媒介演化與社會(huì)性格的變遷

[摘要] 媒介與社會(huì)性格形塑之間存在著密切的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在其著作《孤獨(dú)的人群》中探討了歷史文化變遷中社會(huì)性格所存在的深刻復(fù)雜性，其中就已經(jīng)涉及到了媒介變遷與社會(huì)性格轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系問(wèn)題。本文嘗試在理斯曼的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合新近發(fā)展出的媒介研究理論，將媒介技術(shù)特性與社會(huì)性格轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系加以主題化，使之成為一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并試圖對(duì)理斯曼提出的所謂“傳統(tǒng)導(dǎo)向性格”、“他人導(dǎo)向性格”與“內(nèi)在導(dǎo)向性格”等社會(huì)性格的媒介形塑原因作出解釋。

[關(guān)鍵詞] 傳播媒介；社會(huì)性格；孤獨(dú)人群；自主性；自我意識(shí)

[中圖分類號(hào)] G206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）01—0122—06

有關(guān)傳播媒介與社會(huì)性格之間相互關(guān)系的研究很早就已經(jīng)被社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家們所關(guān)注。大衛(wèi)·理斯曼在其《孤獨(dú)的人群》一書(shū)中探討了歷史文化變遷中社會(huì)性格的變化，他根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)交往行為上所表現(xiàn)出的自主性狀況，區(qū)分出三種不同的社會(huì)性格，即“傳統(tǒng)導(dǎo)向性格”、“他人導(dǎo)向性格”與“內(nèi)在導(dǎo)向性格”。這些概念主要用于“直接表示社會(huì)狀況和社會(huì)性格，有助于我們分析相關(guān)的歷史發(fā)展因素”[1]（P9），由于社會(huì)性格幾乎可以看成是特定歷史時(shí)期中千絲萬(wàn)縷的社會(huì)因素共同作用的產(chǎn)物，因此任何社會(huì)性格分析都只能以特定的研究維度來(lái)加以展開(kāi)，而不能在其總體性視角中加以把握。

值得注意的是，由于社會(huì)性格主要反映人們的社會(huì)文化心理和行為，而媒介在形成人們的社會(huì)交往方式，塑造人們的性格方面具有至關(guān)重要的影響，因此傳播媒介自然就成為理斯曼考察社會(huì)性格變遷的最主要的因素之一。在《孤獨(dú)的人群》中，理斯曼展現(xiàn)的社會(huì)性格變遷與美國(guó)傳媒環(huán)境變遷之間存在著高度的相關(guān)性，這些研究為我們進(jìn)一步將媒介與社會(huì)性格之間的關(guān)系發(fā)展為主題化議題提供了啟發(fā)。在理斯曼的研究中，媒介與社會(huì)性格變遷還只是作為人口規(guī)模變化與社會(huì)性格分析這一研究框架下的子問(wèn)題而出現(xiàn)的，還沒(méi)有被作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問(wèn)題加以主題化。當(dāng)我們根據(jù)當(dāng)代媒介實(shí)踐需要，將理斯曼開(kāi)創(chuàng)的這項(xiàng)研究發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究時(shí)，我們將更多地聚焦于媒介技術(shù)特性與性格塑造的關(guān)系上，以便使人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)如何通過(guò)影響人們的感知、思維以及行為模式，進(jìn)而影響人們的整體社會(huì)文化與生活方式的。

一社會(huì)性格類型及其基本特征

社會(huì)性格分析是通過(guò)歷史性分析，從社會(huì)心理變遷視角上理解當(dāng)代社會(huì)人群性格特征的研究。從本質(zhì)上看，這種研究關(guān)注的是人群之間的相互交往關(guān)系，對(duì)歷史時(shí)空中出現(xiàn)的諸多影響因素與社群內(nèi)個(gè)體之間互動(dòng)方式的研究。理解社會(huì)性格研究的關(guān)鍵之處在于：首先，社會(huì)性格并不等同于個(gè)體的性格，而是對(duì)特定時(shí)期人們共同具有的性格傾向所進(jìn)行的抽象化和概念化分析。也即是說(shuō)，社會(huì)性格分析的對(duì)象是群體而不是個(gè)體。其次，這種分析是馬克思·韋伯意義上的“理想型”研究，是對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的典型化，“是由現(xiàn)實(shí)的某些因素構(gòu)成的一個(gè)邏輯上準(zhǔn)確而連貫的整體，這種整體在現(xiàn)實(shí)中是找不到的。”[2]（P197）所謂“傳統(tǒng)導(dǎo)向型”、“內(nèi)在導(dǎo)向型”以及“他人導(dǎo)向型”都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“理想型”分析，而不是對(duì)具體現(xiàn)實(shí)生活的全息式描述。

這三種性格類型的劃分依據(jù)在于所謂的“自主性”，自主性可以理解為“個(gè)人有力量通過(guò)選擇榜樣和經(jīng)驗(yàn)塑造自己的性格。”[1]（P35）也即是說(shuō)，具有自主性的人能夠根據(jù)環(huán)境變化調(diào)節(jié)自己的社會(huì)交往，并且在社會(huì)交往關(guān)系中保持自由和獨(dú)立性。盡管自主性在三種性格類型中都存在，但相比較而言，內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人自主性特征比較明顯，而傳統(tǒng)導(dǎo)向型和他人導(dǎo)向型性格的人自主性較弱。需要指出的是：自主性與自我意識(shí)容易產(chǎn)生混淆，自主性是一種獨(dú)立思考的能力，具有理性思維的特點(diǎn)。而自我意識(shí)則更多地屬于本我層面的東西，它所遵循的是欲望和享樂(lè)的原則，會(huì)在社會(huì)交往過(guò)程中隨著情緒而起伏波動(dòng)，事實(shí)上，盡管自主性以自我意識(shí)為基礎(chǔ)，但從某種程度上講，自主性也可以被認(rèn)為是對(duì)本我層面的自我意識(shí)的調(diào)節(jié)與控制，是心智成熟的一種能力。具有自主性的人可以比較自如地處理他與周圍人群或主流價(jià)值觀念之間的沖突，在矛盾發(fā)生時(shí)，他可以較好地協(xié)調(diào)兩者之間的矛盾。伽利略就是一個(gè)典型的一個(gè)例子，他的思想與主流社會(huì)的觀點(diǎn)是相互沖突的，但是他并不會(huì)采取公然對(duì)抗的方式，也不會(huì)采取完全順承的方式去處理這種沖突，而是采取不斷調(diào)整的方式去彌合這種矛盾，這使得他一方面保留了自己的獨(dú)立觀念，同時(shí)又不至于因?yàn)閷?duì)抗而遭致迫害或其他損害自身事業(yè)的麻煩。表面上看，他與主流社會(huì)之間相處融洽，可能還會(huì)忙于應(yīng)酬各種人際關(guān)系，但這些應(yīng)酬都只不過(guò)是假象，實(shí)際上他把自己包裹得緊緊的，身處于與世隔絕的境地之中。伽利略也不因此而處于孤獨(dú)之中，因?yàn)樗膬?nèi)心沉浸于書(shū)籍與研究的世界，這使他能在社會(huì)性格上保持獨(dú)立性，日常的交往應(yīng)酬中的順承行為并不會(huì)使他失去自主性。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第1期王穎吉：媒介演化與社會(huì)性格的變遷基于大衛(wèi)·理斯曼社會(huì)性格理論的媒介學(xué)解釋

在形成成熟的“自主性”方面，傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格和他人導(dǎo)向型性格的人都不如內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人明顯。傳統(tǒng)導(dǎo)向型和他人導(dǎo)向型性格都更傾向于在人群中融合與協(xié)調(diào)，由于他們并不像內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人那樣具有獨(dú)立的精神世界，因此在發(fā)展與其他人關(guān)系的過(guò)程中，容易迷失沉淪其間而失去自主性。對(duì)于已經(jīng)在傳媒環(huán)境中培養(yǎng)出較強(qiáng)自我意識(shí)，卻又不具備自主性能力的他人性格導(dǎo)向者而言，難免在與他人喧囂熱鬧的交往關(guān)系中體會(huì)到內(nèi)心的孤獨(dú)與虛無(wú)，這也是理斯曼將他的研究命名為“孤獨(dú)人群”的原因。當(dāng)然，如果內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人過(guò)渡沉浸于自己的世界，也會(huì)導(dǎo)致與世隔絕，甚至?xí)驗(yàn)椴荒芘c社會(huì)融合而被邊緣化為某一群體及其文化的離異者，這種情況下，內(nèi)在導(dǎo)向型性格者也同樣會(huì)面臨人際交往體驗(yàn)上的孤獨(dú)感。

二從口語(yǔ)到文字媒介時(shí)代的

社會(huì)性格變遷

盡管社會(huì)性格的形成和自主性能力的培養(yǎng)涉及極為多樣而復(fù)雜的因素，但我們?nèi)圆浑y辨識(shí)出傳播媒介的使用與普及是一個(gè)至關(guān)重要的因素。在《孤獨(dú)的人群》一書(shū)的序言中，理斯曼寫道：“我們確信，大眾傳播媒介對(duì)于美國(guó)人知覺(jué)方式、生活的理解（常常是誤解）和如何成為一個(gè)男孩或女孩、男人或女人、老人等具有強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響。”[1]（P29）理斯曼重點(diǎn)關(guān)注的是美國(guó)人的社會(huì)性格從內(nèi)在導(dǎo)向性格向他人導(dǎo)向性格轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，新興的大眾傳播媒介所發(fā)揮的作用，這種影響具有至關(guān)重要的意義。事實(shí)上，除了花費(fèi)大量篇幅闡述大眾傳媒的作用之外，理斯曼在有關(guān)傳統(tǒng)導(dǎo)向性格和內(nèi)在導(dǎo)向性格的論述中，也大量涉及傳播媒介的作用問(wèn)題，雖然他并沒(méi)有像伊尼斯、麥克盧漢或者波斯曼那樣賦予傳播媒介極大的優(yōu)先性，但從他的著作中推導(dǎo)出傳媒與社會(huì)性格之間具有共生共振的關(guān)系也是符合邏輯的。大體上看，傳播媒介與人們的社會(huì)性格之間呈現(xiàn)某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，口語(yǔ)和書(shū)寫文化時(shí)期，人們以傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格為主導(dǎo)；而書(shū)寫與印刷文化時(shí)期則對(duì)應(yīng)著內(nèi)在導(dǎo)向型性格，大眾傳播媒介興盛的時(shí)代人們的社會(huì)性格又由內(nèi)在導(dǎo)向型性格轉(zhuǎn)向他人導(dǎo)向型性格。

（一）口語(yǔ)文化與傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格

傳統(tǒng)社會(huì)中的人們是在成員交際的環(huán)境中塑造自己的社會(huì)性格的，這種社會(huì)性格強(qiáng)調(diào)的是人們之間的合作以及價(jià)值觀念的共享，因?yàn)槿藗冏猿錾突旧咸幱谝粋€(gè)開(kāi)放的群體環(huán)境之中，沒(méi)有太多培養(yǎng)自己的價(jià)值觀念和主張的條件。這種生活方式和性格模式也是由早期人類的生存條件所決定的。傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件不大可能支持人們過(guò)離群索居的生活，因此在古老的時(shí)代中，人們只能以融入群體而成為群體一員的方式確保生存，為了達(dá)到行動(dòng)的高度協(xié)調(diào)一致，以便能夠應(yīng)對(duì)惡劣的生存環(huán)境，人們就必須在文化價(jià)值觀念上也保持高度的一致性。而口語(yǔ)媒介的文化特性有助于實(shí)現(xiàn)群體思想和價(jià)值觀念上的融合。

在口語(yǔ)媒介環(huán)境中生活的人們所接觸的文化信息，幾乎都來(lái)自于那些世代相傳，用于凝聚群體價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)則的神話、詩(shī)歌或者其他類似媒介材料。在這些材料中，蘊(yùn)含著關(guān)于宇宙的起源、族群的歷史、英雄的榜樣、善惡的賞罰等極為豐富的意義，這些口語(yǔ)媒介文本共同構(gòu)成了一個(gè)族群的集體無(wú)意識(shí)框架，用以再生產(chǎn)出適合族群生存發(fā)展需要的合格的成員。人們從小就生活在這樣的信息環(huán)境中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)想要發(fā)展出其他的詮釋世界的方式幾乎是不可能的。這種媒介環(huán)境導(dǎo)致傳統(tǒng)導(dǎo)向的價(jià)值觀代代承襲，相對(duì)穩(wěn)定，變化非常緩慢。“傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)利用口述家史、神話傳說(shuō)與歌謠等形式來(lái)傳播其相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀。”[1]（P85）

口語(yǔ)媒介對(duì)于群體社會(huì)性格的形塑作用還體現(xiàn)在它所形成的交際特性方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們必須參加到日常生活的面對(duì)面的交往活動(dòng)之中才有可能融入社群。按照麥克盧漢的說(shuō)法，口語(yǔ)媒介是一種聽(tīng)覺(jué)媒介，這種媒介性質(zhì)意味著人們之間的交流具有現(xiàn)場(chǎng)性和公共性的特征。聲音的傳播距離是有限的，所以人們之間面對(duì)面的交流必須在現(xiàn)場(chǎng)情景下才能進(jìn)行，這與書(shū)寫和印刷媒介的缺席交流狀況完全不同。“我們說(shuō)話時(shí)傾向于對(duì)每一種情景做出反應(yīng)，甚至對(duì)我們自己說(shuō)話的行為本身也用語(yǔ)氣和手勢(shì)做出反應(yīng)。然而書(shū)寫傾向于一種分離和專門化的行為，我們很少有機(jī)會(huì)對(duì)書(shū)寫行為做出反應(yīng)。而且也沒(méi)必要對(duì)它做出反應(yīng)。有文化的人或者社會(huì)都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱著相當(dāng)疏離超脫的態(tài)度。不識(shí)字的人或社會(huì)卻事事經(jīng)歷感情上或情緒上的卷入。”[3]（P100）現(xiàn)場(chǎng)性與聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)也使得口語(yǔ)傳播具有公共性質(zhì)，私人化的獨(dú)立空間意識(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)充分發(fā)展，“個(gè)人主義和保守隱私的習(xí)慣需要視覺(jué)功能的延伸和放大，這種延伸和放大，口語(yǔ)詞是無(wú)法提供的。”[3]（P99）可見(jiàn)，在口語(yǔ)媒介時(shí)代，人們不太可能發(fā)展出具有獨(dú)立個(gè)性的社會(huì)性格，雖然自我意識(shí)由于本能的原因而存在于每一個(gè)個(gè)體身上，但這種自我意識(shí)還處于非常初級(jí)的層面。

（二）文字媒介與內(nèi)在導(dǎo)向型性格

文字的產(chǎn)生，尤其是印刷術(shù)逐漸普及之后，人們的傳統(tǒng)導(dǎo)向性格發(fā)生了改變。在書(shū)寫與印刷術(shù)產(chǎn)生之前，信息獲取僅僅只能發(fā)生在實(shí)際的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中。但閱讀需要花費(fèi)大量時(shí)間和安靜的空間，因此讀書(shū)的人會(huì)減少與周圍環(huán)境的互動(dòng)，他的現(xiàn)實(shí)人際交往會(huì)趨向于減少。另一方面，書(shū)籍所提供的價(jià)值觀念和生活模式與現(xiàn)實(shí)世界有差距，這會(huì)導(dǎo)致他趨向于形成內(nèi)在導(dǎo)向型的社會(huì)性格，也即按照書(shū)本上的價(jià)值觀念和生活模式去生活而不是按照世俗價(jià)值和模式去生活。

文字的產(chǎn)生導(dǎo)致口語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)信息交流模式的變化，人們不再被局限于現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行信息交流；書(shū)寫與閱讀不僅意味著人們可以跨越時(shí)空限制的缺席交流，而且伴隨這種交流模式而來(lái)的是私人空間和隱私觀念的產(chǎn)生，口語(yǔ)時(shí)代的公共生活模式遭到瓦解。人們可以通過(guò)沉浸于文字與書(shū)本的世界來(lái)獲取信息，在這種情形下，人們暫時(shí)地與外界隔離開(kāi)來(lái)，進(jìn)入到私人化的書(shū)本世界中去。這無(wú)異于在人們的實(shí)際生活環(huán)境之外構(gòu)建出另外一個(gè)虛擬的環(huán)境，一個(gè)適于精神交流而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相平行的媒介環(huán)境。在這個(gè)文字構(gòu)建的環(huán)境中，人們可以學(xué)習(xí)書(shū)籍所提供的價(jià)值觀念和人格榜樣，從而在無(wú)形之中形塑自己的思想和性格。美國(guó)學(xué)者沃爾特·李普曼的名著《公共輿論》所闡發(fā)的“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)這個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境平行的由文字建構(gòu)的環(huán)境進(jìn)行了深刻的分析，他所關(guān)心的問(wèn)題主要是擬態(tài)環(huán)境對(duì)人們的認(rèn)知和行為所產(chǎn)生的誤導(dǎo)，這些在文字媒介環(huán)境下形成的觀念與行為模式，與現(xiàn)實(shí)生活中存在的觀念和行為模式并不相同，很多時(shí)候這兩個(gè)環(huán)境（虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境）中的價(jià)值觀念和行為模式會(huì)呈現(xiàn)激烈的沖突，因此，閱讀者必須協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，否則他就有可能因?yàn)椴荒苋谌氍F(xiàn)實(shí)環(huán)境而遭遇人際交流障礙，甚至被邊緣化為社會(huì)群體的離異者；另一方面，自主性的協(xié)調(diào)能力也可以幫助讀書(shū)人避免過(guò)度順承世俗現(xiàn)實(shí)而深陷精神上的痛苦，在順承現(xiàn)實(shí)的同時(shí)得以保持精神上的獨(dú)立性。在托馬斯和茲納尼斯基合著的社會(huì)學(xué)經(jīng)典《歐洲與美國(guó)的波蘭農(nóng)民》一書(shū)中，作者向我們展示了這樣的一種變化。“作者描述了19世紀(jì)末波蘭的鄉(xiāng)村讀物如何幫助波蘭農(nóng)民重建了態(tài)度和價(jià)值觀。他指出，當(dāng)時(shí)，識(shí)字的單個(gè)農(nóng)民不僅在不影響性格塑造的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)了技能，而且還脫離了社會(huì)的主要群體和傳統(tǒng)導(dǎo)向。印刷讀物帶他們進(jìn)入轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不但支持他們脫離社會(huì)主要群體，抨擊主要群體價(jià)值觀，還為他們提供聯(lián)盟感，雖然仍有人對(duì)此感到苦惱疑慮。”[1]（P88）

看上去讀書(shū)人的社會(huì)交往性格比他人導(dǎo)向性格的人要顯得孤僻一些，但是讀書(shū)人在思想觀念的創(chuàng)造性方面優(yōu)勢(shì)極為明顯，在人際交往方面的優(yōu)勢(shì)也很明顯，因?yàn)檫^(guò)去的書(shū)籍都很珍貴難得，因此一般所提供的內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)歲月凝練的與人類永恒價(jià)值和追求相關(guān)的那些內(nèi)容，也即人們認(rèn)可的那些價(jià)值和生活模式。讀書(shū)人能夠在書(shū)中學(xué)會(huì)待人接物方面的教誨，變得更加明理，也更具有包容意識(shí)和交際上的技巧。雖然他們因?yàn)樾枰ㄙM(fèi)大量時(shí)間讀書(shū)，或者因?yàn)榕c社會(huì)的主流價(jià)值觀念不相契合，而在某種程度上與主流社會(huì)產(chǎn)生隔離，但由于他們能夠沉浸于書(shū)中的對(duì)話與交流，按照書(shū)中的教諭行事，內(nèi)心充滿對(duì)于智慧和愛(ài)的信仰，因此他們往往在精神上相對(duì)充實(shí)而自足，在社會(huì)交際中的自主意識(shí)和自律意識(shí)也較強(qiáng)。

三大眾傳媒時(shí)代的孤獨(dú)人群

大眾傳媒的興起直接導(dǎo)致社會(huì)性格由內(nèi)在導(dǎo)向性格向他人導(dǎo)向性格轉(zhuǎn)變。理斯曼認(rèn)為美國(guó)社會(huì)的他人導(dǎo)向性格幾乎是在20世紀(jì)之后發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)性格，與之前的內(nèi)在導(dǎo)向性格時(shí)期的美國(guó)社會(huì)具有較大的差別，其中大眾出版物（報(bào)刊雜志等）、收音機(jī)、電影、電視機(jī)等大眾傳播媒介在塑造人們的這種性格傾向中發(fā)揮了作用。他人導(dǎo)向性格的特點(diǎn)在于人們具有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但卻不一定發(fā)展出具有自主性的性格，而自主性的弱化或缺失導(dǎo)致了社會(huì)人群“彼此效仿，他們因此失去了自由與自律”，[1]（P308）并由此而在空前喧囂的世界中深陷孤獨(dú)與寂寞之境。

（一）他人導(dǎo)向性格的特點(diǎn)

他人導(dǎo)向性格的人愿意花更多的時(shí)間去處理人際關(guān)系，因?yàn)樗麄儛?ài)好與人相處，喜歡社會(huì)交往。他們的可貴之處是喜歡助人為樂(lè)，喜歡看到身邊的人因?yàn)樗拇嬖诙兊每鞓?lè)。如果沒(méi)有起到這樣的效果，他們會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)以適應(yīng)別人的好惡。毫無(wú)疑問(wèn)這是一種有奉獻(xiàn)精神的順承性格，但是這種以他人好惡為行動(dòng)指南的人并沒(méi)有讀過(guò)什么圣賢之道，他們的順?lè)袨閮H僅是出于希望與他人共度人生之中美好時(shí)光而采取的靈活變通，這些順承行為能夠使他們擁有更加融洽的人際關(guān)系。他人導(dǎo)向性格的人也可能具有自己的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則基本上都來(lái)自于類似形成傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的那種情況，也即在初級(jí)群體中由長(zhǎng)輩示范和傳授較為穩(wěn)定的價(jià)值觀念。這些觀念雖然不像從書(shū)籍中得到的那么精致，但他們卻往往會(huì)比內(nèi)在導(dǎo)向性格的人更加堅(jiān)守道德人倫的準(zhǔn)則。在這種情況下我們認(rèn)為這些他人導(dǎo)向性格者是具有自己的自主性意識(shí)的人，相反如果在順承的行為中全然處于迷茫狀態(tài)之中，沒(méi)有行為調(diào)節(jié)能力的人并沒(méi)形成自主性意識(shí)。

總體上看，他人導(dǎo)向性格的人更加重視發(fā)展與別人的關(guān)系，甚至?xí)驗(yàn)槠诖谌胨说纳鐣?huì)關(guān)系圈而放棄自己的觀念或者行為方式。這種傾向看起來(lái)有點(diǎn)像傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的人，不過(guò)兩者的差異也是非常鮮明的，最重要的區(qū)別在于：傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格所期待和認(rèn)同的權(quán)威來(lái)自世代相傳的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和行為模式，為了融入群體，他們需要以傳承下來(lái)神話、傳說(shuō)和歌謠中的世界為參照，共同遵循這些口語(yǔ)媒介所承載的文化要求。而他人導(dǎo)向性格雖然也會(huì)期待和認(rèn)同某種群體文化價(jià)值觀念和行為方式，但這些價(jià)值觀和行為方式則來(lái)自大眾傳播媒介所建構(gòu)的世界。大眾傳媒與口語(yǔ)媒介一樣，所形成的文化都帶有公共性質(zhì)，而不是私人性文化，不過(guò)前者并不像后者那樣帶有權(quán)威性和強(qiáng)制性。

（二）大眾傳媒及其性格形塑作用

大眾傳播媒介發(fā)展了一種“新感性文化”，這種文化讓人們更多地認(rèn)同媒體營(yíng)造的流行與時(shí)尚文化，大范圍的流行與時(shí)尚文化的共享會(huì)導(dǎo)致人們相互之間以媒介文化為藍(lán)本而進(jìn)行觀念、行為、生活方式的模仿，這樣的模仿拉平了人們相互之間的差異性，帶給人們某種融入感和舒適感。生活在大眾傳媒時(shí)代的人們急于發(fā)展與同儕群體的協(xié)調(diào)關(guān)系，因?yàn)檫@將保證自己在工作和閑談中不落伍和不被孤立，他人導(dǎo)向型性格也就是在這種由傳媒、娛樂(lè)、工作等要素共同構(gòu)成的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中形成的。其中，媒介技術(shù)的影響是至關(guān)重要的，如果我們結(jié)合大眾傳播媒介自身的特性來(lái)加以考察，那么要理解它對(duì)人們的他人導(dǎo)向性格的形塑影響就顯得比較容易了。

首先，大眾傳媒文化是一種空間文化，也就是說(shuō)它所影響的人群范圍比口語(yǔ)媒介和文字媒介都要大得多。英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為大眾傳媒技術(shù)基礎(chǔ)的電報(bào)技術(shù)的發(fā)明，“開(kāi)創(chuàng)了世界史的新階段。……即時(shí)電子通訊不僅僅是新聞或信息傳遞的更快捷方式。它的存在改變了我們的生活結(jié)構(gòu)。”[4]（P6-7）理斯曼也看到了大眾傳媒這種空間文化的趨勢(shì)，他指出“整個(gè)世界將走向大同，無(wú)論民族還是地區(qū)的狹隘觀念注定要消亡。”[1]（P35）誠(chéng)然，大眾傳播媒介可能導(dǎo)致在某一廣大空間范圍內(nèi)，人們共享相同或相似的媒介信息，這些媒介信息不僅有可能成為人們交際過(guò)程中的閑談依據(jù)，而且更為重要的影響在于：不同地域的人們會(huì)趨向于形成相同或者類似的文化。地方性和族群間的多元文化由于大眾傳播媒介的介入而發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，地方或族群之間的文化差異逐漸被抹平，取而代之的是大眾傳播媒介所傳播的媒介文化，這些文化中所承載的價(jià)值觀念與生活方式會(huì)成為人們學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，生活在不同地域空間里的人們得以共享相似的觀念。既然不同地域或群體的人們具有了交流的條件，為什么不嘗試彼此之間的溝通呢，人類渴望交流的天性會(huì)促使他們與他人進(jìn)行交往。與口語(yǔ)和文字時(shí)代不同，大眾傳媒時(shí)代的人們相互交際的范圍空前擴(kuò)大了，他們嘗試通過(guò)旅游、電話甚至更先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行廣泛的接觸，這勢(shì)必導(dǎo)致他們用于人際交往的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于獨(dú)處的時(shí)間。這導(dǎo)致人們形成了與他人溝通交流的愿望與習(xí)慣，現(xiàn)代社會(huì)的工作方式在某種程度上也助推了這種趨勢(shì)。

其次，從媒介形象及其與思維的關(guān)系上看。以電影電視為代表的大眾傳媒主要訴諸于聲音或色彩的感知形象，文字媒介雖然也是一種訴諸視覺(jué)的媒介，但文字的抽象性完全不同于影視傳媒的感性形象特征，文字需要調(diào)動(dòng)想象力參與完成文本的解讀，而影視媒介都是直接訴諸感覺(jué)器官的媒介，并不需要調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備參與理解意義的解讀過(guò)程，抽象思維和意義解讀的高參與度容易使人形成深度思考的習(xí)慣，而視像感受和意義獲取的低參與度則容易導(dǎo)致平面化的感官敏銳和抽象思維能力的降低。事實(shí)上，影視媒介的信息都是流動(dòng)性的，視聽(tīng)者根本沒(méi)有可能停留在某一時(shí)刻的畫(huà)面或聲音上仔細(xì)琢磨訊息的涵義，沉思冥想對(duì)于影視媒介的觀眾來(lái)說(shuō)基本上是不可能的，這一點(diǎn)與人們對(duì)靜態(tài)文字的閱讀是不同的。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書(shū)中討論了電視與思維的關(guān)系，他認(rèn)為電視的媒介特點(diǎn)導(dǎo)致它“并不太有利于思維的表達(dá)”。早在柏拉圖那里，閑暇與思維之間的關(guān)系就已經(jīng)得到了重視，“柏拉圖將擁有時(shí)間的哲人與在廣場(chǎng)上處于緊急狀況中的人作了比較。他說(shuō)的大意是：處在緊急狀況中的人是無(wú)法思維的。……可以肯定的是，思維與時(shí)間存在著某種聯(lián)系。而電視所提出的問(wèn)題之一，就是思維與速度的關(guān)系問(wèn)題。”[5]（P29）處于快速流動(dòng)的影像前，人們顯然難以形成深度思維，但也并不能完全否認(rèn)由感官刺激而引發(fā)的淺層思維的存在，如果那樣的話，看影視節(jié)目也難以得到愉悅，因?yàn)橐饬x的獲取也是愉悅發(fā)生的一個(gè)條件。正是由于布爾迪厄看到了這一點(diǎn)，他將思維分為創(chuàng)造性思維和“固有的思想”兩種。“固有的思想”是自動(dòng)化了思想，“是指所有業(yè)已接受的一些平庸的，約定的和共同的思想，但同時(shí)也指一些在你接受時(shí)實(shí)際上早已被認(rèn)可的思想。”[5]（P29）這種思想的特點(diǎn)是它不需要我們?nèi)ゼ右詫徱暫蜕钏季湍軕{借自身的自動(dòng)化思維機(jī)制實(shí)現(xiàn)意義獲取，而真正的思想或有深度的思維則總是以顛覆“固有的思想”為前提，“當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)‘論證’時(shí)，他所指的是長(zhǎng)長(zhǎng)的推理之鏈。這需要時(shí)間，需要展開(kāi)由‘所以’，‘因此’，如上所說(shuō)，‘鑒于此’等連接的一系列論題。然而這種具有思想的思維的展開(kāi)本質(zhì)上是與時(shí)間緊密相連的。”[5]（P30）顯然，如果大眾傳媒所提供的“固有的思想”借助于傳媒的力量覆蓋大量人群，那么人們?cè)谟^念和美學(xué)品味方面的差異也會(huì)趨于一致，而那些尚未沉溺于現(xiàn)代大眾傳媒的人可能會(huì)感受到與周圍人群格格不入，為了避免與世隔絕，人們會(huì)傾向于主動(dòng)融入大眾媒介受眾人群。

再次，從內(nèi)容上看，大眾傳媒一般都以商業(yè)形式運(yùn)營(yíng)，為了能夠盡可能盈利，它所制作的內(nèi)容往往涉及社會(huì)群體所喜好的題材，影視作品和流行小說(shuō)最常見(jiàn)的內(nèi)容往往都是表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活夢(mèng)幻般的憧憬，帶有理想化和典型化的特征，大眾傳媒在建構(gòu)媒介虛擬環(huán)境以及導(dǎo)致受眾情感卷入方面都遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)媒介。這一特點(diǎn)需要結(jié)合前面所述大眾傳媒的媒介形象特點(diǎn)來(lái)理解，所謂“固定的思想”在內(nèi)容上表現(xiàn)的正是早已為人們所共同認(rèn)可的觀念與欲望，當(dāng)這些觀念或者欲望借助于夢(mèng)幻般的故事出現(xiàn)在屏幕上時(shí)，人們會(huì)因?yàn)檫@種強(qiáng)化了的認(rèn)同感而獲得欲望滿足。比如一段曲折跌宕的愛(ài)情，在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后最終實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的結(jié)局，人們關(guān)于理想愛(ài)情的欲求便得到了認(rèn)同；不僅如此，由于這一意義認(rèn)同過(guò)程始終伴隨著情感上的卷入感，人們由此而獲得了奇妙的觀影愉悅。這樣的媒介經(jīng)驗(yàn)一方面會(huì)導(dǎo)致人們放棄獨(dú)立而有深度的思維習(xí)慣，另一方面，也更傾向于按照媒介所提供的生活方式去安排自己的生活，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的生活方式和格調(diào)品味不同于其他人時(shí)，他會(huì)在無(wú)意識(shí)中參照大眾傳媒所提供的那些行為和品味標(biāo)準(zhǔn)，校正自己的個(gè)性化風(fēng)格，使之與自己的同儕群體一致起來(lái)，這種行為傾向無(wú)疑是非常典型的他人導(dǎo)向型性格的特點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，大眾傳媒因其在傳播范圍、形式和內(nèi)容制作等多方面所具有的媒介特性，它所生產(chǎn)出來(lái)的文化很容易成為在社會(huì)上廣泛傳播的流行時(shí)尚文化，人們不僅傾向于在閑暇時(shí)間分享共同的媒介話題，而且還會(huì)按照媒介展現(xiàn)的理想生活模式安排自己的生活。當(dāng)然，在感性形象的媒介信息影響下，人們也更傾向于注重感官體驗(yàn)，而不是理性思維的方式，感官敏銳的增強(qiáng)有助于自我意識(shí)的提升，但卻并不能提升與理性思維方式密切相關(guān)的自主性，甚至可能阻礙理性思維的進(jìn)行。他人導(dǎo)向型性格的自主性問(wèn)題也因此而顯得復(fù)雜，一方面由于大眾媒介的形式與內(nèi)容趨向于提升感官敏銳，因而人們的自我意識(shí)得到了發(fā)展，對(duì)于自由的渴望也更加強(qiáng)烈；另一方面，大眾傳播媒介營(yíng)造的信息環(huán)境并不利于人們的思維和靜處，而是趨向于拉平人們思想觀念上的差異，在大眾媒介所提供的喧囂、歡樂(lè)、夢(mèng)幻的氛圍中共享時(shí)尚流行的文化。其結(jié)果必然導(dǎo)致人們更傾向于與同儕文化看齊，努力發(fā)展與周圍人群在品味和人際交往上的協(xié)調(diào)關(guān)系，從而導(dǎo)致性格上自主性能力的弱化。盡管理斯曼認(rèn)為從他人導(dǎo)向型性格中發(fā)展出自主性是可能的，但是這需要一定的條件，即“如果他人導(dǎo)向者能發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)事實(shí)：1）自己從事的不必要的工作實(shí)在太多；2）自己的思想與生活和別人的一樣有趣；3）自己與同伴廝混在一起打發(fā)寂寞，就如同渴了喝海水一樣無(wú)濟(jì)于事。那么，他就會(huì)更加注重自己的真實(shí)情感和抱負(fù)。”[1]（P308）顯然，這些條件的實(shí)現(xiàn)看起來(lái)又極其渺茫而困難，對(duì)于生活在大眾傳播媒介環(huán)境中的他人導(dǎo)向性格者來(lái)說(shuō)，如果失去了自主性，也就失去了自由和自律，自然也無(wú)法擺脫孤獨(dú)寂寞的宿命了。[參考文獻(xiàn)]

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