遠(yuǎn)古與現(xiàn)代語境中的《鳳凰涅槃》

林志遠(yuǎn)

(湄洲灣職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，福建 莆田 351254)

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遠(yuǎn)古與現(xiàn)代語境中的《鳳凰涅槃》

林志遠(yuǎn)

(湄洲灣職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，福建 莆田 351254)

摘要：通過對《鳳凰涅槃》文本的“語言性語境”和“非語言性語境”分析，我們看到，《鳳凰涅槃》是遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代精神的融合。“鳳凰”的原始意象已不再是文本封閉系統(tǒng)里的一種“鳥”了，它打上了時代的烙印，象征著五四時代的革命精神，遠(yuǎn)古時代的神話傳說在新的背景下找到了與現(xiàn)代精神的契合點。

關(guān)鍵詞：語言性語境；非語言性語境；鳳凰涅槃

一、引言

郭沫若先生早期的創(chuàng)作體現(xiàn)和表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格及思想獨樹一幟，為中國文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其是他在五四運動時期創(chuàng)作的大量詩歌，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。在郭沫若先生的詩集《女神》中，最優(yōu)秀和成功的作品為《鳳凰涅槃》，它是郭沫若先生的代表作之一。《鳳凰涅槃》具有非常強(qiáng)烈的浪漫主義情感，是我國詩劇發(fā)展的一個里程碑，掀起了現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的高潮。關(guān)于“鳳凰”，《康熙字典》的解釋是“鳳為火精，生丹穴”，“身備五色，鳴中五音”。鳳凰曾被古代殷商民族當(dāng)作圖騰，象征不屈的民族精神。屈原的《天問》說：“天式縱橫，陽離爰死？大鳥何鳴？——夫焉喪厥體。”[1]這段話里的“離鳥”指的就是鳳凰，它在烈日中燃燒自己，以期獲得生命的更新，它是古代浴火重生的鳳凰的原型。

《鳳凰涅槃》誕生于1921年，正值五四運動高潮，當(dāng)時國內(nèi)正發(fā)生著波瀾壯闊的反帝反封建運動。詩人遠(yuǎn)在日本，但是他關(guān)心國家的命運。時代的潮流使詩人激情澎湃，他寫下了令人熱血沸騰的《鳳凰涅槃》。郭沫若在回顧自己的創(chuàng)作歷程時，表達(dá)出這樣的感悟：通過這種方式，使民族的精神和思想充分地表達(dá)出來，使民族風(fēng)采充分地體現(xiàn)出來。

郭沫若先生是五四時代最早感受到歷史轉(zhuǎn)型、祖國新生、民族覺醒時代氣息的詩人，《鳳凰涅槃》堪稱是時代的頌歌[2]。這首詩不是一個封閉的言語系統(tǒng)，而是時代的產(chǎn)物，洋溢著時代的精神，是時代的最強(qiáng)音，也體現(xiàn)了詩歌的開放性。《鳳凰涅槃》是遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代精神的融合。

二、《鳳凰涅槃》的語境

依據(jù)語境和語言的關(guān)系，語境可以分為“語言性語境”和“非語言性語境”。

所謂的“語言性語境”，指的是文本作為一個話語系統(tǒng)所體現(xiàn)出來的上下文的整體語境；而所謂的“非語言性語境”則是指文本以外的、與文本內(nèi)涵有著密切聯(lián)系的語境。“語言性語境”和“非語言性語境”并不是截然對立的，恰恰相反，它們構(gòu)成了整個語境的完整性，是語境完整的統(tǒng)一。

(一)《鳳凰涅槃》的“語言性語境”

《鳳凰涅槃》以詩劇的形式開創(chuàng)了中國新詩史上的多元化形式。我們先從這首詩歌的“語言性語境”中找尋作者想要表達(dá)的意境。

1.語音語境

詩人在《鳳凰涅槃》中運用了疊音和排比等修辭手法，從語音上營造出特別的氛圍。“唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來” “即即！即即！即即！即即！即即！即即！”“足足！足足！足足！足足！足足！足足！”這些詩句使用了疊音詞“哀哀、枝枝、即即、足足”，突出了當(dāng)時鳳凰自焚的環(huán)境和誓死的決心。“我們更生了，我們更生了……我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳……我們熱誠，我們摯愛，我們歡樂，我們和諧。”詩句運用了排比手法，從語氣和語音上表達(dá)了鳳凰重生后的喜悅。修辭的使用清晰而強(qiáng)烈地表達(dá)了當(dāng)時大悲大喜的氣氛，引領(lǐng)讀者走入詩境之中。

2．語義的“含混”語境

“含混”是一個專業(yè)術(shù)語，具有復(fù)合含義，可以將其理解為文學(xué)語言含有多種意義。從本質(zhì)上看，含混代表的是文本語句中多樣化的解釋分析。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是修辭方法的運用[3]。含混原本并不是褒義詞。在漢語語病中有一種病句叫歧義句，這種句子文義模糊不清，一句話能被理解成多重意思。含混從此引申而來，但隨著模糊語言學(xué)和修辭學(xué)的發(fā)展，含混被引入詩詞領(lǐng)域時就被賦予了新的生命力。詩歌語言把含混作為它的基本特征，豐富了詩歌的言外之意、意向之指。在《鳳凰涅槃》中，“鳳凰”這個象征體本身的特征決定了它語義上的含混性：它可以是真理的化身，也可以是仁慈的化身，更可以是美好理想的化身。

3． 突破常規(guī)的寫作語境

《鳳凰涅槃》突破了舊體詩的固定格式，以一種全新的面貌展現(xiàn)給讀者，這也展現(xiàn)了作者兼有詩人與戲劇家才華的特點。

這首詩摒棄了長句的繁雜，利用短句和散句，通過詞與詞之間的制約完成了全詩的完美表述。《鳳凰涅槃》不但反映了時代精神，更是對原有詩歌形式的改革，開創(chuàng)了現(xiàn)代詩歌的全新創(chuàng)作風(fēng)格。作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，對詩行進(jìn)行了進(jìn)一步的開拓創(chuàng)新，對詩句進(jìn)行了全新式的組織，應(yīng)用了多樣化的疊句、反復(fù)及排比等方式和手段，打破了傳統(tǒng)詩詞的限制，最早形成了詩劇格式[4]。創(chuàng)作者的創(chuàng)新精神、才華借助這種自由的詩句組合形式表達(dá)了出來。這首詩歌通過“自由體”寫作手法，更加鮮明地展現(xiàn)了鳳凰自焚以及復(fù)活時振奮人心的情景。

(二)《鳳凰涅槃》的“非語言語境”

在某些特殊的場景中，當(dāng)語言語境解決不了問題時，就必須考慮大范圍的非語言語境。《鳳凰涅槃》使讀者強(qiáng)烈地感受到了詩歌言語之外的意向。

1．場景語境

這種場景語境不是現(xiàn)實的場景，而是從實際的場景抽象出來的。在《鳳凰涅槃》中，作者針對鳳凰進(jìn)行了詳細(xì)的描述。詩歌場景中的一些地點都不是現(xiàn)實中存在的，而是從古老的傳說中演化來的，但它卻給人們一種非常形象的、仿佛身臨其境的感覺，從而激發(fā)了人們對詩人的認(rèn)同感。在當(dāng)時的社會場景下，詩人巧妙地通過《鳳凰涅槃》表達(dá)了濃烈的愛國激情。

鳳凰形象是詩人自我抒情的形象，更是詩人形象與祖國形象的融合。鳳凰這種獨具特色的形象中蘊含著豐富的感情，體現(xiàn)出厭惡、抵觸舊中國的思想，同時蘊含著對國家發(fā)展前景的展望，也表達(dá)了詩人對未來的期盼。詩人表達(dá)出改變舊社會的強(qiáng)烈愿望，將舊社會比喻成萬惡的地獄和屠宰場。鳳凰以自我犧牲的方式尋求重生，換得全新的精神面貌，向著更加自由和明凈的方向發(fā)展，獲得完美的新生，表達(dá)了作者極其強(qiáng)烈的向往新社會的思想。作者將自身與世間萬物有機(jī)地結(jié)合起來，懷有非常強(qiáng)大的創(chuàng)新及發(fā)展力量，這種感情與五四運動的精神相吻合，要求摒棄封建落后思想，實現(xiàn)社會民主化，使個體的自由得以體現(xiàn)，也蘊含著詩人對國家和民族的熱愛之情，向往對社會進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

2．人文語境

人文語境是指社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是社會發(fā)展的總體表現(xiàn)。

《鳳凰涅槃》運用了遠(yuǎn)古鳳凰的傳說，是一首富有戰(zhàn)斗性的杰作。

我們先從人文語境分析一下這首詩歌要表達(dá)的意境。《鳳凰涅槃》首先沿襲了遠(yuǎn)古時的傳說，描寫除夕將近，一對鳳凰集香木于丹穴山上自焚，群鳥前來觀葬。從“除夕將近的空中”，我們能了解到鳳凰自焚的時間是辭舊迎新的特定時刻。我們再看一下鳳凰自焚時的環(huán)境：消歇的醴泉、枯槁的梧桐、浩茫茫的大海及寒風(fēng)凜冽的冰天。梧桐是鳳凰賴以棲息的福地，“梧桐枯槁”了，鳳凰可以棲息的福地沒有了，沒了歸屬的內(nèi)心是悲哀的；醴泉是生命的源泉，醴泉“消歇了”，生命之水已斷絕；大海應(yīng)該是一碧千里、水天相接，而在這里卻是浩茫茫一片煙霧繚繞，鳳凰沒有舟楫與外界取得聯(lián)系，從開始就奠定了全詩“哀哀”的氛圍。

《鳳歌》用生動的語氣對宇宙進(jìn)行了描述，將其視作冷酷的鐵、黑暗的漆和腥穢的血，借助這些直觀性的形象來表達(dá)他們與當(dāng)時的黑暗社會不能同在，表現(xiàn)他們對那冷酷如鐵、黑暗如漆、腥穢如血的社會的反抗和叛逆。這是對這“西方是屠場、東方是囚牢、南方是墳?zāi)埂⒈狈绞堑鬲z”的半封建半殖民地社會發(fā)出的毀滅詛咒，是對黑暗現(xiàn)實的最徹底、最全面的否定。我們看到一只雄鳳鳥呼天搶地地詛咒著它所生長的世界。這是臨近死亡的時刻，雄性的鳳鳥所特有的詛咒，詛咒現(xiàn)實的黑暗。《凰歌》又寫，“帆已破，檣已斷，楫已漂流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻喚，怒了的海濤還是在海中泛濫”，有一只雌鳳鳥哀婉地抱怨著，輕聲細(xì)語地詛咒著它所生存的世界，這也同樣是臨近死亡的時刻，雌凰鳥以女性口吻進(jìn)行的詛咒，而這正是五四時期民族悲憤的傾訴。在表達(dá)這種憤慨之情時，詩歌寫道：“死期已到了，身外的一切……請了！”這是死期已到的鳳凰渴望埋葬舊世界的毅然決然的決心[5]。作者在詩歌中用第一人稱代詞來表述，更加直觀地表達(dá)出內(nèi)心的情感，誓將舊世界里的一切骯臟、污穢進(jìn)行徹底的大清除。

《群鳥歌》照應(yīng)于序曲里面的群鳥，它們在鳳凰自焚時前來觀葬，表現(xiàn)出十足的幸災(zāi)樂禍。結(jié)合當(dāng)時的社會背景，我們可以認(rèn)識到它的“非語言性語境”：當(dāng)時的社會黑暗腐敗，官僚野心勃勃、倨傲自炫，小人橫行，順民安于現(xiàn)狀。詩人把他們比喻成“群鳥”，給以辛辣的嘲弄與狠狠的鞭撻。

詩的最后部分《鳳凰更生歌》把整詩的語境推到了高潮。就在群鳥歡呼雀躍的時候，奇跡出現(xiàn)了，鳳凰復(fù)活了。以雞鳴起頭，給人一種金雞報曉式的震撼感。然后便是鳳凰歡快的和鳴。這時的鳳凰已不是簡單意義上的鳳凰了，它們成了一種摧毀與建構(gòu)的力量——火的力量、革命的決心與力量、重生后的激情與力量。

通過文本語境的梳理，我們可以看到一種“鳳凰精神”—— 一種不畏黑暗、不畏反動勢力的寧愿在毀滅中再生的精神。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到，文本的“語言性語境”是通過文本言語系統(tǒng)展現(xiàn)在我們面前的。要獲得文本言語系統(tǒng)以外的語境，就必須了解《鳳凰涅槃》的寫作時代背景，即“非語言性語境”。詩歌畢竟不是一個封閉的言語系統(tǒng)，它是時代的產(chǎn)物，它反映了時代的精神，它的時代性體現(xiàn)出了詩歌的開放性。通過如上分析，我們發(fā)現(xiàn)，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的宣言，是遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代精神的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先霈，胡亞敏.文學(xué)批評原理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010：138-139.

[2]劉路.《鳳凰涅槃》語境帶來的意向含混[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014(9)：6-7.

[3]肖兵.“鳳凰涅槃”的故事來源[J].社會科學(xué)研究，1980(6)：110-112.

[4]王幸修，楊炳昆.郭沫若早年的愛國主義[J].郭沫若研究，1986(3)：143-144.

[5]王艷會.淺析《鳳凰涅槃》中的鳳凰形象[J]. 短篇小說(原創(chuàng)版),2014(26)：12-15.

【責(zé)任編輯郭慶林】

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-7726(2016)02-0034-03

作者簡介：林志遠(yuǎn)(1968—)，男，福建仙游人，高級講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-11-12