成無。常邊和斷邊，也即有邊和無邊的兩種觀念，都是錯誤的曲解。正確的解釋方法，就是“緣起”。如宗喀巴說：說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。何故由說此，于見不見事，遠離增益執，及損滅過故。

五、贊佛宣講緣起之功德

以上論證完緣起性空之理，以下即是宗喀巴對佛之功德的贊美。首先是緣起之利益，即讓人離苦趨寂、煩惱熄滅、自利利他，然后宗喀巴表達對佛的追隨，接著說自己隨師求法的原因和方便等，最后再次贊嘆佛見說緣起。

（一）緣起之利益

緣起能離苦趨寂、熄滅煩惱、破邪顯正，自圓其說，自利利他。正如宗喀巴說：盡尊所垂教，依緣起性轉，彼為涅盤故，尊無不趣寂。美哉尊圣教！隨至誰耳道，彼皆趣寂故，尊教誰不持？能降諸怨敵，離前后相違，與眾生二利，此教我生喜。

（二）隨念佛的教理

宗喀巴認為，雖然沒有機會從佛陀那里親自聽法，但一想到《心經》、《般若攝頌》以及其他般若經典中的每一個字，都是當年釋迦牟尼佛親口宣說的。雖然不能當面恭聆佛陀的教誨，但仍然有機會閱覽凝聚著智慧結晶的佛教經典，這也是當年佛陀在靈鷲山上一字一句親口說出來的。一想到這里，心里就顯現出佛陀當年講法的美妙身影，頓時像酷熱夏季的清爽月光，將熾熱煩惱趕得無處遁形。

（三）宗喀巴求師學法

因當時佛法廢弛，宗喀巴感嘆道：于此奇勝教，諸不智眾生，周遍起糾諍，如跋縛羅草。雖然佛陀的妙法無比奇妙、殊勝，但很多沒有智慧的眾生，卻會故意挑起各種紛爭，像跋縛羅草一樣亂七八糟、糾纏不清，剪不斷，理還亂。看到各個宗派觀點不一致的情景，宗喀巴隨學諸如龍樹菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩等真正的成就者、大智者們的觀點，努力探索、研究佛經，反反復復地尋求佛陀最究竟、最終極的真正密意。

（四）總贊佛見說緣起

一切佛事中，語事為第一，彼復因此故，智由此念佛。意思是，在佛陀所有的度化眾生方法當中，語事業是最高深的。而在佛教的語事業當中，最重要的，就是緣起空性。

六、感恩回向

此處即到了全頌的末尾，末尾處回向是佛教的基本表達形式。此處表達了宗喀巴對佛的感恩以及對佛教的愿望和期待，全頌才得以完整。宗喀巴感恩佛的緣起法，并回向了五個方面：愿一切眾生能得善士攝受；愿圣教與世長存；愿以生命住持圣教；愿勤方便增廣緣起教法；愿諸護法助伴不舍永遠護持。這體現了宗喀巴利他的大乘菩提心。

【參考文獻】

[1]許德存.藏傳佛教研究[M].北京：宗教文化出版社，2008：32

[2][4][5][7][8][9]，法尊，《緣起贊論略釋》

[3]慈誠羅珠堪布，《緣起贊略釋》

[6]多識·羅桑圖單瓊排.佛理精華緣起理贊[M].成都：四川民族出版社：49

作者簡介：許會梅，西藏民族大學馬克思主義學院2013級中國哲學專業在讀碩士研究生。研究方向：藏傳佛教哲學。