《1844年經濟學哲學手稿》的生態倫理思想及當代啟示

靖　潔

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

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《1844年經濟學哲學手稿》的生態倫理思想及當代啟示

靖潔

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

摘要：《1844年經濟學哲學手稿》的生態倫理思想滲透于馬克思關于私有財產、異化勞動、共產主義等系列論述之中。雖然這種生態倫理思想未形成完整的體系，但馬克思探求了人與自然之間的道德關系，并試圖闡釋人與自然之間的新型倫理關系。在現代語境下，從生態倫理維度對《1844年經濟學哲學手稿》進行解讀，有助于為當代人樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明建設理念提供理論支撐，這對于建設美麗中國和走向社會主義生態文明新時代具有現實指導意義。

關鍵詞：1844年經濟學哲學手稿；生態倫理；自然界

當代生態倫理的研究宗旨是探尋人與自然和諧相處、協同發展的倫理思想。在《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，雖然馬克思沒有將生態問題擺在最前端，但卻處處蘊含著豐富而深刻的生態倫理思想。馬克思的生態倫理觀是我們建設社會主義生態文明的重要理論基礎。堅持正確的生態倫理觀有利于培養人們的生態意識，有利于提升人們維護生態環境的自覺性。追溯馬克思的生態倫理思想的歷史演進，深入挖掘《手稿》關于人與自然之間關系的生態倫理精華，對于建設美麗中國和走向社會主義生態文明新時代具有重要的現實指導意義。

一、人與自然界之間的生態倫理關系

在人與自然之間的倫理關系上，自然中心主義堅持把保持自然的穩定和完整置于人類利益之上，而人類中心主義則堅持以人類利益為根本，并對自然進行全面控制與利用。馬克思在分析人與自然之間的關系時，繼承并超越了費爾巴哈的感性直觀或感覺抽象，用實踐觀來闡釋人與自然之間的相互關系。馬克思并非淺顯地認識到二者之間的簡單對立關系，而是通過人類勞動這個紐帶來全面把握人與自然之間這一獨具特色的生態倫理關系。

(一)自然界是人類生存與發展的根基

自然界本身是否具有價值？這個問題始終是生態倫理學的核心問題，也是生態倫理學賴以生存的基礎。對于這個問題，馬克思在《手稿》中明確指出，在實踐過程中人把自然界既作為自己直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。馬克思認為，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”[1]161。自然界歸根到底是人類生存與發展的根基。

雖然人類在實踐活動上具有高于一般動物和其他自然存在物的特殊性，但是人類仍然是生態系統中的棲息者，如果沒有自然界這個價值載體，勞動是不可能變換出價值的。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質財富就是由使用價值構成的！)的源泉。”[2]自然界既是人類生活資料獲取的源泉，并且具有為人提供賴以生存的物質資料的價值，又是人的無機的身體，因此自然界創造價值、支撐生命。

(二)自然界為人類歷史的發展提供科學依據

作為人類存在與發展的前提，自然界為人類的繁衍生息提供最基本的保障，為人類歷史的發展提供堅實的基礎。只有承認自然界的先在性，承認自然界的客觀實在性，才能擺正自然史與人類史的關系，才能為人類歷史的發展提供科學依據。馬克思語境中的自然科學摒棄了以抽象物質為研究對象的唯心主義，把自然和人作為一個不可分割的整體來進行研究，這才稱得上是真正的自然科學，這樣的自然科學才能成為一切人類生活和其他一切科學的基礎。自然界是一切現實科學的本源和起點，在人類歷史的生成和發展過程中，人類通過對自然界進行研究，不僅了解了自然界的演化，而且還認識了生命的本質，也認識了人類自身發展的歷史。換言之，“只有在關于自然本質的科學中才能獲得它們的自我認識”。“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194。自然科學包含著人的科學，人的科學也包含著自然科學，你中有我，我中有你，人類和自然界構成了一個生命共同體，二者共生存、齊發展。

自然史與人類史是歷史發展的有機統一。自然史先于人類歷史而存在，并制約人類歷史的發展，反過來，人類歷史也影響并反作用于自然史。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》中，這一思想得到了進一步的強調和具體的展開：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[1]516馬克思和恩格斯從歷史發展的高度闡釋了自然界與人類之間的倫理關系，對于我們認識自然史和人類史的關系具有重要的意義與價值。

(三)自然界與人類之間的共存關系

自然界與人類之間存在著共存關系。自然界作為客體存在，有其自身的價值與權利。如果人類破壞了其與自然之間的和諧共存關系，自然界就會以報復的方式來維護自身的權利，從而維護其與人類之間的和諧共存關系。

自然界的權利是以道德視域作為一個理性命題提出的。自然界的權利是指當人類觸犯了自然界對維系和完善生命內在的要求時，自然界將迫使人類尊重它的生存權益。馬克思通過對人與自然異化的現實批判，表明當人越是強占自然界時，自然界就越會行使自己的權利。在《自然辯證法》中恩格斯明確指出，要警惕對自然的“支配”“勝利”，避免導致自然的“報復”，從而闡發了人與自然和諧共存的思想。可見，當自然界的生存利益受到侵害時，自然界會對侵犯者進行懲罰。這是人類不顧生態規律，盲目改造自然之后，自然所行使的制約權和強制權。自然界擁有按照自然規律持續生存下去的權利，它的生存利益應當受到保護。人類的實踐活動有確定的活動范圍或限度，如果超出這個活動范圍或限度，人類的活動就會受到自然的制約。

(四)人對自然的權利和義務

人沒有超越自然的特權，更多的是要對自然盡倫理道德的責任和義務。自然是道德關懷的對象，人應當給予自然以道德關懷。這是因為自然所擁有的固有價值應當使它占有道德地位，并獲得道德關懷。因此，人必須用道德約束自己對自然存在物的行為。

馬克思認為動物只會消極地依靠自然界，從而獲得自己的直接利益，而人卻不同，人在對自然不斷改造的過程中，可以逐漸認識所改造的對象，并掌握其內在規律，從人文關懷的視角處處按照自然固有的內在規律和法則來改造自然界。換句話說，人在再生產整個自然界的過程中，有權利按照美的規律來生產，也就是說要在尊重自然、善待自然的生態前提下進行再生產。人應該維護自然界的利益和權利，為自然存在物爭取它們應有的道德權利。馬克思在《手稿》中進一步指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。”[1]163馬克思通過對人的自然屬性的準確把握，揭示了人是從自然界進化中分離出來的具有能動性、創造性的類存在物。但是這種能動性和創造性只有符合自然規律才有意義，也只有在改造自然的過程中才能體現人的責任和義務。

二、人與自然界之間的關系由異化走向統一

在資本主義私有制條件下，馬克思試圖通過闡述勞動異化的四種具體表現形式，挖掘勞動異化產生的根源，從而得出私有財產通過人類對自然的不斷改造來實現對自然資源不斷索取的結論，這是人與自然之間的關系走向背離的本源。由此可見，馬克思對這一問題的全部論述都離不開人與自然之間關系的視域，最終從更深層次揭示從自然異化到對自然異化的積極揚棄，又到最終的人與自然走向統一的共產主義的實現方法和途徑。

(一)自然異化的私有制根源

在《手稿》中，馬克思認為人與自然界分離的根源是勞動異化，而勞動異化是私有制的本質表現。在私有財產關系普遍化的社會中，勞動者和勞動之外的人即資本家都同自然界形成了異化關系，即自然的異化是不可避免的[3]。馬克思這樣描述道：“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果。”[1]166并進一步指出，“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化”[1]163。因此，正是私有制最終導致了勞動者與自然界之間的關系的異化，從而導致了自然界從勞動者那里“被異化出去”[3]。在資本主義大工業背景下，當人類的勞動遭到異化時，人類實踐的方式、過程也必然會隨之改變，最終實踐對象即自然界也必然隨之變化。總之，在現實世界中人和自然并不是孤立存在的兩個獨立部分，而是相互依存的一個整體。當人的有機身體被損害時，人的無機身體也必然被損害。要將自然從勞動異化中解救出來，也必將使人從私有制的奴役中解放出來。至此，自然界無形地就成了反對私有制之異化的同盟軍。

(二)人與自然界和諧相處的實現途經

在《手稿》中馬克思特別強調了社會這個概念。他認為社會不僅是實現人與人和諧相處的自由途徑，更是實現人與自然和解的生態途徑。只有把社會當作聯系人與自然的橋梁或紐帶，人與自然界和諧相處才能得以實現。馬克思在《手稿》中這樣說道:“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]187通過表達社會在人與自然界的關系中所起的橋梁或紐帶作用，我們可以得知，在社會中自然與人之間存在著密切的聯系，它并不是與人毫無瓜葛的自然。借此，自然與人之間產生了必然的聯系，而這種必然性只有在社會中才能得以體現，即人的自然屬性和自然的人屬性的平等統一的實現。

(三)人與自然界相互尊重、相互平等的社會愿景

馬克思在《手稿》中預言，只有實現共產主義才能克服人與自然的對立和分離，到那時，人與自然的對立自然也就失去了存在的理由，從而具有了相互尊重、相互平等的全新特質，人實現了全面發展，自然界得到了真正復活。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[1]185我們不難認識到，建成共產主義不僅要實現人與人和諧相處的自由社會，而且要建成人與自然和解的生態社會。而對于由私有財產所造成的人與自然異化的積極的揚棄，馬克思深刻指出，僅僅依賴思想中的共產主義是遠遠不夠的，只有付諸行動，共產主義才能實現，其過程是極其艱難而漫長的。此時，在對人和自然的辯證矛盾展示過程中，就已經開始孕育了科學的生態理論的胚胎。

三、馬克思的生態倫理思想對當代的啟示

在馬克思所處的時代，雖然生態問題沒有像21世紀人類所面臨的自然災害頻發、溫室效應加劇、土地荒漠化、污染劇增、資源枯竭等如此嚴峻和復雜，但馬克思仍然以強烈的責任感和超前意識分析和研究這一問題。他運用唯物論和辯證法闡釋了人與自然之間的倫理關系，科學地剖析了人與自然如何由對立走向統一，形成了生態倫理思想的雛形，也揭示了人與自然互融的實現途徑。因此，充分發掘馬克思的生態倫理思想，對于目前我國的生態文明建設以及全球化生態危機難題的破解，都具有現實的理論指導意義，尤其是對樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念具有理論啟迪意義。

(一)尊重自然是人類走向生態文明的道德理念

尊重自然是人對自然主體地位的認同所秉持的首要態度。人屬于自然而不是自然屬于人，人所需要的一切都是直接地或間接地來自自然，人應尊重自然的創造和存在。在《手稿》中馬克思深刻地揭示了自然界擁有自身的價值和權利，從而映射出人類應該有一種自覺地尊重自然的態度，以及形成整體性、系統性的道德理論體系。泰勒認為“尊重自然”是一種對待自然的終極道德關懷，“一種行為是否正確，一種品質在道德上是否善良，將取決于它們是否展現或體現了尊重自然這一終極性的道德態度”[4]106，同時又指出，尊重自然的態度與人際倫理學中尊重人的態度是并行的。當我們把尊重自然作為一種終極的道德態度時，我們同樣會制定某種規范性的原則來約束我們的行為。這些原則構成了支配我們與自然和諧相處的行為準則和標準。

尊重是建立一切良好關系的前提和基礎。在生態危機凸顯的今天，我們黨和政府大力推進生態文明建設，我們更應該樹立尊重自然的理念，更應該具有保護自身的自由和追求自己利益的權利之意識。一個有道德的人，并不在于當他與自然發生沖突時他能夠主動地放棄自己的利益，而在于他能夠恰當地把握人與自然之間的道德關系，進而化解他與自然之間的沖突。

(二)順應自然是人類走向生態文明的發展策略

人類是屬于自然界的，并且是存在于自然界中的，因此，人類活動必然受到自然規律的約束和限制。人類過分強調主觀能動性而違反自然規律去征服和統治自然界，必定會受到自然界的懲罰。很多自然災害的發生，正是由人們的盲目發展和對自然的貪婪索取造成的。順應自然是人與自然和諧相處必須遵循的基本原則。人類在自身活動中要正確認識自然的本質屬性，以自然規律為尺度去認識、利用、改造自然。因此，順應自然是人類主動適應自然并走向生態文明的基本策略。

“人也按照美的規律來構造”。這句話是《手稿》對建立人與自然之間和諧關系的最為精辟的概括。在馬克思看來，規律是客觀的，人們可以認識規律、利用規律，但是不能創造規律和消滅規律。人們必須在認識和把握自然規律的基礎上順應自然規律，在順應過程中充分利用自然規律為人類造福。人類必須按照“美的尺度”來守護自然，而不是把自然視為人類的資源倉庫而無度索取，更不能違背自然規律去辦事。只有這樣，人與自然之間的關系才能達到真正的和諧。我國在建設生態文明的過程中，也要按照美的規律來建設，即按照自然規律來建設，使人與自然和諧相處。黨的十八大報告提出的“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”，正是對《手稿》中生態倫理思想的延伸。

(三)保護自然是人類走向生態文明的道德義務

保護自然就是保護自然資源和自然環境，保護是強調發揮人的主體性，通過人的努力使自然得到全面解放。人與自然是息息相關的有機統一，人類有責任、有義務尊重并遵循自然發展的客觀規律。一方面人直接地是自然存在物，是積極主動的自然改造者；另一方面人也是受動的、受制約的和受限制的存在物。人在改造自然的同時，應該意識到人是自然界的道德主體，應具有道德意識，應設身處地地為其他存在物著想，進而用道德約束自己的行為。因此，調節人與自然之間的關系，關鍵在于調節人的行為，并逐步使之成為社會的普遍要求和共識。在此基礎上樹立水、林、田、湖等是一個命運共同體的生態理念。這便是人類對自然界應盡的道德義務和對自然界的道德關懷。

1972年6月5日，聯合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的“人類環境會議”上，第一次將環境問題納入世界各國政府的共同責任，并通過了《人類環境宣言》，標志著人類吹響了向環境問題挑戰的進軍號角。此后，各國政府也紛紛將保護環境列為公民道德的基本要求。2001年9月20日，中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》，明確把包括保護環境在內的五項規范作為社會公德的主要內容①。保護環境已成為人類最重要的普適道德之一。自從習近平同志擔任中共中央總書記和國家主席以來，他十分重視生態文明建設。習近平總書記考察到哪里，就把對生態文明建設的關切和告誡帶到哪里。2013年4月，他在海南考察時強調：“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”[5]同年5月，他又在中共中央政治局集體學習時指出，“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念”[6]209。在人類道德進化的歷程中，當人的道德境界尚未達到一個較高層次的時候，對于環境的保護總是先有法律的規范，爾后才能形成社會性的道德，對人類如此，對大自然的關懷亦必然如此[4]247。因此，通過法律程序對保護生態環境進行某種強制性的規范是完全必要的。

四、結語

生態倫理強調自然與人具有同等的地位和權利，主張人與自然是一個緊密相連、不可分割的辯證統一體。與傳統的道德觀念相比，這是一種全新的生態倫理觀念。馬克思在《手稿》中昭示，必須重新審視人類在大自然中的定位，人類是自然界中不可或缺的一部分，而不是大自然的主宰，更不是所謂的統治者、征服者。自然界是人類賴以生存發展的基礎，人類只有把自身定位為自然大家庭中的一員，才能更好地尊重自然、順應自然、保護自然和善待自然。自然界的“達摩克利斯之劍”永遠懸掛在人類的頭頂之上，它時刻準備保護自然，懲罰逆自然之為。

馬克思的生態倫理思想是習近平的生態文明建設的理論基礎，其核心是人類以平等的心態調整人與自然之間的關系，維護自然的尊嚴，與自然之間建立和諧、親密的關系。這使得把當代中國全面建成小康社會的目標越來越清晰、內涵越來越豐富，最終實現人與自然和諧發展的目標也更加具體。它能讓我們這代人和我們的后代都過上幸福美好的生活，逐步走向天藍、地綠、水清的生態文明社會。

注釋：

①《公民道德建設實施綱要》提倡的社會公德的五項主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009：428.

[3]魏立恒.析馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的生態哲學思想[J].南京林業大學學報(人文社會科學版)，2002 (3)：9-13.

[4]雷毅.生態倫理學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[5]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2014：123.

[6]習近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014：209.

【責任編輯李敬】

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：2095-7726(2016)02-0001-04

作者簡介：靖潔(1984—)，女，河南焦作人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

收稿日期：2015-10-23