馬克思研究幸福的人學維度

□李紅梅

（武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢430072）

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馬克思研究幸福的人學維度

□李紅梅

（武漢大學馬克思主義學院，湖北武漢430072）

［摘要］馬克思研究幸福的人學維度在于：以人的本質、人的需要、人的價值、人的平等、人的發展理論為基礎，站在現實的人的起點上，以人的應有、人的現有、人的現有的揚棄這一線索描繪人類應有的幸福圖景，揭露資本主義制度下人的悲慘命運，探尋到人的解放和發展的實現路徑。其現實性、實踐性和批判性原則為幸福研究提供了新的視角，為“以人為本”指明了現實道路。

［關鍵詞］馬克思；幸福；人學

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.03.003

人學，“是從整體上研究人的存在、人性和人的本質、人的活動和發展的一般規律，以及人生價值、目標、道路等基本原則的學問”。［1］（P5）馬克思生活的時代，人性受到資本主義制度的肆意扭曲和摧殘，面對人們對自由、解放和幸福的渴求，馬克思訴諸實踐，將其一生致力于對人的深切關懷，形成了實踐人學，實現了人學范式由理論轉向實踐的革命。馬克思實踐人學把為人類的幸福而斗爭作為首要任務和目的，其對人的異化的揚棄、人的本性的復歸、人的解放的實現過程實質上就是人的幸福的達至路徑。故此，將馬克思對人的幸福的研究置于人學之維，以人學理論為基礎，以現實的人為起點，以人的應有、現有、現有的揚棄為線索，是通向幸福王國的必由之路。

1　馬克思研究幸福的人學理論支撐

1.1人的本質與幸福

對人的本質的揭示是探討和認識幸福的前提和基礎。馬克思對人的本質的闡釋有以下幾點：其一，人是社會的人。“孤立的一個人在社會之外進行生產——這是罕見的事。”［2］（P684）“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”［3］（P135）馬克思不是孤立地研究人，而是將人置于一定的歷史條件和社會關系之中，也只有在社會關系中，人們才能獲得幸福。其二，人是能動的人。馬克思以其辯證唯物主義，批判和揚棄了費爾巴哈的舊唯物主義，提出世界是能夠被認識和改造的，也正是人的這種能動性決定了人能夠不斷征服和改造自然界為自我服務。其三，人是發展的人。人類在改造和利用自然的同時也在進行自我的變遷，即人是“發展的人”，進而有獲取幸福的可能性。

1.2人的需要與幸福

需要與人類共始終。幸福實質上就是人的生存和發展需要達到完滿程度后深刻而持久的心理體驗。馬克思用大量篇幅論述了需要，認為人的需要就是人的本性，并把人的需要劃分為人的肉體存在需要、人的社會存在需要和人的精神生活需要。人的肉體存在需要主要是指人的生理需要，如吃、穿、住等。人的社會需要是更為根本的需要，即“從社會生產和交換中產生的需要”，包括人的平等交往、相互尊重的需要，政治、經濟的發展需要等。在資本主義社會，人們不幸福的原因就是其需要本性和生活狀況相矛盾，因而人的需要的滿足過程就是獲得幸福的過程。但并不是所有需要都是合理的，只有符合人的本性的需要才是可以滿足的。進而，馬克思提出，要滿足人的合理需要，既要滿足人生存的需要，也要充分肯定人的享受需要的合理性，資本主義壓制“工人的任何奢侈”、剝奪窮人的審美能力都只會增加工人的痛苦。

1.3人的價值與幸福

人的價值問題主要探討的是人在世界上的地位和人的生活使命。人作為一定社會關系體系中的勞動者，必然包含著客體屬性、功能和與主體需要之間滿足或不滿足的關系，這種關系就是價值關系。價值關系通俗地說就是意義和作用關系。人主要是通過他的勞動向社會貢獻物質或精神財富，以滿足他人或社會的需要。一個人對社會的貢獻越大，他的價值就越大。馬克思十分關注人的價值，即人怎樣表現自己的價值，使自己的一生成為有益于他人和社會的一生。馬克思在青年時代就提出，一個人決不應該僅僅為了獲得個人謀生的手段來選擇職業，而選擇職業時應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。正因為個人價值的重要性，我們每個人不僅僅要為自己的幸福而奮斗，也要為人類幸福而奮斗，只有每個人自覺地、最大限度地發揮出自己的價值，個人和人類的幸福才能實現。

1.4人的平等與幸福

平等是人的權利的一種。據馬克思的人學觀點，人的平等包括人自身素質的平等和社會地位的平等。人和人平等是人的“應有權利”，但馬克思看到，在階級社會里，人和人、剝削階級和被剝削階級之間實際上是不平等的，這是人的“實有權利”。在人類歷史長河中，“應有權利”和“實有權利”往往陷于矛盾狀態。尤其在資本主義社會里，統治階級鼓吹人人平等、所有人的平等，但實質上是超階級的、抽象的平等，只不過是資本特權和金錢特權的表象。馬克思反對這種抽象的平等理論，認為“抽象的平等理論，即使在今天及在今后較長的時期里，也是荒謬的。”［4］（P670）馬克思還看到，追求幸福也是人的平等權利的一種，但是“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠理想的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現，而由于資本主義生產所關心的，是絕大多數權利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數人追求幸福的平等權利所給予的尊重，即使一般說來多些，也未必比奴隸制或農奴制所給予的多。”［5］（P245）因而，現實的人的現實平等既是人的幸福的條件，也可以說是幸福的一種。

1.5人的發展與幸福

人的發展問題貫穿于馬克思著作和思想的始終，他用人的本質力量的發展詮釋了人的發展問題。馬克思首先指出人是類存在物，而人的自由自覺的勞動就是人的類特性。從這個意義上說，人的發展就是勞動和人的勞動能力的發展；馬克思接著指出，人的本質是一切社會關系的總和。人的發展無不現實地表現在具體社會關系變革中，因而，人的發展就是社會關系的發展；馬克思還指出，人是自然、社會和精神的統一體，在這個意義上，人的發展就是在社會實踐基礎上人的自然素質、社會素質和心理素質的發展，是在人的各種素質總和作用的基礎上的個性的發展。在資本主義社會，工人經常為滿足最迫切的生存需要進行斗爭，失去了發展的可能性，而剝削、壓迫工人的資本家也得不到全面發展，“精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役，……一切‘有教養的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發展所奴役。”［6］（P317）在人沒有自由、獨立和個性的資本主義社會，人是不可能發展的，而人得不到發展就得不到幸福。更有甚者，在資產階級的壓迫下，人的發展呈現出明顯的片面性和工具性特征，這種“畸形”發展對人的幸福的獲得不僅起不到促進作用，反而限制人對幸福的追求和獲得。因此，馬克思所面臨的歷史任務就是揭示社會發展規律，探討個人發展途徑，尋求個人發展和社會發展相統一的方法。最后馬克思得出結論：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”；［7］（P318）“私有制只有在個人得到全面發展的條件下才能消失”；［8］（P516）共產主義是“以每個人的全面自由的發展為基本原則的社會形式”。［9］（P649）

2　馬克思研究幸福的人學起點

從小生活在特利爾的馬克思深受法國革命，尤其是“自由、平等、博愛”的人道主義思想影響，又因其父親啟蒙思想和自由主義敬仰之情的感染，馬克思的思想便順理成章地從思考人的問題開始。馬克思有關人的思想的最初要素是人的幸福和自由。在中學作文《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思認為選擇了最能為人類幸福而勞動的職業是最幸福的人，他用“高尚”、“完美”、“偉大”“理想”來形容這種人，字里行間洋溢著對這種人的崇拜和敬仰，可見，他把人類的幸福和自我完善看成是一致的人道主義理想目標。此后，馬克思在其《博士論文》中對伊壁鳩魯原子自由偏斜運動進行了論證和贊許，主張人的主體性和自由，實際上提出了“人的本質上應當是自由的”這一原則。《萊茵報》期間，馬克思堅持這一原則，探討了出版自由及勞動人民在現實生活中的自由或平等問題，認為追求自由是人的天性，并引用塔西佗的話“當你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺到的東西的時候，這是非常幸福的時刻。”［10］（P31）由此，說明了自由和幸福的一致性。

然而，18世紀法國啟蒙運動時期的人道主義者多把人理解為理性存在物，費爾巴哈作為第一個對現實的人進行考察的思想家，［11］（P48）批判了其理想性和抽象性及其對人的實存幸福的忽視，主張從抽象的理性回到實在的自然，從幻想的理性王國回到實在的感性人間，把人看成一個由肉體、血液、人格、感情構成的不可分割的整體，從而把人的自然性還給人。由此，費爾巴哈創立了他的人本主義哲學。人本主義提倡個性解放、意志自由和世俗的幸福生活，在一定意義上表現了對人類幸福的追求，與馬克思為人類幸福而勞動的人生理想不謀而合，加之人道主義者在人的理解上的缺陷，馬克思開啟了信仰和崇拜費爾巴哈哲學之路。從《德法年鑒》到《1844年經濟學哲學手稿》期間，馬克思主要以費爾巴哈的人本主義為基礎，從人的類本質出發理解和論述人，并提出“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”［12］（P46）的命題。由于費爾巴哈人本主義的唯心主義局限，馬克思的這一命題也不可避免地帶有唯心色彩。雖然費爾巴哈也探討幸福，但將“類”這個脫離現實生活和歷史發展的抽象物作為人的本質，使得人的一切痛苦和不幸都根源于人和自然界以及人與人的分離之中，此時的人便僅僅是感受著歡樂和痛苦，希望與悲哀的生物學的人，這種人是不能真正獲得幸福的，因而，以人本主義為出發點研究幸福，注定擺脫不了黯然傷神的命運。

馬克思也感覺到“價值批判和科學說明”之間的矛盾，即從人的類本質出發來批判非人道現象有一定依據，但由此來說明社會現實顯得蒼白無力。因而，在寫作《1844年經濟學哲學手稿》時，馬克思試圖從經濟學上尋求一條說明現實社會的道路。在該文的末尾，馬克思提出“人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人類發展的本質為根據？”［13］（P102）這一問題在文章中已經得到初步回答，即在現實社會歷史發展的根源和本質中去尋找。在接下來的研究中，馬克思則逐步轉變思維方式，繼續對費爾巴哈人本主義哲學進行公開批判。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思批判的綱領性意見，提出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［14］(P135)的命題。接著，在與恩格斯合著的《德意志意識形態》中，進一步提出“人的需要即人的本質”的命題。至此，馬克思與自己“從前的哲學信仰”徹底“清算”，轉而成為徹底的唯物主義者。對人的三次命題的完成，表明馬克思所關心的是從根本上改變世界，在變革世界的過程中變革人本身以及人和社會的關系。因而，馬克思研究人類幸福是以現實的人為出發點，著眼于人的本質的實現和現實幸福的獲得。

3　馬克思研究幸福的人學線索

站在現實的人的出發點上，馬克思以人的應有、人的現有、人的現有的揚棄這一線索描繪了人類應有的幸福圖景，揭露了資本主義制度下人的悲慘命運，進而探尋到人的解放和發展的實現路徑。

3.1人的應有

人的應有，是馬克思對人和社會現實及其規律進行科學分析的基礎上提出來的理想圖景，表現了人類對自身和社會進步的渴望，是人類自身的內在要求。理想和圖景具有引導的力量，早在中學考試拉丁作文《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代？》中，馬克思就對理想的時代作出了自己的見解，指出“如果一個時代的風尚、自由和優異性受到了損害或者被破壞了，同時，貪得無厭、鋪張浪費和荒淫無度充斥泛濫，那么這個時代就不可能稱為幸福的時代。”［15］（P825）但是，“如果一個國家因為它喚起了人們去從事偉大的事業，使敵人感到懼怕，并號召貴族與平民之間展開良好的競賽，那么奧古斯都所確立的國家，我們認為是最符合他那個時代的國家。”“因為，如果百姓都柔順親密，講究文明風尚，而國家的疆土日益擴大了，那么統治者倒會比自由的共和政體更好地保障人民的自由。”［16］（P826）繼而在其德語作文《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思又指出，“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者，大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無瑕的偉大人物。”［17］（P7）那么，怎樣的人才是完美的、幸福的人呢？馬克思提出“經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”，［18］（P7）因而，他給自己定下人生的目標，即“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。［19］(P7

到了《博士論文》中，馬克思清楚地表達了自由這一人的理想，認為這個理想“不是幻想，而是一種真理”。但此時對自由理想的理解還具有唯心主義因素，當馬克思投身到實際斗爭以后，便執著地為爭取自由理想而斗爭：爭取出版自由和精神自由，用“矛頭”和“斧子”為自由而戰。由此可見，馬克思一生關心人應該是什么、人能夠是什么、人將是什么等有關人的問題，把幸福和自由看成人類應有的偉大理想和美好圖景，并忠實于自己選定的人類理想，為此而戰。［20］（P102-103）

3.2人的現有

馬克思對人的現有狀況的了解是從他就職于《萊茵報》開始的。在這里，馬克思看到，為了堵住進步人士的嘴，落后、頑固的普魯士政府實行野蠻的書報檢查制度，竭力控制言論和出版自由。政府當局所謂的“書報檢查不得阻撓人們對真理作嚴肅和謙順的探討”，實際上是給人們的言論自由套上了鎖鏈。作為最先進的萊茵省議會，實質上是不同等級為了各自利益而進行論戰，因而，貴族勢力占了三分之一以上的議會也成了冒充民意的擺設。普魯士人民大眾的生活也非常貧苦，為了解決燃料問題，農民不得不上山撿枯枝敗葉，而政府為了把森林、土地和公共用地變成私有財產，以農民盜竊林木為名，把貧苦大眾告上法庭。按照普魯士政府頒布的林木盜竊法，未經土地和林木所有者允許而伐木甚至撿枯枝的，都被判成了盜竊罪。馬克思醒悟，所謂的林木盜竊法，實際上就是私有者的私人利益。普魯士國家與黑格爾所頌揚的理想國家是完全相背離的。自私自利的林木所有者，正是要通過林木盜竊法，使國家機關成為他們的耳、目、手、足，“使國家權威變成林木所有者的奴仆”。生活在這樣的國家中的人們是不可能幸福的，他們所擁有的是無限的貧困。而政府對此是視而不見的，即使個別官員發現了貧困，也只會在“治理范圍之外”去找原因，因而造成人民大眾悲慘生活狀況的不是個別官員，而是整個黑暗的社會專制制度。

馬克思負責的《萊茵報》被查封后，他深深感受到在普魯士書報檢查制度下寫作的艱難，因而轉向法國。在那里，馬克思逐漸認識到黑格爾“國家制度創造人民”的錯誤性，并指出是人民創造了國家制度，是市民社會決定著國家。因而，“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，［21］（P10）“無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過揭示自己本身存在的秘密，因為他就是這個世界制度的實際解體”。［22］（P15）同時，馬克思看到僅僅談論政治解放是不夠的，因為由于私有制的存在，通過政治解放而獲得的自由首先是資產者任意處置其私有財產的自由，而實際的不平等和壓迫仍然存在，因而必須實現人類的解放。

馬克思在巴黎結識了來自己世界各地的流亡者，并和當地工人建立了秘密聯系，深入到當地生產實踐中去考察人尤其是工人的生存狀態。此時馬克思發現，資本主義的生產關系造成了勞動本身和勞動者相異化。勞動本是人的自由自覺的活動，但在資本主義社會中，勞動成了外在于人的強制性活動，勞動者不能支配自己的勞動，因而工人在勞動中不是感到幸福，而是感到不幸。勞動與勞動者相異化導致勞動產品和勞動者相異化，即勞動產品作為一種異己的存在物與勞動者相對立，工人生產的產品越多，他占有的產品就越少，而且越受他的產品即資本的統治。這兩個異化導致的必然結果就是人的類本質和人相異化。自由自覺的勞動是人的類本質，這種類本質通過改造自然界創造物質產品而得到確證。但在資本主義社會，由于勞動產品的異化不能確證自己的類本質，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動變成了維持肉體生存的手段，人的類本質變成了異己的本質，人變成了喪失自己類本質的人。以上三種異化導致的直接結果就是人與人相異化，資產階級和無產階級的對立由此產生，資產階級對工人的壓榨就成了不可避免的事情。

從揭示市民社會的地位，認識實現人類解放的決定性意義，到發現異化的秘密，馬克思看到，在資產階級社會，貧苦大眾美好的應有生活與悲慘的現有生活形成鮮明的對比，工人階級幸福而自由的生活圖景僅僅是一個幻想。

3.3人的現有的揚棄

工人階級惡劣的生存困境震撼了馬克思，更堅定了他為拯救無產階級而努力奮斗的決心。從此，馬克思將一生奉獻給無產階級解放和人類的幸福事業。

在馬克思的世界里，對人的現有的揚棄要消滅異化。從分析勞動的異化到發現人的本質的異化的過程中，馬克思窺見私有制是異化勞動的根源，又是其結果。因而，對私有財產的揚棄和對異化勞動的消解是人獲得自身幸福的前提和方式。對私有財產的揚棄，就是人把自己的感性活動、把一切“感性意識”和“感性需要”從異化狀態中解放出來，意味著人全部占有了自己的整個生命，占有了自己的全部本質，以一種全面的方式獲得了屬于自己的幸福。這便是馬克思關于人的幸福思想的真實意蘊。馬克思立足于社會物質生產，以歷史唯物主義為基本前提，具體而深刻地闡述了消滅異化的問題，進一步指出，只有生產力得到普遍的發展，人們之間的世界交往才能建立起來，而人們之間的社會交往正是消滅了現存剝削狀況的現實的運動——共產主義運動得以發生的前提。［23］（P39）也只有擁有了這個前提，物質產品才能極大地豐富，才能最大限度地滿足人們不斷增長的物質需求，從而為消滅私有制和舊式分工創造物質前提。

消滅私有制和異化僅僅擁有物質條件還不夠，還需要不斷壯大的、占人類大多數的世界無產階級隊伍同資本主義舊社會做堅決的斗爭。只有這樣，才能聚集推翻資本主義舊世界和建設共產主義新社會的巨大社會力量。馬克思非常重視斗爭在幸福的獲得中的重要作用，少年馬克思就在自述詩中初顯“迎著風暴走，頂著戰斗上”的斗爭意識；在《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思繼續表達了他為人類幸福而斗爭的豪情；《萊茵報》期間，馬克思又在政治斗爭中發現了物質利益在社會關系中的作用，從而實現了思想的偉大轉變；其后，在回答女兒的20個問題中，馬克思把斗爭作為自己對幸福的理解。可見，斗爭對馬克思幸福思想的形成有著重要的影響。斗爭分為生產斗爭、政治斗爭、階級斗爭等，而馬克思認為，反對資本主義的無產階級斗爭是人類獲得幸福的根本途徑。

馬克思指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”［24］（P272）他認識到在階級剝削和階級壓迫的狀態下人們是毫無幸福可言的。因此，人們只有從剝削狀態下解放出來才有獲得幸福的可能。在長期的歷史實踐中，無產階級找到了自己的精神武器——哲學，而哲學找到了自己的物質武器——無產階級。如此，無產階級就可以拿起哲學武器同資產階級進行斗爭。對于無產階級來說，只有同資產階級進行斗爭，從而砸碎資產階級的國家機器，才能擺脫被壓迫的境地，獲得自由幸福的生活。馬克思曾莊嚴宣告，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”［25］（P10）否則談無產階級、勞動人民的解放和幸福只是一句空話。他指出，在觀點、利益和目的不一致的情況下，新時代的幸福是不能用假想的合理妥協和虛偽的合作等辦法來達到的，這種幸福只有經過各個黨派的斗爭才能達到。［26］（P318-319）馬克思還看到，資本主義制度是人類最后一個階級社會，在階級社會中，分工帶來了私有制，人與人的關系根本的是階級關系，階級斗爭是歷史進步的主要推動力量，而無產階級的斗爭是“最后的斗爭”，它消滅了私有制，消滅了階級，最終實現全人類的解放和全人類的幸福。故此，在馬克思視野里，無產階級是實現全人類幸福的主體力量，而最終達至幸福彼岸的是進行無產階級斗爭。

4　馬克思以人學維度研究幸福的雙重意義

理解和把握馬克思研究幸福的人學維度，有著雙重意義。

其一，馬克思徹底顛覆人道史觀抽象、孤立地理解人的方法，把人置于唯物史觀的基礎上予以考量，其研究人學的方法論原則為我們研究幸福提供了新的視角。現實性原則是馬克思在人學方面不同于，或者說超越于前人的地方。他把人從抽象中解放出來，以現實的人為出發點，研究人的生產勞動、人的社會關系，以及人在生產勞動和社會關系中所產生的社會性、歷史地變化著的人性等，第一次破譯了無數哲人不懈探求的“斯芬克斯之謎”，對人的本質作出了科學解釋，為人們獲取幸福奠定了現實基礎。［27］（P165）此外，實踐性原則把人們從書齋中呼喚出來，強調人的勞動實踐的能動作用，為人們獲得幸福提供了可能。批判性原則把人從壓迫和剝削中喚醒，呼吁人們聯合起來打碎資產階級國家機器，為整個無產階級通向幸福之路指明了方向。

其二，就當下中國人民的幸福問題來說，“以人為本”是其中重要的價值原則。“以人為本”作為科學發展觀的核心，是我們黨執政的理念，也是實現人民幸福和國家幸福的法寶。但是，由于“以人為本”理論本身的不甚成熟，便不可避免地遭遇到“空想”的缺陷，使得幸福的實現陷入虛幻。而馬克思關于人的本質、人的需要、人的價值、人的自由、人的平等、人的全面發展的理論，為“以人為本”提供了哲學支撐和學理支持，使其在理論上不至于陷入空洞。馬克思以現實性和實踐性原則研究人學，是人學史上革命性的一步，其中最關鍵的革命是實現了人的工具價值與目的價值的二元對立向辯證統一的轉換。西方人學將人的“手段”與“目的”這兩個價值截然分開，認為“要把人當作目的看待，絕不要把人當作手段使用”，［28］（P317）這種片面強調人的目的性的觀點看似是對人的關照，實則是把自己當作目的，把他人和社會當作實現自己目的的手段，是資產階級以自我為中心的價值觀的表現。馬克思人學革命超越了對人的價值的片面認識，認為人是目的和工具的統一，找到了實現“以人為本”的現實道路，使得“以人為本”從空想變為科學和現實，為人類克服重重困境，最終走向幸福王國提供了信念支撐。

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責任編輯劉宏蘭

作者簡介：李紅梅（1986－），女，湖北宜昌人，武漢大學馬克思主義學院博士生。

［中圖分類號］A811

［文獻標識碼］A

［文章編號］1004-0544（2016）03-0016-05